(三)

　　 如果我们属灵的眼睛是开起来，就能看见神所说的是甚么，就会感到自己还不够。只有一个态度就是俯伏在神面前，仰望他的怜悯，求他把我们拉到他的路上来，重新起头，没有停留地向标竿力前，领取他荣耀的祝福。

　　 “所看见的，正如我们所听见的。”(诗四十八8)

　　 听见了，还需要看见来证实。我们听见了真理还需要看见真理。听见的知道和看见的知道不同。真的知道他，是由于圣灵的启示(弗一17)，启示就是揭开给我们看见。

　　 我们不只要听见，还要看见。约翰福音第九章十一节瞎眼人听说有一个人名叫耶稣，但他还没有看见耶稣，他把耶稣当先知，(约九17)他知道自己从前是瞎眼的，如今能看见了，(约九25)但还没有看见主自己，也知道神不听罪人(约九31)。当主耶稣听说他被赶出会堂去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子么？”他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”他就信他并拜他。(参九35-38)只有看见主的人，才能相信并敬拜，而不是盲目的信，盲目的拜。

　　 列王纪上第十章第一至五节：示巴女王听见所罗门的名声，就用难解的话试问所罗门……示巴女王来见了所罗门，……就诧异得“神不守舍”。“所听见……及至我来亲眼见了……越过我所听见的风声，……常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。”(6-8)

　　 示巴女王一切所要求的，所罗门王都送给她。(王上十13)另外，他照自己的厚意，馈送她超过她所求所想的。(弗三20)

　　 骄傲是最愚昧的，谦卑的人才能蒙恩。只有当我们来到丰富者的面前，才感到自己是贫穷。只有活在他面前的人，才能认识自己的真实情况。虚心再虚心就会得到饱足。我们不能以知道为满足，因为这并不等于我们就是有那样的生命情景，乃是要有真实的看见，并有实际的学习。

　　 今天多么需要更多地看见主，正如当日抹大拉的马利亚，她说：“我已经看见了主”(约二十18)。只有看见了主，才能把主对他说的那话告诉门徒。“我们所说的，是我们知道的。我们所见证的，是我们所见过的。”(约三11)

　　 述说主话语的，必须先遇见主；遇见主的人，出来传说主的话语，是多么荣耀！

　　 (四)

　　 被提必经之路，就是十字架的路。没有走十字架的路，没有经历十字架的工作，就不可能被提。

　　 十字架的道路，是不“救自己”的道路。主在十字架上不救自己，才能救别人。在跟随主的路上，所经历的许多为难，我们常是为自己解脱，想方法拯救自己，但主要我们学习忍受十字架。

　　 路加福音第九章二十三节“天天背起他的十字架，跟从我。”十字架是被弃绝的地方，马太福音第二十七章四十六节主说：“我的神！为什为离弃我？”

　　 十字架是受死的地方，这一个受死的苦完成神救赎的计划。神的工作原则，是藉着死带进复活。十字架是荣耀神的地方。在人看为羞辱的十字架，却是遵行神旨意的道路。遵行神旨意是最高荣耀的。

　　 认识十字架、欢迎十字架、接受十字架、经历十字架、高举十字架、荣耀的十字架，带出生命来。

　　 一个人在主手中有用，就必须在主手中被擘开。当我被主吸引跟从主的时候，就自然吸引许多人一同跟从主(歌一4)。

　　 要带领众圣徒爱主、跟从主，不是讲跟从主的真理，乃是我们本身是一个被主吸引跟从主的人。众圣徒的属灵情形，跟我们发生了关系。

　　 一个人要叫别人因他得福，乃是在乎他是一个听从神话语的人。奉献就是听从神的话，这和听见神的话不同。献上是神对人的试验，奉献是有地点的(祭坛)，不是任何地方可奉献的。

　　 基督献上自己，顺服神以至于死，并且死于十字架上(地点)。奉献的本身就是牺牲(燔祭)，就是自己损失。奉献也是敬拜神，同时手里拿着火和刀(创二十二5-6)：刀要杀儿子，火要烧儿子，要亲手绑独生爱子，把他放在祭坛上，并伸手拿刀要杀儿子。这些都是实际的具体行动，一点不是理想。

　　 这一种奉献，就是不留下所爱的给神。这一种奉献，蒙神赐大福，子孙众多，得仇敌城门，地上万国都因其后裔得福。

　　 在跟从主的路上，试探是层出不穷的，所以我们的里面要清楚，才不致被似是而非的事所迷惑。

　　 我们的路是拿撒勒人耶稣的路。门是窄的、路是小的，找着的人也少。凭人的思想，利用“属人的会”来作神的工，却不知自己是被利用了。无论他们讲得多有道理，但主不在其中，这是多年来事实已证明的。人越夸耀自己所认为对的，就越落在自己的黑暗里。自是的人要看见光是难的，因为神的光向他关闭。哦！可畏！

