safm-《肢体交通》杂志

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祈祷的方法

盖恩夫人

　　前言

　　关于祈祷的操练，历代圣徒所留下的教导中，首推盖恩夫人所著主《简易祈祷法》。她把祷告操练过程分为二层，第一层是属于预备方面，包括悟性及灵祷。第二层称为安静。静默、仰望、等候，或信心的祷告，是信徒进入真正祷告的经历。由于这方面很少信徒知道，所以我们再把这方面的内容介绍出来。如果加上莫林诺的《灵程指引》，相信必有更大的帮助。

　　祈祷的方法

　　引人祈祷的方法有两个：第一是默想，第二是一面读经，一面默想。第二个方法是：拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，仔细的再去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝得有味时就不必再往下读了，味穷时再往下读去，仍照着以前的方法去尝它，最多不可读过半面，因为叫我们得益处的不是量多，乃是读法合宜。

　　那些读经太快的，好像蜜蜂采花，只在花上爬过，没有深深刺入吸收香汁，就不能得着什么。博览是为着博士的，并不是为着得神真理的。实在说来，读别种属灵的书，也得要照着我所说的方法去读，才能得益。我深信照这个方法追求下去，成为习惯祈祷就很容易了。

　　默想是另一个方法，是在另一个时候举行的，不是在读经时举行的。我想默想的方法最好是这样：运用你的信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，不用理由，只用安静停住你的心思。注意!你最紧要的练习，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，过于运用你的悟性。

　　从此就要用活的信心，相信神（藉着圣灵）是住在我们的里面最深处，因此我们就会很热切的猛烈的往里面迈进，同时也会遏制我们那往外面游荡的觉官，这样能使我们不致分心，能远离外面的纷扰，能叫我们亲近神，因为只有在我们最深的中心，能够找着祂，这是圣所，是神居住的所在。

　　祂曾应许说：“人若爱我就必遵守我的道……我们要到祂那里去与祂同住。”（约十四23）奥古斯丁曾自恨的说：“若不是这样祈祷来寻求神，就是耗费光阴了。”

　　当我们这样热切的往里面迈进时，就活活地觉得神的同在，所有的官能都向着中心，（不是外弛），就要甜蜜的安静的注意在读过的真理上，这并不在乎用理想，只在乎喂养生命；是藉着爱情来激动意志的，不是藉着细读以致使悟性疲劳的；这种情形中，要激起爱情，在起初的时候，是感觉得很难的，其实是很容易的，这在以后我要提出来讲的。我们必须让他们甜蜜的安息，安静的喝下他们所尝到的；因为人人可以咀嚼美味，若不咽下，就得不着滋养。所以当爱火燃烧时，就不必再鼓动它，不然就会要熄灭，人也就得不着滋养了。所以当用安静镇定，恭敬信靠和爱心，把所尝的食物咽下去，这方法是最紧要的。这样，人就能在最短的时期内，比别人多年的追求更进步。

　　我已说过：我们最主要的对付，就是信神的同在。同时也要非常的儆醒，不叫我们各部的觉官散漫，这才能叫我们不分心。直接的挣扎，和反对分心的事，反倒会使人更分心。如果藉着倾向里面，沉静地感觉神的同在，我们就能间接的不致分心了。

　　为着初学者起见，要说几句话：切不要由一个真理，一下就跳到另一个真理去，总要深尝一个真理所有的滋味，直到将真理印人心的里面而后止。

　　在起头的时候，要收回散漫的心思，是不容易的。心思常是像不在家的一样，但是总要用力去收回它。这样，不久就成为习惯，也就很容易收回，并且很高兴的了。神的同在，是一种经验的滋味，是神所赐的恩典。神惟一的旨意，是要和人来往。

　　祈祷的第一层经历

　　不识字的人，不要因为不识字就不祷告，因为这一本在凡事上教导人的圣经，所包含的，和所表现的，都明显的是指着耶稣基督自己哩。

　　这些人（指不识字者）所当学习的：第一，是基督的道理，就是“神的国是在他们里面”? （路十七21）。（这是指圣灵今日在信徒里面掌权说的，并非指将来的千年国说的。译者注）只要寻求就必寻得。

　　在教会里的领袖们，当负责教训信徒祈祷。许多的时候，我们既将神创造人的目的告诉人，那么，我们岂不更应当将达到这目的的方法，多多的告诉人么?因此就当用谦卑敬畏的态度，来到神的面前将肉体的眼睛闭住，将心里的眼睛开启，使自己专注在里面，运用活的信心，相信神住在里面，和神同在，并要约束心思，不许它散漫。

　　此后，当将主祷文默默的念出，同时要略略思想其中的意思，并想念住在里面的神，是何等欢喜作我们的父，我们就可将一切的需要倾吐在父面前。只是当我们说，父亲（我们在天上的父）之后，可停一下，以恭敬安静的态度，等候天父将祂的美旨彰显给我们。

