safm-《肢体交通》杂志

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由死亡得生命宣信

　　 “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太十六24）

　　这就显出世人所说的福音，和主的福音，多么不同啊！世人在道别的时候，会说：“好好照顾你自己吧！”而主却说：“舍己、顾人，要顾念神的荣耀。”世人说：“挑最好的，好好享受吧！”但到头来反被丢弃了，因那在后的成了在前的。舍弃自己的人，得着一切；紧握不放的人，反而失去了他所有的。这就应验主的话“凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”

舍弃乃是最伟大的定律

　　所以，不论是在地上，还是在天上，“舍弃”的法则，乃是无上的定律，也是神最伟大的定律。这个定律，刻划在人间，也刻划在自然界的每一个角落。我们现今所以能活着，是因为我们踏在生生死死，无数世代的骨架上。大地本身的核心，不过是历代的残骸；也是先民埋葬了的生命。所有自然界的死而又生，每一阶段新的发展，都是一种更高、更广大的生命；而这生命，都是由它前身的残骸衍生而来。一粒麦子，必须落在地里死了；不然，只是一粒乾瘪的种子而已。若是死了，就要活着、繁衍；经过美丽的春天，金色的秋天，直到金谷丰盈的收成。当你从自然界进入灵界，就会发现在更高的境界、更深的生命里，也是如此。凡是自私的，都被自私所限。河水若滞而不流，免不了要变成一滩死水；畅流了，就变得更为清澈、丰富、满溢。

　　如果你定睛在自己身上就什么也看不到；当你放眼一望，世间的景象就呈现眼前。自然界的定律，正是以付出、舍弃，来爱众人、关心别人。自私就是死亡，就是自毁。

舍弃乃是神自己的定律

　　“舍弃”这个定律，就是神的定律。那一位住在全足全丰里的神||父、子、圣灵，都是舍己的。神的荣耀，就在于他的舍己。在受造之物中，他给了他的自己；在宇宙的华美中，他也给了他的自己。所以各样的福气，都可以按着它自然的定律临到。然后，神在耶稣基督里，舍了他的自己──“神爱世人，甚至……给。”他把他最好的，把他一切所有的，就是他的独生子，赐给了我们。神的定律，就是舍弃。他爱到一个地步，把一切都给舍了。

　　“舍弃”，也是基督自己的定律。他因着神的舍弃而来；他来，也是为着舍弃。他撇下了他的荣华，暂离天庭，而与微不足道的受造之物同住。其降卑，远甚于在人之下、匍匐在地的小虫。他叫自己与他们调在一起，成为这堕落族类的弟兄。他始终让步、舍弃，总是收敛他的大能而不用。他一直顺着在他以下之人的意思，至终被人钉在十字架上。他的一生，乃是不断地拒绝他的自己，而担负别人的重担，分担别人的忧患。就是这样，爱与舍弃，乃是基督的定律──“你们各人的重担，要互相担当。如此，就完全了基督的律法。”基督的律法，就是担负别人的重担，分担别人的忧伤，为别人而舍己。

舍弃也是众圣徒的定律

　　舍己是基督教的定律，也是圣徒的定律。这是我们蒙拯救的唯一的途径。从起初，就是这样；在摩利亚的山上，便是如此。在那里，亚伯拉罕──信心之父──舍弃了他独一的儿子，就是那蒙应许的儿子。“舍弃”，在加略山上达到了巅峰。自始至终，血和舍弃，标明了这条道路。不只亚伯拉罕舍弃了他的以撒；而且以撒也舍弃了他的生命。他的一生，总是为着别人而放下自己。我们知道雅各如何为得妻子而服事人，但他并没有得着他所指定的那一位；他的一生满了苦难，受人指使，常需忍耐。约瑟也无视于环境的艰难，因为他将要如何地升高，所以他也得如何地降卑；被人放逐还不够，还要羞辱下监，几乎至死。约瑟没有指望了，神所给他的一切应许，似乎都落空了，前途极其渺茫；这时，神才抬举他，叫他坐在世界的宝座上。