　　 我们既被分别为圣，即专为他所用。如果我们的主是被世界弃绝，我们怎能期望世人的欢迎？基督教的世界(！)与世俗联合苦待神忠心的儿女，我们的心怎能容忍？

　　 感谢神！他已动了善工，各地都有新兴起忠心的儿女，对属灵的实际有了进一步的认识。愿我们更忠心于主，走完十字架的道路。

　　 (五)

　　 交通是灵与灵的接触，交通的目的就是要有光照，不是交换意见，争论看法。有了光，各人在光中，就有共同的看见。

　　 交通是里面，而不是外面的。不是把自己的意见、看法、观点强加于人，叫别人跟你一样。如果这样就一定产生分裂、树立宗派、自成一家，而维持“己”的意见、看法、观点，美其名谓之“见证”。许多宗派的产生，多由传道人的主观看法带出来的。

　　 交通的实质内容，就是基督的生命，藉着圣灵交通到人的灵里。没有圣灵的感动，就没有属灵的交通。属灵的交通叫我们的灵同感于一位圣灵，溶合在圣灵里。

　　 交通是里面的灵与别人的灵没有间隔，溶化在圣灵里。不是妥协，不是勉强，不是盲目。这是灵与灵的感应，在里面真知道(启示)。一切外面的交际、交往、交情、交流是无济于事的。

　　 在神的爱里，在神的光中，就彼此有交通。

　　 要从腹中流出活水的江河来，这样，这“腹”需要受洁净。

　　 真理是要释放人。但在释放别人时，也该有学习。捆绑在人身上的结子，怎么样来解开？有的结难解开，是需要“忍”、耐心地解。急躁的帮助人，反而把结打得更紧。(真理乃是叫人得自由。约八32)

　　 有些人讲的道纯属思想理论，没有内容(属灵的份量)。这就是有话语，而没有职事。话语的职事，是藉着话语把属灵的东西供应别人，带出生命给人，属灵生命贫穷，就是有话语而没有职事，难怪教会不能得供应。有话语陈说、鼓励、劝勉，也只是空谈，不能叫人灵里得满足。许多想出来的巧妙解释，自感满意，认为出众，其实都是活动在思想里的东西，灵的里面没有接触着。所以我们更加感觉到，今天确是缺少话语的职事，一个能作话语的职事，就必须在我们身上加以工作，安排十字架对付，在人身上打通一条路，来带出他的生命。

　　 在属灵的生命上，我们不能把记忆里的东西供应人，只能把现有的东西供应人，因为记忆里的东西是已过时的，现时有的东西，是按照我们今天有多少，才能给人多少。

　　 (六)

　　 主是真理，所以主说的话就是真理。人是虚伪的，所说的话也是虚伪的。

　　 历代志下第十六章第九节：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”人的心是诡诈、虚伪、又是黑暗的，但自己还不知道，需要神在我们身上多方对付作工，治服我们的心。我们要认识神的手在我们身上作什么，而俯伏在他面前，赤露敞开，在光中认识自己，定罪自己的诡诈和虚伪，才懂得什么是诚实，是真。属灵的价值就在乎“真”。虚伪就是不真，失真的东西就失去价值。

　　 人在话语上似乎说得诚实，但人的心与话语却不相称；因此，凭人的话而轻信，就要受骗。

　　 以赛亚书第三十章第十节：“……不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。”

　　 人不要听正直的话，要听柔和的话，听虚幻的事，为什么？

　　 因为人本就是不正直、对他讲正直的话，就伤了他不正直的要害。所以人喜欢柔和的话，好让他的不正直得以保留。人的本质是虚妄的，所以喜欢听虚妄的事，以满足他那颗虚妄的心。一个心存诚实的人，自然喜欢诚实的话；一个寻求真实的人，就要发现虚妄的人和虚妄的事遍地皆是。由于他曾经碰到这一切，灵里吃了亏，受到深刻的教训，更是认识“真实”是宝贵。

　　 如果我们知道自己的身份，就不敢随便说话，因为话语是代表一个人的分量。说话没有分量，说明他是没有分量的人。

　　 信用是一个人做人的主要素质，没有信用就是人的破格、“破产”，破产了就无能为力作什么。一个人没有信用就没有事业可作，更谈不上事业的成功。信用是作人的资本，没有信用就招来轻视。

　　 诚实的人作的见证就有信服力；虚妄的人作的见证不可信。在亚当里，亚当所有的虚妄都是我们的；在基督里，基督的一切真实也是我们的。

　　 (七)

　　 作在主身上和作在主的工作上不同。作在主身上是叫主得着满足并得主的称赞；但人却以为是枉费而发怒。人愿意为工作、济贫大发热心，摆上金钱、自己，叫自己满愿、光彩，并得人们的称赞。人是渴慕从人来的荣耀，但那作在主身上的，却是忠诚的、无声息，把心血洒在主身上，冒险的作在主身上。

　　 马利亚倾出了所有的，值三十两银子的真哪达香膏，浇在主的身上；旁人就发怒而说，何必这样枉费。(可十四5)说这样话的人，正是一切为自己的人。(约十二6)

