safm-《肢体交通》杂志

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与基督同死的联合
宾路易师母

　　如果我们若不在真实的经历上深知十字架的底蕴与意义，我们就不能在现今的世代中抵挡世界、肉体、和魔鬼的压力。

　　基督的死有主要的三方面，是我们必须清楚认明的：

　　（一）客观的事实——我们在基督的死上与他联合，就在他里面绝对的向亚当的天然生命死。这乃是罗马书第六章一至六节所说的。

　　（二）主观的把那第一的事实做出来。罗马书第八章十三节所说的“治死身体的行为”，意思就是把基督的死，实施在“肉体”生命上面。

　　（三）因着我们在基督的死上与基督联合，我们就有分于基督的生命，这生命在我们里面长进到完全成熟。这就是腓立比书第三章十节所说的，我们藉着“他复活的大能”来为着教会“和他一同受苦”，并且“效法他的死”。这乃是基督的“羔羊性”。这“羔羊性”乃是藉着我们和基督一同受苦而成就于我们里面的。在此当注意：这里所说的和他一同“受苦”，不是他在十字架上作神赎罪的羔羊所受的苦。

　　一、同死的事实

　　让我们读罗马书第六章里所说我们与基督同死的事实。请注意：“他的死”的字样。 “我们在罪上死了的人”(2节)、“已死的人”(7节)、“我们若是与他同死” (8节)。在希腊文中这里的“死”字含有“这死已经成全了”的意思。这字在哥林多后书第五章十四节里也用过：“一人既替众人死，众人就都死了”。又在歌罗西书第二章二十节：“你们若是与基督同死”，又在第三章三节：“你们已经死了… …”。

　　让我们再看这到底是什么意思。有一件事是明白的，也是显然的，就是：信徒在基督的死上与基督的联合是绝对完全的，因此基督在什么时候死了，信徒也在什么时候死了；基督死的怎样真确，信徒死的也照样真确；只是不像基督那样在这物质的身体上罢了。这“死”在希腊原文的语气中是确实的，明白的，并且“我们已经死了”，“你们已经死了”，这样的话，至少说过六次：罗马书第六章二节、七节、八节、哥林多后书第五章十四节、歌罗西书第三章三节、提摩太后书第二章十一节。

　　这叫我们与基督同死在客观方面的事实很明显了。在这几段的经节里，没有论到 “死的程度”，也没说到“主观的死”。(注：客观的死，就是主耶稣代替我们所成功的死。主观的死，就是我们自己经历上的死。)这些事后文要说。现在我们所要说到的，就是：要明明白白的把客观的事实，解释得如同十字架赎罪的道理那样清楚，好像我们知道基督替我们成为罪，而且亲身在木头上担当了我们的罪一样。

　　或者你要说：“这个我已经知道好几年了，但是在我的生命上，还不见得有什么改变”。在这里我们需要认识圣灵，他是启示的灵。近年来有许多神的儿女已经接受与基督同死的“真理”，但是他们并不是从圣灵的启示而得来的。他们说：他们 “已经与基督同钉”了，但是他们知道有了某种不可思议的原因，使他们虽然接受了这个真理，却不改变他们实际上的生活，使他们得着他们所希望的。有一个缘故，就是因为他们只用脑子——用一种理智的作用，或意志的选择，来接受这个真理。如果这真是从启示来的，信徒就要看见它的真意义；圣灵要将那客观的事实启示给心眼看得顶清楚，如同保罗在加拉太书第三章一节对加拉太人所说的。还有一个缘故。何以许多信徒不能知道这个真理的能力呢？就是因为他们不能分别与基督同死的客观事实，和从同死后所作出来的主观工夫。圣经说，要：“作出你们自己得救的工夫”。凡是明白这话的人，就知道：我们只能藉着接受基督的血之后，“作出”自己得救的工夫来。照样，我们应当先知道(因藉着圣灵的启示)：当基督挂在十字架时，我们已经与他同死了，并且根据这个事实，向前去“作出得救的工夫”。因为不明白这主观的“作出”，许多人就忽略所已经实在知道的客观事实，以为：“这真理不生效力”。