　　摩西必须成为逃犯。他被迫一试身手，然而失败了。四十年之久，神必须来教导他，训练他，最后摩西不再有指望了，神才重燃他的渴望。就在最末了的一刻，摩西也不得不放下进入应许之地的期望。他死在迦南地的门口外，舍弃了他最宝贝的盼望等候着，岁月推移，直到耶稣亲自带他同站在变化山上，对他说：“摩西，从前你所放下的、所失去的、向之而死的，现在你得着了；你得着了更美的复活。”舍弃的定律，在以往就是这样的。扫罗王不愿意放下他的自己，不愿意治死亚甲和亚玛力人──这班人预表肉体；所以扫罗王，虽高人一头，出类拔萃，却堕入黑暗里，沦为卑贱蒙羞之人，甚至沉沦了。还有先知约拿，在耶罗波安二世王朝时，被神抬举，用以拯救他自己的百姓，并引导他的国度得胜而有能力；他也是被神抬举成为第一位差派至外邦的宣教士，神拣选他并打发他到亚述，说：“到尼尼微去传讲，叫世人认识我，尊崇我。”神大大地祝福他，使得这次世所仅见的大复兴，在该城圆满达成。可是约拿却生气了，因为神没有置尼尼微的百姓于死地，所以有损于约拿的名誉。约拿曾宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”但是四十日尚未满，百姓离开所行的恶道，神就后悔他所说的，赦免了他们。约拿却说：“在这次交涉中，我到底算什么呢？我再也信不过你了。你为什么不毁灭尼尼微，给我留点面子呢？”因为约拿维持他自己的荣耀，神就不得不羞辱他，把他安排在一棵枯槁的蓖麻树下，像个稻草人似的，显明给后来的世代看：寻求自己荣耀的，是何等的羞耻啊！我想，再也没有一幅景象，比这位可怜的老先知，坐在枯槁的蓖麻树下，责备神，又向神求死的，更荒谬慑人的了──只不过因为他完成了使命叫通国的人悔改，他却以为是神在羞辱他！神就让他留在那里如同一幅景象，说明自私的羞耻可辱。

　　我们毋需回溯新约里西门彼得的故事了。主挽回他以后，给他最后的信息是：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”这话是指着彼得要怎样死荣耀神。耶稣差派他一生背负十架──被弃绝、柔顺、降服、被人牵引，由不得他有天然的抉择；直到末了倒钉在主量给他的十架上。

舍己乃是跟随到底的途径

　　世人说：“好好为你自己打算吧！”；但耶稣说：“不再是我，乃是基督。”不只是你的老我，必须治死；就连你的新人，以及他的力量与自信，也必须死。正如以实玛利，必须被逐离家；而以撒，也必须一味顺服，不再有自己的意思了。

　　这些话说起来很容易。但我活得愈久，愈认识我本人和我的朋友，就愈信服：我们基督徒的生活之所以失败，不外乎“不舍己”。我们与耶稣同行一小段落，却停在客西马尼，望加略山而裹足不前。当耶稣在加利利尽职事时，他们跟随他。登山宝训，是何其崇高的道德啊！他们喜欢喂饱数千人的神迹，说：“但愿他作君王了”。可是，当他提到加略山，提到十字架是为他们的，也是为他自己的，提到他们必须如何与他同去，一路到底时，他们就说：“这话甚难，谁能听呢？”

　　几天以后，还有多少人跟随主，你就屈指可数了。他们说：“我们不愿了解他；但我们想他会作王的。”他们仍不愿就十架而去。

　　我敢断言，这正是群众裹足不前的原因。他们本应对自己说，“不”，而对神说，“是”；但他们却对自己说，“是”，对神说，“不”。哦，空谈比活出来要简单多了。除非圣灵将“舍己”安家在我们里面，空谈是无济于事的。

