safm-《肢体交通》杂志

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约　伯　记　补　篇
宾路易师母

　　一、约伯是基督的豫示

　　对我们的时代而言，这本伟大著作的观念是严肃且有福的信息。这信息告诉我们可自痛苦的许多可怕的连想中得拯救，而进入一极高的恩典中。痛苦只是测验他们的忠心，教育他们的信赖，这是所有高超的灵所必须踩的酒□。约伯是一个伟大的人，在启示、信仰思想的历史，以及经历的感受上所扮演的角色比他自己领悟的还要高超。他徘徊在人生各种痛苦的边界上，其故事确实是为后人暗中摸索的题目。他是要来的基督自己之预示、影子与象徵。这位受苦的义人指明这无罪人子的道路—— 即忧伤之子。约伯自己的十字架使他进入加略的交通中，虽然是模糊及远远的跟随。他努力地为自己和我们领悟，说明这个十字架。而只有加略的十字架是对万有都有好处的。摩斯理曾实实在在的说：“主被钉十字架”是一个极不义的行为，对其他人而言，他们不过是远远的跟随而已。所以神一切受苦的众子都在那里聚集，也在那十字架的光中，他们会发现那的钥匙解释；且证实他所得到的称义和荣耀。(摘自约翰摩根牧师着“痛苦的表徵”)

　　二、在约伯记里全能者之名

　　在约伯记，及在启示录里我们常常见到“全能者”这名……，在约伯记中若对“以利沙代”没有一些领悟就不能了解其中特别的教训。这卷书的目的是显明神所拣选的人之“献祭”用途。

　　 “所有朋友们”回答约伯时，都提起并想过“全能者”这名，以利法更比其他朋友为多。似乎他们用这名来证明约伯的苦难是对他罪的审判。因为他们的论点“以利沙代——浇灌者”定然会赐福给正直的人。如果不是赐福而是对约伯的审判，那么约伯一定是个作恶的人。

　　这三位朋友同意约伯的忧伤痛苦一定是来自他的罪。他们没有人明白神所拣选的人可作献祭之用，也不明白藉着他的圣徒受苦，神会使仇敌与对头平静。对于这三位朋友，神说，虽然他们热心以神为义，他们“并没有把我说得对，像我的仆人约伯所说的”……，即使约伯坚持己见，他还是蒙神接纳与祝福，但是，对像他这样全能的神，怎么会让他受如此般的各样痛苦，约伯感到极其困惑，但是约伯终于明白了。

　　就是我们如约伯一样全然正直，看起来诚然且真正地奉献，也必须学习认识“己” 是如何能在信仰及世俗生活中存活并讨自己喜悦。关于这个宗教上的自我，他必须被剥夺的。并且他是受以利沙代——全能者的剥夺。他肉体的受审……把他带到 “己”的倒空，“己”的绝望，而主这位“浇灌者”能以他神圣的丰满来充满他。约伯立刻得自由了，并受祝福了。约伯为他的朋友们祈祷，并蒙悦纳，他“后来要比先前还要蒙福”……，“此后，约伯又活了一百四十年”……，“得见他的儿孙直到四代”。这真是结果满满。他所祈求的“全能者”，虽然曾经试炼他，确已赐福与他。(摘自杰克斯着“神的名The Names of God”)

　　三、痛苦如祸患

　　爱是不能解释的，不能显明它的性质是什么，其幸福的奥秘也无法启示出来，除非是藉劳苦、克制及牺牲，才能得知其内涵。寻求幸福，热心求好，使我们抓紧愉悦的事，而转离痛苦的事。神一定得教导我们更好的事，这样他就向我们显明他自己的根基。他放下神的无限，取了软弱样式像我们一样，神咐嘱我们要多看，多注意！他拥有的幸福，或所赐的幸福，里面是带着殉道的痛苦性。