　　 愿我们的一切都摆在主身上，全心倾注在主身上，因为惟有他是配。

　　 弟兄姊妹饿了，我能否给他们吃？渴了，能否给他们喝？外出作客旅的人，我能否留他们住？赤身露体给他们穿，病了看顾他们，落在监里去看他们。主说，作在弟兄中最小的一个身上，就是作在他身上了；而作在主身上是必须付上代价。爱主与付代价是分不开的。(太二十五40)

　　 爱叫人不顾一切而为主，因着爱主就听不到人的议论、反对。爱心如箭向上，无何力量能拦阻这颗心。为了爱主，宁可忍受诸般的为难、痛楚，而求他的喜悦。

　　 降卑的耶稣接受妇女们的供给。(路八3)这“供给”包含着他们对耶稣的敬爱、尊重、敬奉，而不是施舍、可怜、周济。

　　 一个主的工人应该有尊严：一个供给只能是因爱主、为主的奉献，才能收下。如果是出于施舍、可怜、周济，就不能收，一收，就失去主工人的尊严。

　　 爱心不是行为，若是行为，就要觉得吃力，爱心乃是生命。生命活出来的爱心，就自然且有活力，这种爱的活力能冲击刚硬的心肠。

　　 我们只接受因主而来的爱。一切由于人的催促、鼓动、勉强，即失去其价值与意义。欠人爱的债是难受的……。

　　 我们不与任何宗派发生关系；但我们却愿意与所有爱主者交通。出于对主的忠心，凡主所托付的，都不能不见证。我们专一的见证是基督。在基督以外，没有生命，没有光，没有爱。唯他是一切，又充满一切。什么都要过去，只剩下基督；没有一件属灵的东西可与基督相比。愿我们心目中只有基督。无论在何处，一切事奉，以他为中心，即使在十字架阴影下，也愿背负加略苦架。

　　 (八)

　　 @ 我们所受的恩典何等浩大，不仅主的宝血赦免了我们的千万罪孽，他的荣耀更遮盖了我们的千万亏欠。神在基督的荣耀里看我们，也就是在复活里面看我们；如浪子的父亲说：“这个儿子是死而复活，”所以设宴快乐。故我们勿落在自感“亏欠”里。良心软弱则良心易受控告。

　　 当浪子离家时，就是开始走向“死亡”境地。

　　 一个离开神的人就是与生命隔绝，面向死亡奔走。浪子过着随心所欲的生活，享受暂时的罪中快乐，正是带他进入更深的堕落；最终在绝境中才醒悟过来，回到父家。到了家，父亲以爱收纳，以复活的眼光看待他。在复活里只看见荣耀，把儿子过去死在罪中的一切都遮盖了。

　　 复活的大能，把我们从死亡里带出来，复活的荣耀把我们一切的丑恶遮盖了，有如浪子回家穿上了那上好的袍子，并宰那肥牛犊，享丰宴，真是荣上加荣，就快乐起来。浪子在此情此景，又羞又喜，百感交集。

　　 父亲的慈爱显在与回家浪子连连亲嘴。谁认识父亲的慈爱，领会他的心？谁能理解他荣耀的万一？我们只能说，他的爱，我们难能领会。

　　 神在复活里看我们，我们蒙悦纳，是因基督的复活。哈利路亚，他复活。

　　 从大卫的身上，我们不只看见恩典，而且这恩典是荣耀的恩典。因他有失败的一面，也有尊荣的一面，神荣耀的恩典超越充溢了他。这就叫我们不能讲理的敬拜神，因神超越的工作是人测不透的。

　　 人在荣耀的恩典中不感觉恩典，不知道恩典有多大；此人在长期的苦难中，也不感觉受苦，不知道苦是多大。

　　 一点点恩典我们可以感觉到，也可以一一计算，但浩大的恩典我们就无从领悟，也无从计算。

　　 一点点苦难我们可以记牢，可以回忆述说，但神把我们放在他安排的苦炼中，被火炼熔化过，我们就无从述说那些点滴的，一件件的苦难经过，而是人摆出来，就让人感到他是经过神手对付出来的人。

　　 一个认识神生命的人，就能产生工作的果效。在我们身上如果属灵生命是丰盛的，那么在属灵的世界就会产生大的影响。

　　 赦免人，自己要吃亏，所以赦免是个大的恩典。一个恩典多的人，就容易赦免人的过失；缺少恩典的人，就与人斤斤计较，很难赦免人。

　　 遍地满了耶和华的爱。(诗三十三5)无论到何处，相信他的丰富也是满了遍地。(诗一○四24)只要我们是活在神面前，里面与神是无间隔的，到任何地方都能享受神的丰富。环境不同，但丰富仍是一样的。我们只有神的安排，而没有所谓的环境。相信在一生的路上有恩惠和慈爱随着我们，神的祝福跟着我们。约瑟因有神的同在、神的祝福，在被卖为奴时，凡事顺利；受枉屈狱，仍有祝福随着他。人成为祝福的人，到处使人因他蒙福。(续)

摘自：美国活泉出版社“感语随笔”