2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2018年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




生 命 的 成 熟 (二)

张得胜

  三、己的对付

  约伯并没有犯罪,所以他所受的痛苦非为对付罪,乃为对付己,即对付己的显露。

  己生命是非常好的东西,它可以拣选神,表彰神,显露神;它也是非常可怕的东西,它可以高抬己,拣选己,以自己为中心,反对神。可见,己不是罪根;罪根乃是指己的显露,以己为中心。  

  “己”与“己的显露”不同

  世界上最好的生命无过于主耶稣的生命了,他的自由意志与我们是一样的,但他一生的事迹处处遵行天父的旨意,从不体贴自己肉身的软弱。他行神迹奇事,不顾自己肉身之需;他说话行动,己不领先不显露,不为自己预备什么,也不为自己拣选什么。就是在十字架上最痛苦之时,仍不为自己分辩,反而为他人代祷。他的一生是过舍己的生活。

  可见,己不是罪根,“显露自己”才是罪根;人类犯罪是己的问题,要对付己的出头,才能对付罪的问题。

  全本圣经均甚注重己的问题,律法,审判,地狱,撒但等,都是己所产生的问题,是己生命偏差堕落的结果。真正的罪根不是罗马书第七章那个“肉体中犯罪的律”,乃是那个“我”,那个凭藉己力为善的“我”,那个不依靠“基督”“圣灵”的“我”,那个在神力之外靠己力挣扎的“我”。

  撒但原是极美丽的天使长,爱慕神的明亮晨星;它的堕落是因为不拣选神而拣选己,不高举神而高抬己,欲与至高的神同等。因此,我们可以领悟何为罪,何为罪的根源。由此,我们可以看出约伯所以受打击痛苦,其原因何在了。

  神打击你所爱的

  一位平生最喜爱清洁的朋友,因为太注重清洁乾净,所以院子要每天扫几次,弄膳要几个钟头一次,地板要一尘不染;叫他的金钱时间损失是可以的,叫他的清洁差一点是不行的。

  某日,这位朋友受邀赴亲戚的筵席,享受给他特备的一块鸭尾巴,那晓得一口咬去,竟满口臭污,全是鸭屎,因为里面完全没有清洗。这一席的盛筵,弄成在不愉快中结束。

  这就是对付,你最喜爱什么,神就对付你什么;你最爱你的妻子,神便打击你的妻子;你最爱你的儿女,神便打击你的儿女;那些夺去你爱心的东西若不受打击,你对神的爱不会增长。

  神人约伯,他所最爱的东西,不是他的妻子儿女,财产,乃是他的老自己;包括自己的名誉,道德,人格,完全。约伯最喜欢听的音乐就是当人们提到他的“名字”。这些如果不受打击,他就没有办法可以充满神。

  神不愿意人以自己为中心,在一切事上那么看重自己,他要动工,叫人厌弃自己,摆脱自己。

  神从灵界,先问撒但从何而来,再问看到约伯的完全没有。神准许撒但攻击,以对付约伯的老我,叫他不以自己为宝贵,乃以神为宝贵。

  (一)“有一天,约伯的儿女正在他们长兄的家里,吃饭喝酒,有报信的来见约伯说,牛正耕地,驴在旁边吃草,示巴人忽然闯来,把牲畜掳去,并用刀杀了仆人,惟有我一人逃脱来报信给『你』。”(伯一14、15)

  (二)“他还说话的时候,又有人来说,神从天上降下火来,将群羊和仆人都消灭了,惟有我一人逃脱,来报信给『你』。”(伯一18)

  (三)“他还说话的时候,又有人来说,迦勒底人分作三队,忽然闯进来,把骆驼掳去,并用刀杀了仆人,惟有我一人逃脱,来报信给『你』。”(伯一17)

  (四)“他还说话的时候,又有人来说,你的儿女正在他们的长兄家里吃饭喝酒,不料有狂风从旷野刮来,击打房屋的四角,房屋倒塌在少年人身上,他们就都死了,惟有我一人逃脱,来报信给『你』。”(伯一18)

  这里,请注意那个“你”字,即约伯所喜爱的我。神兴起环境,每一支利箭都射向约伯所喜爱的“我”;每一支刃都刺向他所宝贵的“我”;每一下铁锤都击中所看重的“我”。哦,这是何等痛苦的事呢!