　　牺牲将我们与神紧联一起，使我们能最像他。若缺少生命与爱，牺牲奉献对我们是愁苦的，但是对于他则是喜乐的，有至高无上的生命与爱。

　　当我们说痛苦是祸患时，我们仅意味着我们所感觉受苦的就是一件恶事。这标明了缺陷与缺乏……，这些欠缺是由于缺少喜乐的权利。从痛苦中我们或许能寻求并祈祷得释放，但是靠什么释放呢？也许可以有两条路，拿走痛苦或是加深能力。痛苦也许因除去造成痛苦的原因而被动地解除，让我们回复到仅仅乎安静，似乎因相对的情况使人觉得喜乐，或是靠减少人的敏感性，使痛苦与高兴同样的被消除。但是痛苦也可以主动积极的除去，不是靠消除其原因，也不是靠感觉麻木，而是靠新加添的能力，能使痛苦成为喜乐，像神的喜乐一样。(摘自詹姆士辛顿着“痛苦的奥秘” The Mystery of Pain)

　　四、苦难的工作

　　 “我补满基督患难的缺欠”(西一24)

　　有个建言——那就是一切作主的职事一定是要具有主的牺牲之灵。若是保罗要有助于罗马的拯救，他必须自己具体经历髑髅地之死。若是他要成为生命的职事，他必须“每天死”。每一步实际的长进是含有一相对的辛劳，每一弯曲改为正直，都有 “德行”的建造。髑髅地之灵再道成肉身于以弗所、雅典与罗马等地……牺牲必须也代代相传，并且我们要“补满基督患难的缺欠”。

　　这里有一个原则，基督破碎之心的福音是需要流血之心的职事。一旦我们不再流血，我们就不再成为祝福。若是我们的同情心没有悲痛，我们就不再是基督患难的仆人了。人若是不根本浸透在满有痛苦怜悯的灵中，我不知道有任何基督徒的服事，能有丰盛的效果。我们永不能医治我们没有感觉的需要。无泪的心永不会是基督患难的先锋。我们要作防止流血的职事，就必须流血。我们必须以我们受苦的同情心… …来“补满基督患难的缺欠”。

　　我们是在传承中吗？(摘自周维特牧师 Rev. J.H. Jowett)

　　五、服事的苦难

　　殉道的服事是里面对钉十字架有安息的反应，他们且准备服从那唤起这服事行动的呼召。这就是我们这世界上最有能力的力量。这种力量因着仇敌超绝之抗拒，提供了转变大时代的形势，并形成新纪元，也改变了世界的形貌。

　　殉道的苦难显然是个卓越的服事。这是一种能力能推动信仰、主义、文明进入胜利之路。殉道的情操使我们天然的宝贵气质保持敞开。生命的深奥原则，就是“那有机体所消耗之能力，是与取自外面之能力相关或相等”。这是不容争议的，这世界工作所消耗殉道之能力是等于获自超自然世界的十字架能力，二者是相称的。殉道是一切服事的原则，正如钉十字架是服事者的原则一样。(摘自斐登牧师Rev. W.W. Peyton)

　　六、内在的苦难

　　在信徒之中有各种等级的苦难，正如在人之间有各种不同的生活。苦难可能是灵里的、心理的、或是身体的，或是由这些苦难以各种不同形式与程度混合的。

　　当信徒弃绝自己完全归向神，有一个完美的企图要效法耶稣时，圣灵就以特别的方式建立训练的管理，并照管这信徒各种形式的苦难，不论是外面或内在的，并且以神的管制与旨意来浸透每一意外、试炼与忧伤，而使它为美善效力。

　　基督的生命是十字架的生命，但是十字架的道路，是一条钉十字架、痛苦、奥秘及无法算计的试炼，是那样精细，最敏锐、患难之路。使用“十字架”这辞，在任何其他方面的意义上只是一个如诗般的虚构，适合烦琐的教授，但不适合耶稣理性的同伴。

　　灵里的苦难何时临到并不要紧，若是信徒真能顺服神，圣灵就会收集每一痛苦的线，用他的纺机织成基督生命华美之图样。

　　我并不是说外面的灾难或是受苦，也非说叛逆及不服从的受苦，而是说内里有关属灵生命极为重要的苦难。这些苦难有几种：

　　（一）完全软弱不能完成生命之伟大任务的感觉

　　在主没有启示之前，我们绝不能明白生命的真度量。甚至很少人能一瞥他们命运的长阔高深，或是生存的庄严宏伟。当信徒发现生命的实际任务时，为神而活的生活，就浮起像一座大山，有如此高贵责任，及特权，且有高耸且陡峻的实现性。我们几乎要摒住呼吸来思考我们如何才能攀这令人昏眩的高山，如何能平安行走在狭窄的山脊，而最后能屹立在山顶，不只是作一个征服者而已。这种过程并不是凭肉体在神至高旨意前，产生多少积极的痛苦感觉，如晕眩、内里战栗，及令人发抖的敬畏。但另一种灵里的战栗，有时近乎无法承受，以致如此地被圣灵充满使人屈身，就如同参孙抱紧异教庙宇的柱子一样，为神立不朽的功迹。