灵浸为带我们进入更深的死

　　一位作家近来有感而发：有三种浸要受的。第一，悔改的浸──当我们离开罪恶归向神时。第二，圣灵的浸──当我们领受圣灵内住时。第三，浸入死的浸──当圣灵内住以后。可能他并没有圣经权威支持这种准确的分法。无可置疑的，就有这三阶循序渐进。当你领受了灵浸、神的内住以及圣灵安家在你心里成为他居所之后，你就必须与基督同去，有分于他自己的死。所以他说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”他曾说他自己：“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！”我有一埋葬，将与之同埋。他每天进入更深的死里，他的心完全被这死所包围，直等到他来到客西马尼园，来到约瑟的墓，下到阴间；他又穿过死亡的辖域，首先打开了天的门。“天开了”，这正是耶稣在约但河里受浸以后，在他面前所看见的。

　　哦，亲爱的弟兄姊妹，既然领受了圣灵的浸，你就必须降卑进入他的死。现今我知道：当我们将自己献给基督时，我们凭信得着了一切，我们算这一切是真实的，神也算它是真实的；但是，我亲爱的朋友啊，你必须一步一步去经历。我知道神之对待我们，就俨如一切都已作成了，我们正坐在那边的宝座上似的。然而，我们非经过窄路，和天梯的隐密处不可。神并非愚弄我们；一方面我们可以算一切皆已作成了；但另一方面，我们要一步一步地，将这一切刻在我们的心版上。

舍己乃是完全放下自己的意思

　　朋友们，这些话是什么意思呢？乃是不断地向“己意”而死。当你将自己献给神以后，激烈的争战就来临了。明朝你会有一生最恐怖的争战，只因你已弃绝了你的意志，魔鬼就怂恿你将它收回。不要以为你在乐园了，不，乃在战场，要与那龙争战，抵挡它猛烈的火箭。魔鬼会想尽法子告诉你：“舍己”是何等的无理，你应站在你的意志上，那才是对的呢！这是一场殊死战，可能一周或一月。耶稣进入旷野四十昼夜，魔鬼极力要他有自己的意思，但他胜过了试探。他一直放下自己的意思：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

　　神能立他作元首，因为他曾被带领过。没有一人能管理别人，除非他受过管理。约瑟除非受人迫害，坐在那里，人破碎了，灵低微、谦卑了，他就不会在埃及升上高位。他的哥哥们下埃及来求见他，世人会说：“让他们觉得自己是何等的卑劣邪恶吧！”神却说：“不，帮助他们忘掉这一切吧。”所以约瑟说：“你们不要自怨，也不要忧伤，神的意思原是好的。”如果约瑟未曾降卑过，他作了埃及的统治者就不会善待他们了。无人能带领别人，除非他受过带领。大卫必须受九年的训练，可能再多几年对他更好；这样当他登上宝座后，就不会滥用权柄，见不得人了。但以理在巴比伦，当他高踞尼布甲尼撒王和古列王的总理之前，也免不了受苦难的熬炼。如果神要在你身上做些什么，你要把全人的意志都摆在他的手中。在你开始降服以后，你会遭遇到许多有益的试验，然而这些试验正是神的机会，叫他的工作得以成就。

己生命的不同表现

　　接着“自纵”来了，做一件事，只因为你喜欢去做。没有人有权做事，是为着它所产生的乐趣。如果仅仅为着我喜欢吃晚餐而晚餐，我就无权用晚餐；如此用餐，我就与禽兽无异；我用晚餐是因它滋养我。因着那些事取悦你，你就去做，寻求自己的乐趣，那就错了。“你们要先求神的国和神的义。”凡百事上，我们都没有神的许可证，以寻求己意。你们要寻求神，神就为你们求好处。你们要顾神的事，因为他会顾你们的。各人不要顾自己的事，倒要顾别人的事。

　　再者，就是“自满”──陶醉在你所作的工作里。做完一些服事，稍有成就，我们何等容易自我激赏，这种想法很快地会变成虚浮的荣耀！太多的人在意别人对他怎么个想法，怎么个说法，却不在意他们自己实在的光景。