　　与基督同死的时候——他十字架之死

　　在这里有一个要点，毛罗腓力(Philip Mauro)已经在他一本书中说得很清楚。有一个问题发生，就是说：信徒与基督同死，实在是在何时开始？毛罗先生说：“正当基督死的时候开始，并不会比这个时候更早”。基督作神赎罪的羔羊，担当世人的罪，信徒与他这样的受苦是毫无关系的。基督大声喊叫说“成了”之后，那神而人者才“气断”而死。(路二十三46、太二十七50)信徒正是当基督死的时候，才能与他的死联合，并且与基督同死。毛罗先生指出罗马书第六章十节所说“他死” 这个动词的意义，是表明他的身体逝世。凡说到与基督同死所用的言词，都是明显的。

　　我们“受浸归入他的死”——并非归入他在十字架上所受的痛苦，是归入他的死。在这样的同死，我们并没有有分于他十字架上的一切疼痛、恐惧、黑暗，和他未死以前所经过的一切惨状。他是单独的成功救赎的工作。当他没有达到死的地步以前，他可以说：“成了”。当他死的时候，他为我们死，我们与他同死，并在他里面，在他身体的死里面，与他同死，进入另一个境界——在“基督耶稣里”向神活着。

　　圣灵赐同死的生命能力

　　 “你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的”(罗六11原文)。在基督的死里，与他一同联合，虽则是一个“态度”，却不只是一个“态度”；虽则也是一个“地位”，却又不只是一个“地位”。信徒脱离罪恶刑罚的经历是如何真切的，他与基督同死的经验也应当是一样真切的。就是因为看不出这个来，因此就是保持着与“基督同死”的“态度”和“地位”，也不能使人有真实生命的能力。我们必须知道圣灵若真使人联合在基督的死里，就在这种的联合里不特有“死”，并且也有“生命”。

　　我们是用人的看法来想到这个“死”字，但麦拜博士(Dr. Mabie)说：“基督的死不是一种普通的死”，却是“一种完全新的且首创的死”。“它并非一种朽坏的死，实在是不能朽坏的死”。他说：“这个死的里面，包含一种新的能力，能以与复活的基督有生命上的联合。因为这死是这个样子的死，所以当其彰显其事实和能力时，就发生一种顶替的动力，进入信徒里面，使他有能力来活出新的生命。这新的生命是基督的死所给他的”。

　　在另外一处，麦拜博士说：“基督的死好像□那样有力”。有一天我请一个通医理的人，告诉我一点□(化学原质名)的事情，他就对我说：“□是全世界最强，最大有集中的能力的，无论什么在它的附近，它都有能力分散给它们”。有一个教士就说：“是的，你如果被它直线一照，你就要死，因为它要焚烧你”。

　　基督的“死”——杀死旧人的能力

　　亲爱的阿，如果我们想基督的“死”与人所说的死是相同的，岂不是错误么！若是这样，在基督的死里面就没有“生命”；所以我们不能从他那像“□”的能力里面得着什么利益。我们常谈到复活的“生命”，但老实说来，我们尚未丰丰富富的得着我们心所求的；因为我们没有看出这个生命是存在那神而人者的死里面；并且若非我们实在的并继续的来到这像□的死的势力之下，这生命就不能有极大的能力贯通到我们里面。

　　我还要引证麦拜博士的话。当他论到十字架的主观和客观的需要时，他说：“若把代替的客观除去，你就已经失去那主要的功能去得着主观的经验。若除去那主观的 ——主观就是那叫客观代替的工作变成个人自我的经验——你就已经破坏基督的死和复活合一的能力”。这使我们明白——你若除去“代替的客观”，你就不能得着那“主观的”；你若除去那主观的，(多数的人这样作)你就破坏那能拯救我们的 “基督的死和复活的能力”了。你应该要两方面——基督为你信心所成功的客观工作，和你对这工作主观的实用，使其成为你的经验和实际。

　　麦拜博士又说：“物体和影子彼此的关系是怎样，客观和主观的关系也是怎样。它们两个是彼此含蓄的”。

　　合一的真切——有生机的联合

　　我们已经知道，我们只能藉着圣灵的启示和工作，来明白我们和基督同死的意义。现在让我们看他怎样用能力和我们同工。罗马书第六章五节给我们几句简单解释： “我们若一同被栽种在他死的形状上”(英译)。这个意思比几分钟与他“联合” 在水里，并从水里出来的意思更深。“被栽种在他死的形状上”——含有一种实际上的联合，这个联合是藉着圣灵而发生的。