　　（二）心中的孤单

　　因此，信徒进入似乎与其他信徒奇特的隔绝。神要将一切圣徒联于神圣联合及交通里，这是我们天然所不能想像的。但是在成就这个以前，神必须隐以个别的方式使忠心的信徒脱离自我，并与一切的事物及受造分离，因为我们的天然有成千的直觉的连线；如天然的吸引，对地方、时间、季节、人、计划、远景、甜蜜的回忆、闪亮的白日梦、以及光明的盼望等等。这些线头必须拔去，最美的天然情感要受割礼，并不是因为它们是罪恶的，而是心必须被隔离而独处在神的海洋里。使他学习与耶稣独处，如何爱他所爱的，在神旨意中连于有关他的事物及他的所是。因此信徒经过这个内在隔离的过程一定要受苦。

　　（三）为罪的神圣、怜悯之忧伤，而没有一点犯罪感觉

　　持久为罪忧伤是一种神圣的苦难，是属灵长进必须的，它在信徒里面建立了完美的悔改原则。它加深了谦卑，激起感恩的感觉，使灵魂与主耶稣的宝贝接触。它敬拜神的属性？它产生了为别人代祷、渴求神完全的治理，使罪在地上消失。这种忧伤是为过去的各种罪，过去内在可怕的罪，及世上可怖之罪的忧伤，是从苦难中产生，是无可指责，且多结果子。它是在圣灵的赐福之下，没有失望，没有消沉，也没有一点苦的痕迹。

　　（四）内在压力的感觉

　　十字架的道路是一个奇怪的，无法数算的负担，就像是一个悲愁的徵兆。我们在灵里的感觉经历事情，这种感觉是完全在我们领悟范围之外。就好像夏天的风暴，那样遥远，我们既看不到云，也听不到雷声，只见遥远天际的一点闪电。有些时候我们的灵魂就好像被一只巨手，用奇怪的悲愁与畏惧紧捏。我们的灵魂就像战兢的战士穿了军装匆匆进入战场，而遭到敌人突然的攻击。但是若信徒保持镇静，自己从容不迫的祷告，在这奇怪的内在压力之后，随之会有一个安静的蒙福的扩展。

　　（五）他人的痛恨

　　有时候我们瞥见撒但的可怕恶毒，见到它残忍的仇恨时，这仇恨就使我们像小孩子见到怒兽般的哭叫起来。

　　在神使我们足够靠近他经得起可怖的景象之前，他一直是慈悲的把我们隐藏起来，使我们不遇到撒但与邪灵的恶毒，甚而那时他只让我们模糊的看见。这样一看有助于使我们进入与耶稣基督的交通里。

　　但是圣灵时常让忠实而又谦卑的信徒感觉到(同为受造物)人的恶毒。大卫曾遭到他同伴之苦待及背叛。盖恩夫人也曾感觉到陌生人的恶意与欺骗，而圣灵保守她使她遇到他们时不和他们说话。有时我们感觉到那些远隔千里的人对我们所发无法容忍的仇恨，那些人我们从来未见面，也有些是已多年未见面的，但是从他们身上就像有毒箭出来射穿我们的心，而且只要可能，他们就要把我们压碎成为最低处的泥土。

　　这是一个实际的内里的苦难。在属灵境界里有些事实与现象是人狭窄神学里所没有记载的。魂比身体大，并有许多经历，是其他书未题到的。这是一种让我们同侪，甚而那些声称拥有伟大信仰的人所轻视的痛苦感觉。顺服神在谦卑的爱里祷告，会使我们有更大的温和与宽厚。