　　在神的工作里，再也没有一样事物，比虚荣更需要我们去提防的了，那正是约拿所受的咒诅。撒拉弗翅膀遮脸，是因为他们不要看见自己的美丽；他们遮脚是因为他们不想看见他们的服事，也不要任何外人看见；他们只用两只翅膀飞翔。你要小心，不要不知不觉地试探人。你鼓励工人说： “愿神祝福你！”是完全对的，但不要称赞他。神不会说：“好美丽啊！好流利啊！好可爱啊！好精采啊！”这样的说法，等于将耶稣的冠冕，戴在人的头上。愿圣灵单单用我帮助你们，但我不愿意那能力加给我属世的美名。一旦我有了，我应觉察到，它是我生命中最大的危机。我们无权坐在耶稣的宝座上，而让天使敬拜我们来夺取基督的荣耀。当神在使用我们，叫人的灵魂得祝福时，我们得十分谨慎：有一种甘甜不是由神而来的。神要救我们脱离那试探人的所编织的，一切这种网罗。

　　腓利─领太监归向基督，就不再与他同行。亲爱的弟兄姊妹，在男士与男士、女士与女士、或男士与女士之间，有一种微妙的吸引，似乎是甜蜜的，并且看来融洽而正当的；但你需要有更多的圣灵，才能保守你的灵纯净。我并非讲有罪的爱，当然我也毋需在此讲这种爱。我所讲的，是一种更为微妙、更精炼、没有瑕疵的吸引，只因为它看起来是那样的纯洁，所以是更危险，并且是更羞辱神的。各样的服事、各样的友情、各样的思念，只要它不是在圣灵里的、也不是单一归荣耀给耶稣的，愿神保守我们脱离它。

　　再者，就是“自信”。你可以摸着它的力量、自义（属灵的或精神上的），以及能力（成为善的或行善的。）神必要领我们，把这些全然放下，叫我们领会我们是一无所是。

　　时间所限，我无法多讲“己生命”的敏锐：你们的感情太容易受伤了；你们又需要有人爱你，这种爱己之情，只因为你们喜欢被人爱。只有神圣的爱，能以祝福人，对人有益。你们应当爱人，不只因为爱使你们快乐，更是因为爱能祝福人。保罗能说：“我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”他不是说：“只要你们爱我，我就帮助你们。”不，我乐意耗尽我最后的一滴血，不惜任何代价，为要叫你们得福；即使我知道你们一点也不欣赏我也罢。这正是你们的难处。人家伤你们，不欣赏你们──好，当你们越发少得人爱时，就越发把自己耗尽罢。

　　时间也不许我多讲“己”的私欲、贪婪、动机、占有欲，和我们自己的财产、子女，只因为我们坚持要把这些拥为己有。所以，这些就带来了重担、烦恼、忧虑。

　　还有“自忧”。我想没有比为自己忧伤而流的眼泪更自私了。神看见以色列人哀哭时，就在怒中说：“你们用眼泪玷污了我的祭坛。”你们哭，是因为没有更好的食物；你们哭，是因为在基督之外另有所爱；你们哭，是因为你们不是完全地喜悦、满足。

　　甚至我们的奉献和否定自己，都可能是自私的。哦，我们的圣别，也可能是自私的。我有一位好讽刺的朋友，当他听到有人证明自己无罪时，他就说：“多么可怜的老朽啊！她犯了一生最大的罪──因为撒了天大的谎言。”“己”，也会起来祷告，然后坐下说：“多么漂亮的祷告啊！” “己”，能讲道、拯救灵魂；回家后，更赞赏自己，或让魔鬼趁势说：“你讲得太精彩了，你是多么有用的器皿啊！”“己”，能舍身焚烧，然后骄矜夸人。哦，我们会有宗教的自私，不亚于肉身的自私。

更厉害的审判与交托是己受对付的途径

　　那么，怎样才能除掉“己”呢？与“己”相关的我们都讲了，该来看“己”的本体了。我们一定要看见“己”的危险，看见 “己”是我们的罪性。我们一定要坦然地注视它，再决定把它对付掉。最糟糕的是它如此地欺骗我们，它说：“若没有我，怎么跟别人相处呢！”许多人将“己”发泄在旁人身上，却不收敛在自己身上。神指示你，要宣判“己”的死刑，否则它要宣判你的死刑。若你喜欢，也可以纵容它。“己”就像条可爱的小蛇，几无瑕疵，美若珍珠，至终却成为何等的刺。