　　达秘先生注解说：这一节所用的“栽种”两个字，不能把原文的意思清清楚楚的发表出来。他说：“原文的意思是：『一同生长』，并且『完全合一』……信徒藉着圣灵的工作，与基督的死变成『完全合一』，好像一同被『栽种』在他的死的里面，因此当他『生长起来』的时候，就带有基督死的样子和色彩。

　　所以罗马书第六章二节『我们死了』之联合的事实，在第五节变成经验中之联合的事实。信徒这样被『栽种』在基督的死里面，就要使基督的生命长成基督『羔羊性』的模样。

　　这样看来，信徒实在是“住在死里”的。这不是他自己的死，因为他自己的死是无能力的。他乃是在“那神而人者的死里面”而死，这个死是满有像□那样的炸裂能力的。信徒“联合在死的里面”，如同一棵树联合在它的根里面，深深的穿入地中，而从这根得着生长结果的生命能力。

　　康尼巴(Conbeare)先生对第五节的翻译是更惊奇的，他说：“我们若已经被接 (接树的接)在他死的形状上”。他又注解说：“我们是顶确实的已经有分于一种有生机的联合，如同一根树枝接在一棵树上的联合一样”。

　　这一种的接树法子，只能藉着圣灵作出来。在上面所举的两种情形：

　　（一）因着“一同生长”变成完全合一，
　　（二）被“接”入他的死，都是有同样目的的。

　　这种在基督的死里与基督的联合，不只是神的话里的一个事实，给我们相信就了的，乃是要在我们经验中变成一个事实的。

　　总而言之是这样：我们在基督的死里与他联合，必定是圣灵在我们里面作的工，才会叫这种的同死在经验上也成为一个事实。从你被栽种在基督的死里面时，你就在这死的形状里生长在基督里面，此后你一辈子的生活，有“他的死”藏在你基督徒生活的根源里。“我们若已经被接过……”一根嫩枝接在一棵树上的时候，乃是要它与树成为一体，并且同有一样的生命，流通于两者之间。所以只看出我们的“地位”，还是不够，——还有一件事是圣灵所应当成功的。你是否被圣灵深深的联合在基督死的事实里面，使你有分于一种有生机的联合，正如一根树枝在一棵树上的联合一样呢？

　　二、同死初步的应用——治死身体的恶行

　　现在我们要论到基督死的第二方面，或称作主观方面；在这一方面就是论到如何在实际上对付信徒的“肉体”，就是亚当天然的生命。请读罗马书第七章四、五节： “你们藉着基督的身体……也死了……因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动……。”

　　这一段所用的“死”字，在希腊文中与罗马书第六章二、七、八节、歌罗西书第三章三节等处所用的不同。这一段所用的，在希腊文是“省拿徒”，不是“阿波省尼斯哥”。希腊文辞典说：“省拿徒”的意思就是“除去生机”，“使它到死的地步”。这个字就是罗马书第八章十三节所用的“藉着圣灵『治死』身体的行为”。这就是信徒已经明白了那联合的事实，而藉着圣灵的能力在主观方面所作的，就是将这事实实施在肉体的生命上。信徒既“被栽种在他死的形状上”，既被“接”入基督，使他死的大能有力量的活动，他就可以将这事实实施在“他身体的行为”——他肢体里恶欲的发动——上，(这身体的行为真是需要时刻敏捷儆醒的『治死』的)，因为惟有这样，才可使那与基督的联合进步到满有基督样式的生命。

　　如果要领会，我们需要继续的应用基督的死来“治死”身体的行为，我们就应当先看清楚圣经如何论到“肉体”和“灵”以及怎样对付肉体，好叫圣灵来管理，因为如果我们不认识“肉体”，不知道怎样对付它，就要失去联合的能力。在这里我们要着重的注意：我们“被栽种”于基督的死无论深到什么地步，我们总得常常儆醒提防，以反对我肢体中恶欲的发动。

　　让我们先看保罗说“肉体”是什么。他说，肉体就是整个亚当的天性——我们的出产地(约三6、弗二2、西二13)。我们看罗马书第八章七至八节，就知道“肉体” 向神是怎样。肉体的本质就是“与神为仇”，并且“不能得神的喜欢”，加拉太书第五章十九节，又给我们看见“肉体”向人是怎样。“肉体的行为(原文)都是显而易见的……”这几节已经把肉体的行为分作多种：