  神叫你厌弃自己

  一次的打击不够,何况是身外的打击,并不是身受的苦难,约伯的“我”虽然极受痛苦,还不能放弃对“我”的爱恋,不能放弃对“我”的兴趣,故必须有第二次的打击。

  “于是,撒但从那和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶,长毒□。约伯就坐在炉灰中,用瓦片刮身体。”

  这个平生被爱惜的我,竟然长满毒疮,发出恶臭,三尺之内令人作呕,五尺之内不能站人,妻子满口憎厌,朋友远远的站住,不敢挨近。既不能躺卧,又不能坐在板上,只好坐在炉灰中。

  “他的妻子对他说,你仍然持守你的纯正么?你弃掉神,死了吧!”(伯二9)

  肉身上的痛苦已够严重,再加上精神痛苦,妻子的激动,这个打击多么厉害呀!

  一日之内,牲畜财产全失,儿女全失,这样严重的事临到,约伯没有慌张,没有妄评神,他认定这些出于神,“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的。”在他的心中没有怀疑的成分。他的“己”没有显露,可见他的信心功夫!

  一日之内,这位满有尊荣的大财主,如同君王的荣美外表,忽被剥去,剃头裂布,坐在炉灰之中,这么严重的光景,约伯没有慌张,并不以口犯罪,他认定:“这一切皆出于神。”他认定:“我们从神得福,也当从神受祸。”(伯二10)约伯的“己”没有显露,可见他的涵养功夫。

  约伯的三友

  己生命在浅的人,是很容显露出来的,信徒如果一餐饭吃得不饱,他也可能批评神;有一个月的房租付不出,也可能以口犯罪,妄论神。

  约伯乃是古代圣贤,他的己生命因为修养到家,毫不显露,甚至家产被掳,儿女丧尽,仍不妄评神,不以口犯罪,不是今日一般自以为爱主的信徒所能比拟的。然而,人的内心若不被带到一种地步,经历到人的批评误会,己面目的可憎,人仍然无法面对面认识神。信徒的长进乃是他经历到人人的误会厌弃,他才发现神的可亲可爱,而厌弃自己,不再注重自己的得失,反而关心神的得失。

  因此,这三位朋友,就是神所安排的工具,为要激动约伯,叫约伯大大的倾倒自己,数算自己的可爱。这三个朋友好似是神手中的医疗工具,用来治疗约伯,把他肚中己生命之虫一条一条的钩出来,直到尽净为止。约伯那些自诉自义的话,代表了他己生命之虫,拦阻灵命的成熟。这三友的批评,正是神医治的良方,叫他痊愈,以致可以充满神的成分。这三个朋友都误解约伯的遭遇,以为是犯罪的因果,这样,神在约伯最心爱的名誉人格上,开了一刀,流了些毒汁,约伯的己病态,就慢慢地好起来了。

  神从他的预见目光中,看出约伯心中隐藏一个堕落的己,是拦阻人认识神的东西,它深埋在生命之中,是约伯所最喜爱的,也是他最注重的,别人看不见,神却看得见。神虽用了两次的打击,仍然未曾激动它,未曾引出它,因为它在道德的涵养里扎根甚深。人若能看己的可憎,而厌弃己,须由神作工,用一种方法引出它来,叫人看见了,认识了,然后审判它,定罪它,方能蒙福。

  在这里,神的工作正如他教导约书亚和以色列人,如何去攻打艾城的方法,要先“引诱他们离城”,引出来,然后从埋伏之地起来,将城夺取。艾城的人,如果闭门不出,深藏里面,以色列人就难以攻打。

  神今日也时常用这种方法对付爱主的基督徒----

  凡自夸有信心的,神就把他摆在信心的试炼中,引出他们心中的“不信”,然后定罪,叫他们厌恶自己。

  自夸没有邪情私欲的,神也把他摆在一种环境中,引出他的邪情私欲,叫他厌恶自己。

  心中隐而未显的罪,神也把他摆在一种环境中,叫他看见,吐出心中的罪孽为止。

  人里头有极多败坏可憎的成分,是自己所不知道的,只有神知道,如果不设法引出来,迫出来,人的灵命还是不能成熟。

  人的生命好象不成熟的水果,必须多受日光的曝晒,里头苦涩的成分才能去尽,然后成熟。

  迫出堕落的己

  约伯的三个朋友,从本处约会而来,为他悲伤,安慰他,同他七天七夜坐在地上,没有开口。

  此后,约伯先开口,咒诅自己的生日。此时,约伯全身生毒疮,没有一处完好的肉,但是他的舌头未长疮,还可活动。他用舌头发表苦情,他说:“人的道路既然遮蔽,神又把他四面围困。”(伯三23)约伯不明白神的旨意,不知何故受此大痛苦,因为神在这件事上未显明其旨意。