　　愿神让我们看见：在我们里面，没有一样事物可以经得起他火焰的搜寻。更不要让我们有更大的福音事工，超过了我们生命的度量。既判定了你自己的死刑，就让耶稣基督和圣灵来做他的工作吧。不要试图和“己”争战。

　　当这试验来了，神要领你出去应付时，要真心，一定要真心。就在你已经得胜的防线上，试探会再来；当争战来临，忘掉你自己；不要护卫“己”只要说：“主，保守我。”或许有人要试着激动你，或许有人要试著称赞你，你只要说：“是的，主，假使我还要人的赞赏，求??鉴察。”我们敢交出去的，圣灵就能收取；我们敢收取的，圣灵就能供应。“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，是我们的救主、独一的神。”这是何等有福的替换啊！背起十字架吧，有天我们要戴上冠冕，坐在宝座上。他如何，我们也如何；他所有的一切，我们也同享。

与主同死就必与主同复活

　　“上升”（risen）与“复活”（resurrected），两个字眼大不相同。一个人可以藉着“上升”，进入另一境界；但是当一个人复活时，他是从无变有，由死而生，其间之转变简直是无限的。一个真正的基督徒，不是被高举上升，而是复活。我们之所以不赞同所有宗教和伦理的一切教训，是因为这些都是教导我们爬到更高的境界去。福音的荣耀就在于：它不是教导我们向上爬；而是让我们看见自己没有一点能力行善，并且把我们摆在完全无助无有的死地；然后他把我们举起，使我们进入新生命，彻底的使我们由上头生，且单由天上的源头得着供应。基督徒的生命，并非自我改良来的。它完全是超然而神圣的。若是不死，就不能生，这是前提。死的事实是如何真确，复活的生命与能力更是真确。所以，我们不怕死！我们要向着我们所要撇弃的一切而死，并脱离它们；向着我们自己死，并真正停下自己一切的活动。如果我们真的放下自己的一切，实际上并没有什么损失。除非我们有所脱离，我们就无法进入。我们若是与他同死，也必与他同活。

一个确定的事实

　　歌罗西书第三章一节，表明了一件事：我们已经死了，又活了，并且那些有这事实发生在他们身上的人，必须采取一种生活态度。在此保罗不再呼吁他们与基督同死，又与他同复活；因为凡是与基督同死同活的人，都该在新的根基上生活。所以他就接着告诉他们说：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”

　　在罗马书第六章，这意思说得更完全：“我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死……，所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”为了更有力的强调这件事的确实性，他说：“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死，是向罪死了，只有一次；他活，是向神活着。”因此，使徒同样的要我们“向罪……当算自己是死的，向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。……要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗六3、4、9─11、13）

　　今天，许多的教训说到我们需要降服于神，让他再一次把我们钉死在十架上；但使徒在这里，却不这样说；相反地，他说，我们要像那些已经死了并且又从死中复活的人一样，把自己献给神，承认十字架是在我们之前发生的事实。因这缘故，我们才把自己献给神，为要让他使用，使他得着该有的事奉与荣耀。

　　飞鹰在高空中悠然自得飞翔，他有力的双翅舒展在大气的怀抱里，用不着振羽运肌，就可遨游在晴空万里之上。它不需要上升，因它已经上升了。它高超的位置使它得着许多的方便。这跟小云雀的飞翔不同：它飞离地面，鼓翅奋飞，爬升到相同的高天里，唱它的清晨之歌，然后又回到地上。这两种飞翔的不同，乃在于：一个是需要上升，另一个是已经上升了。

一个信心的宣告

　　或许你说：“你怎能算自己是死的呢？因我明明看见我仍是活着的；我又怎能算自己是复活的呢？因我明明看见许多的事重新被我拉回到低水准的生活中。”你不晓得怎样“算”和“住”，这就是你被拖回来的原因。若是你认定老生命仍是活的话，它就真得活了，并且叫你胜不过它。