　　这些“行为”都是显而易见的，于是大多数的信徒就以为自己没有随从“肉体”，因为他们肉体的行为不过就是上面所举的几种特性而已。他们却不知道：“肉体” 就是“肉体”。肉体无论作的怎样文雅有礼貌，仍旧是“肉体”。他们也不知道：他们随时都有“随从肉体”的可能，除非他们顺从圣灵“治死身体的行为”，好叫他们真被神的灵引导，为神的儿子。

　　若要明白这一层，我们必须再回到罗马书第七章五节。保罗说：“我们属肉体的时候，恶欲就在我们肢体中发动”。但信徒何时不随从圣灵而行，不将亚当的天性交于基督死的□力之下，肉体的恶欲，就立时都能常常在信徒生命的任何时期中作工。

　　不随从圣灵而行的经历

　　罗马书第七章六节至末节，都是说出信徒一不随从圣灵而行所有的实在情形。有的人想：罗马书第七章是夹在第六章和第八章之中，所以当信徒前进到罗马书第八章时，第七章就成过去的历史了。但是慕安得烈先生说：罗马书第七章和罗马书第八章是同时存在的。信徒若不按罗马书第八章所说的顺从圣灵而行，就早晚必要经历罗马书第七章的事实。看保罗在二十五节所说的，就证明这话的不错。他说：“这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了”。意思就是说：“肉体” 永远是“肉体”，虽然我们可不必“随从肉体”“行事”或“生活”，但是如果我们要时常被圣灵引导，时常脱离罪和死之律的能力，我们就必须时常“治死身体的行为”。

　　当今之时，明白这严重的事实是很紧要的。因为在许多努力追求属天生命之知识的人中，存有大危险在：他们——尤其是那些追求知道耶稣的生命显在他们必死的身体上的人——以为没有闯入“肉体”的可能。他们说：“在基督里面是新造的人” ——不错，他们是的，但是当知道他们现在还没有得着“新造”的身体咧！我们现在卑贱的身体乃是正在等候主从天降临，那时才能改变和他荣耀的身体相似。

　　近来有一种可怕的危险，就是没有成熟的取用真理——“过于圣经所记的”(林前四6)；因为魔鬼若不能使一个信徒堕落到他的“肉体”，它就把人推入一种虚假属灵的境界里，使他的眼睛不能专注于十字架中心的根基，并把他推入一种极端的属灵，其实就是属灵化的“肉体”。曾有人说：“错误”，就是“真理”推得太远一点，把其他的真理丢开，因此使真理的全部，失去平均与系统。在这样蒙蔽中，肉体就要在暗中发动，使人不能留意，不能觉悟。

　　现在我们要论到如何实用基督的死。请我们再将罗书第八章十三节与第七章四节对照，因为在这两个地方的希腊文里，是用同样的“死”字。我们已经明明白白的看见，当同死的事实在我们全人中心成为经验时，就必时常对付“身体”与“肢体”。

　　罗马书第八章十三节对我们说：“要治死”身体的行为，但这是“靠着圣灵的”。这到底是什么意思！这不过就是：信徒倚赖圣灵给他显明他和基督同死的事实，去 “治死”他身体的行为。保罗说：“你们已经死了……”，信徒藉着联合已经“死了”；但他一觉得罪恶又发生出来时，他必须“治死”恶欲在他肢体中的发动。福克斯(C. A. Fox)先生说：“基督的十字架是神的试验室；肉体在这个地方，被炙烧、被治死……，要治死你们地上的肢体。当每种试探的口味尚未发动时，你当立刻藉着这炙药性的十字架来灭绝。”

　　这样的解释正和麦拜博士以“□”来代表基督的死一样奇妙。基督的“死”里面有炸裂的能力。肉体时常准备着要在我们肉体中恶欲的动力里发出来，所以必须有 “炙药性”及“□”性的死来灭绝。基督的死是超过人类的死。感谢神，因这种 “炙药性”是被圣灵所使用的。潜伏在那死里之神的生命要产生活泼的能力，使信徒能在得胜中行走；因为惟有神在基督里那非受造的生命能进入死里去，并且能从死里把那些与他同死的人带出来，满有新生的样式，叫荣耀归给神。