  约伯的话引发了三友的意见,他们三人轮流说话,解答约伯的疑问。他们认为约伯的苦况乃是与“罪”有关,是因果的问题。

  这三友的理论,非从求问神而来,亦非从祈祷而来,乃从各人经验学问而来,从历史例证而来。

  第一位朋友以利法,首先开口:----

  “按我所见”(伯四8)。以利法不是从神的观点说话,乃是从己的观点说话。

  “耕种罪孽”“照样收割”,从情欲撒种的,必收败坏。他叫约伯追想:“无辜的人有谁灭亡,正直的人在何处剪除?”他的话是要叫约伯知道,神是公义的,断不以无罪的为有罪;他的话是以约伯要先对付自己的罪,然后方能解决受苦问题。

  以利法曾经见过异象,得了默示,自认为灵性够高,所下的断案不会有错。他说,约伯所遭遇的事,是神的“管教问题”(伯五17)。他认为这个断案是正确的,放之四海皆准,各种难题皆适合;他要约伯“听”,叫约伯“知道是与自己有益”(伯五27)。

  第二位朋友比勒达,也发表意见----

  比勒达补充以利法的理由,定约伯为“有罪”,或者,约伯的“儿女有罪”(伯八4),以致受报应,被击打。“你若清洁正直,他必定为你起来”(伯八6)。比勒达自称这“报应史观”,不是一己的看法,乃是历史的考证,从列祖的记录中查考出来的真理,叫约伯虚心接受。

  第三位朋友琐法说话----

  他也补充前两位的意见,定约伯为有“罪”,叫约伯“把心安正”,“除掉手中罪孽与非义”(伯十三13、14),他叫约伯悔改,就必从苦境转回。

  琐法加强他的看法,武断的说:“当知道神追讨你,比你罪孽该得的还少。”(伯十一6)

  神要叫约伯得到加倍的祝福,必须先叫他放弃对“我”的爱好,去掉对“我”的兴趣,厌烦那个“我”,懊悔那个“我”。

  所以,约伯这三友所说的话,好象三支利刃,刺向约伯的胸膛,砍向约伯所宝贝的“我”,两三个人的口紧紧地咬住:“约伯是一个大罪人!”两三个人异口同声:“当知道神追讨你,比你罪孽所该得的还少。”这三支利刃就是神安排的工具,毫不留情地刺向约伯所爱惜的中心。

  约伯为无罪自辩

  一次外边的打击没有激动约伯,二次身上的打击没有叫他失去信心,但约伯隐藏中的老自己如不被迫出来的话,他仍然自赏自惜,不会厌弃自己,也就永不会面对面认识神。所以这第三次的刺激,就是借着他三友的口:“定约伯为有罪”。这件事,叫约伯动了血气,露出他的本相来。

  约伯是个道德家,宗教家,天天献祭,天天自洁,完全与罪隔绝,与不义隔绝。他的声誉是乌斯地人知道的,被人人敬仰的,那是他的资产和本钱,他宝贝这个,财产比不上这个,儿女比不上这个,身体健康也比不上这个;误会他别的事还可以,误会他的“清白”,这个绝对非他所能忍受。