　　我们所领受的，是按着我们的信心所算定的。这个原则，贯穿整个福音书的内容。神妙的信心之杖，能叫你心魂之墓里浮现的群鬼，消失无踪；而怀疑的灵，却能将它们从墓园里引出来。只要你不断的怀疑，它便一直纠缠你。唯一你能死去的路，便是向基督降服自己，并且算自己与他同死。

　　招魂术具有它的权势，是一件可怕的事实。它把死者的灵活生生的带回来，并按着血肉的样式恢复原形。已死的父亲向他的儿女显现，甚至用很熟悉的腔调跟她说话，又说了些除了她，没有人会知道的事情；弄得容易受骗的心思，不得不相信这位就是他已埋葬的父亲真的活了。但这不是真的，是一个骗局。他被葬在坟墓时如何是死的，现在也是这样。他的驱体仍在那里，逐渐地朽坏了；而他的灵却在永世里，尽管他看起来好像还活在世上似的。这件事意味着什么呢？没有别的，它正是魔鬼的骗局之一。撒但装扮成了她父亲的模样，它有超然的能力，凭空叫那些已经消失的形像历历如绘，并叫这假像说出话来，几可乱真。这是奥秘的事，而且到今天仍然发生，甚至贤人达士对它并不置疑。然而其解释乃是这样：它根本不过是撒但就着你的感官所玩弄的花样，为要欺骗你。如何对付它呢？

　　绝不承认它，算定它是死的。当面揭穿它说，“它不是你的父亲，不过是魔鬼的族类”，它马上就会消失无踪的。有一件事是撒但不能忍受的，就是被冷落、轻蔑。你一注意，它就活了；你漠视它，它就消失了。所以你们若拒绝承认招魂术的现形，你必要看见它立刻销声匿迹，而且失去能力，再也行不通了。它完全取决于你的意志之赞同与否。

　　在此，有一个福音原则的最好说明。你向基督降服你的自己而与他同钉，让你所有的旧生命死去，因此活着就如从天降生，从主得生命一样。突然间，你的一些老旧邪恶的天性又出现了。那些旧的思想、邪恶的倾向，高声喧嚷、自我宣告说：“我们并没有死！”这时，如果你承认这件事，怕它们、听它们，你就无疑地给它们机会活现了；它们就要辖制你，而且拖你到往日的光景里。但是如果拒绝承认它们，并且宣告：“这些是撒但的谎言，我是真的向罪死了，这些东西不是属于我的，而是魔鬼所生的，所以我否认它们，也高踞在它们之上。”神就要叫你脱离它们，并使它们全然的死寂。你也要看见，它们不是出乎你的，只不过是撒但想投在你身上的试探而已，为的是要纠缠你，叫你觉得似乎是属乎你自己的一部份了。

　　这是真实的对策，用来对付一切试探和罪性的运行。当一个人看自己是邪恶的，他就变得邪恶了。这是一件多么可怕的事。若让个纯洁的女孩相信她是堕落的，失去了贞德的，她就无心成为纯洁的了。她就会漫不经心地，任由自己沉沦在所有罪恶的深渊中。只要让神的儿女开始怀疑他是否被神称许，而且总愁着脸来看父亲的面容，他就无心成为圣洁了，他就会一味的不服、沮丧和犯罪。

一个正确的态度

　　有一则很奇异的故事，是个天才写的，描写一个人有两种性格交替出现。当他信自己是个富贵的人时，他就表现得高贵诚实：衣着华贵、气宇轩昂。可是另一种思想占有他时，他就觉得自己下贱卑微，他也因此而每况愈下。“人心想的是什么，他就是什么。”我们的想法，常常反映在生活的实际里。所以神用信心的原则，作为各人公义和圣洁的主要依据。信心是既微妙又崇高的能力，能够使我们脱离自己，进入神的生命。