　　神的儿女阿，“所以要治死你们在地上的肢体”，你们要思念上面的事，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”(西三3、5)。

　　三、继续的同死——新生命成长及流露

　　现在我们所要思想的，就是信徒与基督同死的第三方面，这是今日对于我们复活和升天的主，和他的身体——教会——所最主要，最深奥的。

　　论到这方面，有一段圣经是我们最熟识的，但每次当我们读过时，对于十字架的关系，我们只能知道千万分之一。让我们看哥林多后书第四章十至十二节(康尼巴先生译本)：“在我的身上我常带着耶稣的死，使耶稣的生命，也显明在我的身上”。 “耶稣的死”，按字面上的意思，就是“耶稣的杀死”——在原文里。这“死”字是“尼苦罗斯”，和罗马书第六章、八章十三节所用的死大不相同。希腊文辞典说： “这个死字是表明一种继续的动作”。

　　康尼巴先生注解说：“这个『死』字的正确翻译是一个尸首的死，似乎保罗要说：我的身体不过是个尸首；但是这个尸首有分于基督复活的能力”。“在身上常带着耶稣的死……因为我们在这活着的人，是常为耶稣被交于死地”。“常”字乃是这里的钥字，因为这字告诉我们：同死的事实，必须时常显明，被人语识。

　　流露“复活的生命”

　　若要流露复活的生命，就必须继续的联合于基督的死。这里麦拜博士的话又发出亮光来：“你不能把死和复活分开。它们是一个事实的双生部分。基督的死里面带着复活”。如果我们知道罗马书第六章所说的：我们与基督同死是一个完全的事实，或看见治死我们“地上的肢体”是一个必须继续的举动，就我们现在也必须留意：当我们在复活的生命里行走时，不要以为被交于死地——身上常带着耶稣的死—— 光是一种维持的态度而已。因为如果这样，就要失去复活的“能力”——以天然的能力当作“属灵”的，以致主耶稣基督现今在荣耀里的生命，不能从我们身上流露出来。

　　所以在这一点上我们不怕太注意的说：除了继续的联于基督的死之外，复活就没法分给我们。复活的生命时刻是从复活的主那里藉着他的死赐给我们的；所以我们一不集中于他的死，他复活的生命也就停止不流露了。虽然我们的里面仍是与他联合不摇动，但是向外流露的生命却被阻隔，而停止流生命给别人。话语也许没有更改，心思也许仍旧保持真理的知识，意志和信心也许不动摇，但是复活的主那里来的生命却已经在我们身上停止了流露，——因为任何事物曾经被继续联合的死所阻止的，现今又插进身来——以致那“不过是个尸首”的身体，没有继续的被基督复活的能力所复苏。

　　神有一种的定律——天然的定律——和这一方面的同死是相类似的。我们知道在身体上有一种死的程序，和一种生的程序，是继续的进行，照平常的身体，这一种不能胜过那一种。这个定律就是麦拜博士所称的“包含死生能力”之十字架的原则。信徒若走得太过一过，想要得着灵魂体“新造”的全部，而忽略了维持并加深所必须的同死——身上常带着耶稣的死，——那么，这个信徒不但保持没有能力的真理，并且他还给空中许多引诱人的邪灵开了门；这个邪灵是常作准备假造“新造”方面的一切真理，就是他曾热切努力追求要明白的。

　　所以我们已经明白十字架的同死方面是何等的紧要！它在每一点上都是必须的，并且指明现今主要的一个信息，就是十字架的各方面。这是惟一的信息能反抗撒但今日向神的儿女所施的一切诡计。

　　与基督更深的联合

　　现在让我们看，应当怎样在我们“身上常带着耶稣的死”，和信徒本身对于这事的几个结果。上面所引的圣经节(林后四11、12)，有登峰造极的意思。我们想到使徒在那多难之环境中，能写这样的话，真是可以表明：一个知道与基督同死之联合的信徒，对于他外面所遇着的一切事，都应当用他与基督同死的亮光来解释。“受敌”、“作难”、“逼迫”、“打倒”，——一切都能与基督的死有更深的联合。信徒也许不会像基督一样背负一个实在的“十字架”，但他必要受那些把“耶稣治死”在各各他的一切，所以信徒应当在这同死的亮光中细察他的环境。这些环境，都是直接由神允许的，其目的为要使他更深的效法基督的死。