  于是约伯辩驳,为自己的清白申诉。他声称自己的口舌如何完全,行为如何公义;那些一向隐藏在他心胸深处之自荣,自赏,如江河一泻而出。

  约伯说:----

  (一)我从来没有违背神的话,这是我的安慰(伯六10)。

  (二)我没有发现我在何事上有错(伯六24)。

  (三)我的舌头从来没有不义(伯六30)。

  (四)神知道我有义,神知道我没有犯罪(伯十7、十三18)。

  (五)我一向没有行强暴,一向就是清清白白(伯十六17)。

  约伯说了一大篇话,为自己的清白辩护,为自己的名誉辩护,愈说愈急燥,惹动三友的怒气。

  以利法、琐法、比勒达三人听见约伯自义自赞,自恃自荣,更不舒服,遂寻找理由,想出方法,要根据真理原则,因果报应,神的性情,定约伯为“不清白”。

  以利法开口,他认为约伯的口,已经可以被定罪,约伯的嘴唇见证了自己的不是(伯十五6)。

  比勒达开口,以恶人为例,影射约伯为不义之人(伯十八21)。

  琐法开口,以恶人题目,指约伯该受神的打击,为天地所不容(伯二○23、27)。

  凭二、三人的口,可以定准。三个朋友异口同声把约伯的名誉说得一文不值,把他的道德说得那么低。三把口同一个内容,同一个口吻,向约伯发泄胸中之气。

  约伯虽然全身生疮,但他的舌没有生疮,还能运用自如,他不甘朋友给他的误会,不甘受羞辱,他眼中冒出火星,大大发怒。

  约伯说:----

  “你们所知道的我也知道,我并非不及你们。你们应当闭口。”(伯十三章)

  “你们编造谎言,都是无用的医生。”(伯十三4)

  “你们的话,全是虚空,我全听不进去。”(伯十六章)

  “你们用言语压碎我,不以为耻。”(伯十九章)

  约伯心中急燥,灵被激动,声嘶力竭的申诉,想把三友带上法庭,告到不信的人那里,请个法官来听讼(伯九33)。他的话愈说愈多,老旧人全然显露。他唠唠叨叨,诉说自己的清白历史,回忆半生的尊荣地位;念念于他的既往,恋恋于他的得失。在第二十九章中,他一连说出五十个“我”,“我我我----”,比罗马书第七章保罗说的“我”还要多。

  约伯的老我全然显露出来了,那么自义,自是,自诉,自赏,自尊,自恃,自守,自荣,完全目中无人。

  对于对眼前的遭遇,约伯也感触太多;他嫌自己的兄弟与自己疏远;嫌亲戚与他断绝;嫌密友忘记了他;嫌仆人使女对他不忠;嫌妻子对他生厌;嫌小孩子的藐视;朋友的翻脸。约伯嫌这嫌那,他评判一切人都是不好,对一切人都不满意。

  约伯嫌人人离弃我,不爱我,不关心我,看不起我。他认为全世界的人都是可憎的恶人。

  约伯不甘名誉受沾,不甘“被钉十字架”,他从被人误会的“十字架上”跳下来,为自己的无罪而分辩;他的老我完全显露,整个被迫出来了。

  四、脱离己

  约伯记全书内容均是谈论神,那几位发言者对神均有相当认识,并不是肤浅的人。然而他们的谈论神,竟然谈出血气来,谈到生气发怒,末了口气迹近相骂。这些,均代表生命的不成熟。

  虽然,约伯三友对神的学问有相当认识,有高深的理解,但说得口急气愤,一场辩论下来,各人均不得造就,也没有将问题解决。其主要原因有二:----

  (一)约伯三友对神的认识多在头脑中,少在生命中。他们想出一套理论要约伯接受;他们是以理论服人,不是以爱心服人。

  要叫别人心悦诚服的,不是靠魂的理论,而必须是由灵来的感动。如果属神的人聚在一起,谈论神,谈出血气来,互相以血气作武器,虽然满口圣经名词,那能叫听的人受感动呢?

  如果谈论神引出血气来,这表示那些属灵的理论,是在魂中,在头脑中,并不在灵中,未曾亲身用生命经历过。这又表示谈话的人尚不晓得如何运用灵,以爱心叫人服下来。

  三友的言论逐渐显出批评,论断的态度,好象审判官的立场,这种欲以言语胜人的出发点,难怪对方全不接受了。

  (二)约伯三友先神而说话,走在神的前头。虽然他们所谈论的话都是神的原则,神的学问;但这些皆是过去的学问,昨天的光亮。他们没有让神先在这件大事上说话,等候神先发言,在灵里受引导;他们只是各人搬出过去的属灵资产,昨天不同的经验,来解释今天的难处,和目前的新事。

  过去的属灵资产固然有相当价值,昨天的亮光也有价值。但是,只能对过去有效,对昨天有用。属灵的事要留意神当时当地的感觉,要听神当时当地的引导,要让神居首位,要先看神今天的言论如何,不要抢先,也不要以自己的意见代表神的意见,以自己的权柄代表神的地位。

  如果一套理论和法则就可以概括神,代表神,那么,神就是昨天的神,而不是昔在,今在,以后永在,又在我们左右,前后,内外,无所不在的神了。约伯三友的愚昧,就是因他们将神限制在历史中,没有留意神的随处随地随在,经久恒在,和新鲜活泼。