　　亲爱的弟兄姊妹，让我们受主教导：不是我们要“上升”，而是一直记得我们已经“上升”了。我们已经与基督一同复活；乃是从无有，甚至比无有更差的死中复活；并且现在我们与他一同坐在天上，被天父所承认，得以被算为和他一样。

　　我们的态度，会影响我们的地位和目标。人常是按着他所处的地位过生活。出身名门的贵族之子，在他的举止间，都带着一种潜在的感觉──“我是贵族的后裔”。同样的，那些具有崇高身分的人，既知道他们有超越的属天地位，行事为人也就如天国的儿女。既然我们已经与基督一同复活了，就让我们活在这样的实际里。

　　对于仇敌的谎言，我们要申辩说：“我们脱下旧人，并且穿上新人。”我们不再是乞丐，而是王子了。所以我们要脱下乞丐的褴缕，而戴上王子的肩章。我们已经穿上新人，所以让我们穿上仁慈、谦卑的心思，戴上温柔、忍耐的性格，还要披上仁爱的美德，因为仁爱是联络全德的。我们所穿戴的“袍子”中最好的，乃是基督自己。我们要披戴基督。这复活的生命，是非常实际的。使徒将这生命带入我们生活中最密切的人际关系里：在家庭圈子里，在主仆关系上，在所有属世生活的义务上。无论我们蒙召时的地位如何，这复活的生命要改变我们所有的行为和目标，并引导我们的行事为人。

复活乃是“确据”的大能

　　这种看清使我们注意到：在“我们已经与基督一同复活”这荣耀的事实里面、那实际的能力是什么？首先，它具有一种能力，是来证实我们救恩的盼望和确据的。因为耶稣的复活，是一项完成了的工作；并且对人与天使也是一项保证，说明赎价已付、救赎已成。当耶稣从坟墓中凯旋上来时，对全宇宙而言，显而易见的：他下坟墓的目的达成了，他承担的工作圆满完成了；而且父也满意他所成就的救赎。所以，我们凭信可以安息在他的复活上面── 这是永不摇动的根基，并宣告说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活……”（罗八34）

复活乃是“圣别”的大能

　　再者，基督的复活，也是叫我们成圣的大能。这大能叫我们算自己的生命和从前的老我，是死去的。因此我们在神的眼中，不再是从前的那一位；在我们眼中看来，也是如此。那么，我们就能凭信否认我们的自己，拒绝顺服先前罪恶的本性，而且不再畏惧它。真的，这位复活的基督，亲自来住在我们里面，在我们里面成为这个新生命的大能，带来得胜的顺服。不只是因为复活的事实，也因着与那位复活的主相交，给我们带来得胜和能力。我们已经认识了那伟大“隽语”的意义──“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这才是唯一真实而持久的圣别，也是在信而顺服人身上的复活基督的内住生命。

复活乃是“医治”的大能

　　再者，复活有医治我们的能力。那位在复活的早晨从坟墓中出来的，乃是有骨有肉的基督。他的身体，是我们身体的“元首”。不仅是我们属灵生命的根基，也是我们肉身力量的泉源。如果我们肯接待他、信托他，他就要作大工在我们肉身上；我们也要发现在我们必朽坏的身体里，如同在我们灵里一样，有一股新的超然的力量──在我们肉身里，正酝酿着来日的复活。

复活乃是“信心”的大能

　　基督复活也有大能，激励我们的信心，并鼓励我们来要求神答应我们的祷告，并向神求难成的事。坟墓已开，封石已移，还有什么是太难而不可能的事呢？神正要教导我们“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边”，这乃是在新约时代中，因着耶稣的名，神能够作、且愿意作的程度。基督的复活，乃是我们可以向神祈求一切的保证。如果我们完全相信复活的大能，我们所能支取的，要远超过往日所支取的。

复活乃是“事奉”的大能

　　主耶稣基督的复活，是我们真实事奉的能力。圣灵总是特别使用他复活的见证，作为拯救人类的大能。这是早期使徒们职事的主题。他们总是传扬耶稣和他的复活，这个使得基督徒的生活和工作，具有一种特别的美丽和吸引力。许多基督徒所表现忧伤的样子，好像他们正走向自己的葬礼似的。不久以前，我听说：一个小女孩在路上遇见一些面容忧伤的人，她就说：“妈妈，那些人是基督徒吧！”她母亲问她为什么这样想？她说：“他们看来很不愉快似的。”