　　（六）神以手与信徒争战，宛如蒙持杖击打内在的灵

　　浅薄的基督徒从来没有这种经历，这是为着完全放弃自己转向神的基督徒而有的。这就是约伯所提到似乎主与他争战时所受的苦难，以利法也告诉我们，在神使我们疼痛时，不要轻看这全能者的管教(伯五17、18)，除了约瑟在埃及所经历的一切外，主还用话试炼他(诗一○五19)。这是最深最精致的苦难。

　　（七）神似乎待信徒如仇敌，直至他心里的中心感到受伤，但是极大的安慰又随后而来

　　当我们看见人类属灵的需要，贫穷人的缺乏，异教徒的黑暗，在囚牢与难民营之人的痛苦，对小孩子忽略信仰上的照顾，以及人们灵魂无法形容的需要。然后我们就知道我们能作的是多么少，我们的心就为世界哀痛。这是苦难的神圣形式，耶稣就是在这苦难里活了他一生的年日，他的受苦大部份是因他在人的人性限制中所承担的责任。

　　（八）对神说不出的渴慕

　　信神的人有两种，一种是按律法服事神，另一种在爱中服事神。

　　甚至在成圣的人中也有两类，一种严格，一种温柔。严格的人强调圣洁，在律法的一面认识神，而很少对神海洋般丰满有哭求与叹息。有温柔的心之圣徒，强调个人对神的爱，对神自己及品格有明亮的异象。有难以形容对神的渴慕，就使心有甜蜜的破碎，有纯洁的痛苦，愿意消失在神深奥荣耀身位中。这种苦难实为天使所羡慕，但是一种真的苦难，有能力吸收一切其他苦难。注目耶稣，喜乐的轻视我们自己，然后不看自己，热切渴慕基督就忘记我们的卑贱而渴求他。直至心中因圣洁的思慕而战抖，胸部扩张，嘴唇发抖，热泪滚滚而下，这祷告因太伟大以致非言语所能形容。这样的人将因被接纳在无限的爱怀中而昏眩，这就是基督的配偶在雅歌中说： “我因思爱成病”所说的甜蜜苦难。(歌二5)(摘自华特逊G.D. Watson)

　　七、神是一切又在一切之内

　　若是容许我这样说，每个前进的信徒迟早定会来到一个地方，单单的信靠神的地步。只因神里面的所是而信他，而不是因为他的应许或恩赐。他必须学习知道惟有在他里面才有喜乐，当在天上地下一切看来都不能叫人喜乐时，惟有在他里面喜乐。我相信达到那地步惟一的路，就是信徒必须在自己经历里对一切内里及外面事物的损失。我的意思并非一个人所有的朋友都死去，或是他所有财富都失去，而我的意思是信徒必须从内里或外面的道路发现自己的孤独，毫无安慰，不属于神的一切定要结束，里面外面都不要再有别的什么来依靠。

　　信徒一定要经过泥沼，坠自悬崖，并为大海所淹没，而最后会发现在这一切里面，底部及背后有这位现今存活，而慈爱的全能神。

　　关于这内里的生命，有位作家说，事实上我们属灵的道路，可以分为三个境界，彼此很是不同。但是每一境界是其前进到另一境界必要的阶段。首先有开始的境界，这时满有欢喜快乐，有热切的盼望，情感的经历，并有许多神奥秘的显示。然后广大的旷野来了。满有诱惑、试探与冲突，少有可感觉到的显示、枯干，里外都是黑暗与悲痛。若是有信心的经过这旷野时期，在那一边最后临到了高山境界，是无法形容的与神联合相交，如超人般的与一切属地的事物分开，对神圣旨意无限的满足，并奇妙的变化进入基督的形像里。

　　信徒之路常是经过死而复活。毛毛虫除了经过一种生命的死而得以进到另一种生命的生活外，按其本性上是不能变为蝴蝶的。我们也是不能。所以若是我们要达到高处平静的高山，我们一定要经过这死与孤独的境界。当我们明白这点，我们就能得胜的走过这最黑暗的经历，当然一切都是好的，因为神就是神！(摘自史哈拿“信徒快乐秘诀”)

摘自：约伯的故事(The Story of Job)

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