　　现在让我们注意这客观的细察。圣灵负责成功这更深的死。信徒如果完全定意要经历“耶稣的生命”，在他必死的身上显明出来，圣灵就要再三的将他交于死地。他若要得“新造”全部的意义，那么除了照他所能的预备“为耶稣的缘故被交于死地” 之外，没有别的法子了。

　　这样对于神的教会和信徒的自身，有两种最深最紧要同死的效果要发生。第一种是在哥林多后书第四章十二节：“所以死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”。在这里我们所看见的，是何等深奥莫测！“死”在我们里面，“生命”在你们里面。这岂不是基督自己死的最主要点么？“死”给他，“生命”给他们。杰克斯(Jukes) 先生在这里有句很深奥的话说：“愿我们这些作基督肢体的，也变成他受苦的身体，像他受伤的两手和肋旁，流出水和血来”。

　　十一节岂不是给我们一个暗示么——“为耶稣的缘故”？信徒与复活的主，至少有深的联合，才能这样说：“为基督的身体……要在我肉身上补满基督患难的缺欠” (西一24)，并“多受基督的苦楚”(林后一5)这明显的不是罗马书第六章的向罪 “死”，也不是罗马书第八章十三节的“治死”肉体的行为。这死的联合现今变成这样的深，以致信徒像主自己一样，生活在这个世界里，只有被人看作“如将宰的羊”，“终日被杀”(罗八36)，像萄葡汁一样被倒出当作可喝的祭而献，叫人得着生命(看腓二17)。

　　模成“基督的模样”

　　与基督同死的第二种结果是关乎信徒自身的，就是在于他更深的被模成基督的模样，像麦拜博士所称之基督的“羔羊性”。让我们看罗马书第八章二十九节。这里说： “他预先所知道的人，就预先定下被模成(原文)他儿子的模样”。康尼巴先生的解释说：“在苦难中相似”。现在再看希伯来书第二章十节：“要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全……。”康尼巴先生的注解说：按字面上的翻译，“带领到所指定的成功，以发展那性质的完满观念”。基督模样的完满观念是需要“受苦难”，才能被带到完满的成功。信徒当“被模成神儿子的模样”。长子若必须“受苦难”，那么一切联于长子的人，也必须受。若长子“因所受的苦难学了顺从”，那么要被模成他模样的人也必须如此。所以这里就有腓立比书第三章十节的妙钥：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”“效法”他的死，乃是我们变成像他荣耀身体相似的一方面。

　　天上宝座生命

　　现在最后要说一点“天上宝座生命”(升天的生命)，与基督同死的关系。我们不要忘记，在天上的宝座中间，有一个羔羊，“像是被杀过的”(启五6)。也许你想 “与基督同死”，不过是在各各他方面，但是那个死是在天上宝座中间永远生存的能力。因为这不是单单人的死，也是“神在基督里面的死”，这个死在天上的宝座中间永远有新鲜炸裂的能力。复活是在各各他的死里面，而被杀的羔羊，是在天上的宝座中间。

　　在基督里面真实“宝座生命”的权威，就是属乎一切与他联合之人的，是只能当信徒深深联于基督之死的时候运用的。哥林多前书第四章对于这个能给我们一点亮光。你在这一段可以看见一个真假特性的对照。第八节描写“属灵化的肉体”，来表白 “升天宝座的生命”——“你们已经饱足了，已经丰富了，……你们自己就在宝座上(作王)了”——九节至十三节描写那真实和主一同分享那“死活能力”之人的 “升天宝座生命”。我们“好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。……被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝……。”这就是那位在天上宝座中间之羔羊所有的羔羊性。

　　注：

客观的事实——指基督为我们作成的救赎工作，
　　　　　　包括宝血——赎我们的罪行，肉
　　　　　　身钉十架——除灭我们旧人。
主观的经历——指圣灵把基督的救赎工作做在我
　　　　　　们身上。即我们实际的经历，罪
　　　　　　行得赦，旧人同死。
与主同死有两面：
(1) 是藉圣灵启示得看见，而在此信心中宣告“自己已经与主同钉十字架”。
(2) 是靠圣灵，凭着信。作出“同死”的工夫——“作出你们自己得救的工夫”，即“靠圣灵治死身体的恶行”(罗八13)。使圣灵的启示所知道的客观事实发生效力。

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