　　这种样式的基督教，乃是来自修道院和十字架，并不是复活的样式，也不是高一等的样式。对耶稣的信仰，应当是像春天的花儿那样的鲜明，像鸟儿歌唱那样的动听，又像万物复苏，生气蓬勃那样的清新。我们的主在那复活清晨遇见了几位妇人，带给他们令人鼓舞的信息──“你们要欢呼！”（太二十八９有古卷作此意，和合本则依别的古卷作：愿你们平安。）因此，当这一年的开始，也是一个新基督徒生活开始的时光，他要来遇见我们中间的每一位，吩咐我们以主的喜乐作为我们的力量而往前的。

　　这种喜乐，必须是从复活涌出来的，必须在胜过死亡的生命中才能保持的，也必须是与升天的主持守在诸天的境界里的。这样的信息，正是今日罪恶悲惨的世界所需要的；这样的信息的标题，绝非审判厅里的那句话──“看哪，这个人！”而是复活破晓时，叫人喜乐的“你们要欢呼！”在基督徒的工作里，若有基督更多的内住与复活的生命，就有更多活泼的能力吸引世人，拯救世人和使世人成圣。

　　复活乃是“应付万事”的大能

　　还有，基督的复活，使我们能够在生活中，应付最艰难的问题，忍受最痛苦的试炼。因此我们在腓立比书中读到：他复活的大能是要使我们“和他一同受苦”，“效法他的死”。我们要进入复活的生命；这样，我们才能够刚强起来与他一同受苦，也为他受苦。

　　现在请不要误解我的意思。我不是说，我们要藉着我们的病痛，或属灵生活中的挣扎而去受苦。这些受苦，应当属于基督徒生活较早期的经历。在主耶稣的一生中，他并没有为圣别而战，也没有为疾病而挣扎。所以，忍受这些，并非有分于基督的苦难。不！他的苦难是为着别人而有的。他复活的大能，要使我们有分于他那高而神圣的忧伤，就是他为受苦的教会和将亡的世界所受的。事实就是如此：我们越处在艰难的境遇和卑微的地方，我们就更需要他的恩典和荣耀来提拔我们。我们必须是从高处来购到低处。所以我们发现新约书信先带我们进入属天境界，再领我们到各种境况中，回到最平凡的本分和最普通的关系，以及最厉害的试炼中。例如以弗所书和歌罗西书说到信心及能力最高的境界；它们也比其他书信更多说到人一般所遭遇的试探，丈夫与妻子的责任，信实、节制、诚实、公义诸德的必备，也说到所有人类生活中最平凡最实际的经历。

　　在以赛亚书里，有一段非常有名的经文，我们前面已经引用过，其思想似乎与腓立比书的相合。在那里说：有一班人，“如鹰展翅上腾”；但是紧接着，我们发现同样这一班人降入平常的生活和工作的岗位上，“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。似乎就是说，“展翅上腾”是为着叫他们能奔跑，并且行走得好。经历更高的恩典和荣耀，乃是为着使他们能够行走在更低微的劳苦和试炼的生活中。按着这种思想，使徒讲到在患难中的夸耀。“夸耀”，说出了我们的魂所能感受的最深痛苦。所以神教导我们：当我们降到最低微最深的境地时，我们必须要在最高、最属天的灵里去得帮助。这就是从“变化山”下来，在平地上对付被污鬼所附的人，并且将撒但的权势从这受苦的世界里赶逐出去。是的，这一切就是基督的苦难。他复活的大能，就是为着预备我们，要帮助我们能够升上他荣耀生命的最高境界；像他一样，出去彰显那荣耀的生命，使别人得祝福。在这神圣之爱的服事里，我们会寻得更甘甜的喜乐，胜过我们与他交通而有的欢乐。

摘自：基督的生命
【承蒙美国见证书室允许刊登】