  圣经喜欢用比较的手法,从各方面,各个角度,去说出耶稣基督的完全。约伯记这卷书的用处正是如此。

  耶稣基督一生的美丽

  我们已从四福音中看见耶稣基督的一生:他的降生,他的生活,他的言论,他的受洗复活。但这些均需要比较,以衡量主的美丽。

  神使用约伯的受苦,说出基督如何受苦;他在天上的尊荣比约伯更高,他在十字架的贫穷比约伯更穷,他受的痛苦比炉灰中的约伯更深。

  旧约圣经中许多人物,均是一种比较,藉以从各方面,各个角度,说出基督在世三十三年所作所为,所成就的事工,具有多么丰富的意义。我们必须熟读圣经,认识它,并将之丰丰富富地藏在心里。

  主耶稣在地上传道,他一再说,我没有一件事是凭着自己作的;我所说的话,也不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。这也就是说,主耶稣的一生,从来不出头也不显露己,不凭着自己去成就什么。

  主耶稣像羔羊被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛人手下无声,他也是这样的不开口,在告他的人面前不说话,既不评判什么,也不为自己辩护,将自己交托给信实的神。

  尤其当他被钉在十字架上,全人被带到绝境的时候,他生命的实际光景完全赤露敞开,无一点隐藏。然而,给我们看见,并没有一丝一片的恨,也没有一点一毫的显露自己;他既不埋怨人情冷暖,世态荒凉,更不诉说自己的自义自是。不以自己的苦况而评定别人如何,更不诉说自己的良善之处。当他受最大痛苦之时,门徒分散,父神离弃,十字架下的人摇头撇嘴,旁边强盗的讥笑讽刺,但他仍然心如止水,持守他的纯正,不为自己清白而自辩自诉,反将自己完全交托管理万有的神。哦,他是何等的不显露自己呢。

  如果我们像约伯那样敬畏神,远离罪恶,却遭遇无缘无故的苦难,以致被人误会,受人论断,那么,我们何需要为清白辩护?何需要为自己的名誉辩护呢?每一信徒的实际光景,神知道得最清楚,别人的称赞不能加增什么,别人的毁谤不能减少什么,只要将自己交托给管理万有的神,他是唯一的神,能判定一切,配受一切的敬畏。

  五、生命的成熟

  约伯的三友年迈寿高,人生经验丰富,一连八次发言,但均无法折服约伯,因为是凭各人一己观点,不是凭着神的观点说话。等到第九次约伯说完,他们就不再说了,辩论随之结束。

  这时,有一位旁听的年青人以利户开口,对他们四人的观点作了评论。以利户是一位单纯的人,他的言语并不愚昧,表达了神一部份的立场,说出受苦的理由。

  以利户说:自以为义,自以为清洁无辜,这是不对的,因为人的义像污秽的衣服,无法与神的全义相比。不要因无罪受苦而心怀不平,或对神误解。人可能达到无罪,但不一定没有骄傲。神借着困苦,趁着他们受压,开通他们心灵的窍,以进入生命的宽阔。敬畏神的人受苦必不落空;我们受苦与我们有益,可以饱尝神恩典的新鲜与肥甘。

  总之,神为大,我们不能全知;神在人身上的要求比世人的要求更高,苦难过后,然后就会知道。

  以利户说完后,末了是神说话,指出人所知之有限,不能以一己之义判定神的非义。神用时间与事实答复苦难问题,叫人看出神行事的完全,是人的头脑料想不到的,他没有留下一样好处不给敬畏他的人。

  厌恶自己

  约伯对神的认识是从列祖的遗传而来,从风闻而来,并没有亲身的经历。直到这一次受苦过后,对神的认识才从头脑而变为实际,好象亲眼见过神一般。

  以往约伯认为自己的生活行为,存心态度,高于世上的众人,相当合乎神的要求了。如今,经过苦难以后,他才发现,那些自以为可夸的义,仍然是可厌弃的,一点不值得自夸。毁掉了一己之义却换来对神亲身之认识,以及对一己虚空认识,这,何等值得宝贵?

  因此,约伯在尘土和炉灰中懊悔:为一己微小的义自厌,为一己行为声誉自厌,为一己所倚恃的自厌。他觉得,不单是那些自义,不值夸耀;甚至连自己,都是虚空,都算不得什么了。以往花费那么多口舌,为自义争辩,是完全没有价值的,这种自恃自荣,应该被定罪的。

  人必须先认识自己,然后方能厌弃自己,以致可以脱离自己,而□慕神的可爱,进而投入神里头,消失在神里面。然后,才能以神为可夸,倚靠神的义,不再自义自是。那时,人的言谈口气会有个大转变;不再是我的热心,我的奉献,我的恩赐,我的这个那个,而是----“神是一切”。至于我,不过是尘土之中的尘土,罪人之中的罪魁。今日神能用我们,肯用我们,不是由于我有一点点的好,而完全是出于神的恩典。不只心中这样感觉,实际上原本如此。

  代祷与转回

  在受苦问题的辩论中,三友的愚妄全然显露,以致神的怒气向他们发作,要按他们口舌的罪办他们。约伯的三友献上燔祭,神的怒气始告消退,约伯也蒙神的悦纳。

  一件很明显的真理写在这里:辩论已经结束了,三友的祭物献上了,神也悦纳约伯了,然而,约伯仍然在受苦之中,仍然未从苦境释放出来,直到他为三友祷告,为他们向神求赦免,为他们祝福后,苦难才离开他,他就从苦境中转回。

  记得摩西在旷野作首领时也是如此;以色列百姓抵挡他,攻击他,藉各种问题在他身上发泄,摩西都能忍受。及至神发怒要除灭百姓,摩西却出来代祷,拦阻神的怒气。这些均说明生命成熟的人实在是脱离了自己,不从一己的利益荣辱,甚至为批评他的人代祷,而注重全体的利益,以及神的荣辱了。

  约伯的三友虽然有罪,但约伯必须为之祈祷;求神赦免他们的愚妄,不照他们的口舌错失定罪他们,然后,约伯才从苦境中转回,身体恢复健康,神的赐福也加倍地赐下来。在神看来,人人均是一样,人人均有软弱,生命成熟的要代替别人的愚妄,担当别人的软弱,从心里赦免他们。尤其神的儿女们,更要彼此担当,互相代求,如此,就完成律法。神的心胸包括全部世人,我们要以神的心为心,帮助别人脱离苦难,同享神的赐福。将一己的快乐建立在别人的痛苦上,固然是大错,独自享受神的赐福也是大错,因为世人原是从一个血统出来,原属于一个大家庭啊。

  米利暗用口舌批评摩西,患了大麻疯,后来虽然神的怒气消退,宣告赦免,但仍得摩西为之祷告,麻疯病才好了。可见生命成熟的人,不喜悦看见别人被弃绝,也不喜欢别人受审的。无论是外邦罪人受报应,或主内信徒受管教,他心中的感觉总是很沉重的。这种与别人同感身受的内心成分,是从受苦来的,从破碎来的,好象神的心一样。

  谦卑的标记

  约伯成熟之后的另一个标记,就是他的话语减少了,对人事物少发表自己的意见,所以他再没有留下什么话,像以前那么爱争论,爱发表了。照我们今天的经历推测,后来的约伯是:----

  (一)寡言。不愿意也不敢随己意发表什么,也不愿意人知道他为神作了些什么。

  (二)虚空。对日光之下一切财产儿女以及自己,均有虚空感觉。对神却有真实感,虽然他仍然看不见神。他拥有极多财富,但他清楚知道,这些均非属自己,乃是属神的,从神而来的。他有妻子,好象没有妻子;用世物,好象不用世物。

  (三)没有自我的感觉。无论别人对他称赞如何,他不感觉特别欣喜;无论别人对他论断如何,他不感觉特别难过,他自己的悲欢忧乐,完全根据神对他的反应。

  尤其这第三点,乃是属神之人最可爱之处。

  (四)与人同心,不志气高大:约伯先前蒙神祝福,把神的恩赐视为自己的功劳。他多施舍与人,在外面看是有爱心。但他与弟兄、姊妹和所认识的人并不是站在同等地位,无法谦卑与人同心。他好象君王亲临百姓,常坐在高位上。甚至王子、首领静默倾听(伯二十九7│9)。所以,他被神剥夺后,众人都离弃他。甚至他所帮助过的那些贫苦孤儿寡妇都远离且轻看他。但他被神破碎,脱离“己”的高傲后,他的家人和所认识的人,就能和他站在平等的地位上来往了。(伯四十二11、罗十二16)

回目录