　　并且当看自己不过是一个软弱的婴孩，因为屡次的失败、受伤、无力，无法洁净自己，你就要在卑微和混乱的当中，将你悲惨的情形呈诉在父的面前。

　　现在要用爱心叹息出几句话，将愁情吐露出来，后深沉的在静默中继续用主祷文祷告，要荣耀的王在里面作王掌权，给神以相当的“爱的要求”，并让神完全管理。

　　如果觉得平安寂静时，就念主祷文，直到这感觉消散时，再说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”此时当求主将这话实行在你里面，藉着你来行祂一切的旨意，将“心”和“自由”都放在神的手里，绝对的顺服祂的处置。

　　运用意志最好的办法，就是“爱神”，当尽力的爱神，要求神的“纯洁的爱”!一切都是要甜蜜的平安地求，一直到这祷告完毕。切不要用重的话，像重担一样压住自己。（太六7）照这方法念主祷文一次，必能收丰富的效果。

　　有时我们当将自己如羊一般的，放在牧人的面前，仰望他赐给食粮。哦!神的牧者!你将你自己和能力，赐给我们，作我们每日的滋养。我们也可以将每天家庭的需要，呈明在神前。只是最要紧的，就是要信神是住在你的里面。

　　当知道我们所想像的神，还是远不如神的自己!只要有一个活泼的信心，在神面前，就已经够了。切不要将神当作一件有形像的物来看。在三而一的神之中，我们对于第二位，想像祂由马槽一直到十字架是可以的，但是要在你里面最深处去找，（三一的神中，惟有主耶稣是神的形像。译者注）我们可以看祂像医生，将病放在祂面前就医，切不要自寻烦恼，只要安静的将自己交托神，就必得着完全的医治了。

　　既已有了神的同在的感觉和滋味，又能深沉静寂的在神面前就可进入祈祷的第二层经历了。

　　祈祷的第二层经历

　　祈祷的第二层经历，有几种名称：有人称为“默想的祈祷”，或称为“信心和默想的祈祷“，或称为“单纯至诚的祷告”。我想最后的一个名称，比较要更为正确些。人若是已经有了些上述的经历，他就渐渐的容易亲近神了，摒除外来的感觉，专一的倾向里面，也就没有多大的难处了，祈祷也会成为轻省甘甜有味的了!也会知道这才是真正寻找神的办法，并且也会觉得“祂的名如同倒出来的香膏”了（歌一3）。但现在就要将方法改变一点了。对于我所写的，要用勇敢和忠心去追求，无论遇见什么难处，都不要被它所摇动。

　　第一，当我们藉着信心将自己放在神面前的时候，我们就当倾向里面，并用一种最深沉虔敬的安静态度，在神面前等候一些时。

　　如果在起初藉着信心觉得神同在的喜乐时，就要安静的停住，不必为着要找什么祷告的题目来烦扰自己，也不要用什么话来祷告，只要使喜乐延长。如果这喜乐慢慢的消散了，就要用柔情挑起，若再得着甘甜的安静，就又要停住。因为冒烟的火，是要轻轻的漏的，等到烧着了，就不必再扇了，若是再扇，恐怕反倒会熄灭。

　　让我劝你们，祈祷之后，千万还要用一点时间，安静等候在神的面前。

　　有一件最紧要的事，就是应当勇敢的来到神面前，用纯洁毫无自私的爱，好像不是要由神那里得着什么，乃是要学习叫神喜悦的本领，并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳，若是先为着奖赏，那人就不配得着奖赏。

　　去祈祷，不是要得着属灵的快乐，无论是满足也好，虚空也好，只要叫神喜悦就是了。这样做，就能保持你的灵的平稳。无论是被神弃绝，或是得着安慰，总不要因为枯干和弃绝的感觉，使你惊奇。

　　在神前的安息

　　一个人进步到这里的时候，除安静外，不需要别的预备。现在“神的同在”不断的注入在内，成为祈祷的果效和维系，他就要享受无上的祝福，也觉得“不再是我活着，乃是基督在我里面活着”。惟一寻找主的办法，就是“向内”。什么时候肉眼关闭，什么时候祂就被包在祈祷里了。在这种大祝福中，你会希奇享受向内的谈话，是外面的事情所不能扰乱的。

　　这种祈祷，就是“一切美事都具备”。由这人出来的一切美好品德，是很甜蜜而且自然的。里面的活水泉源的流露，有了这样的自然，丰富的美好，就甚至于不知“恶”了!在这种情形之下，就当忠心的继续下去，并当小心，不要选择寻找别的情形，因这种情形，是为着接受神的注入的；只要有这种最全备的情形，就用不着别的预备了。

　　里面的静默

　　 “惟耶和华在他的圣殿中，全地的人，都当在他面前肃敬静默。”（哈二20）

　　里面的静默，是绝对紧要的!因为这基要的永远之道，是需要人有相当的情形，与“道的本性”相适合才得接受这道——神的自己。听觉是为着接受声音的；是被动不是主动的；是接受的觉官，不是发出的觉官；如果要听，是必须要用耳的。所以基督——永远之道，如果没有基督在我们里面讲说，我们就成为死的，黑暗的，枯干的了。当祂对我们讲说的时候，我们是需要静默的留心祂那活泼有能力的声音，因此在圣经中常常劝勉我们要听——并要留心——神的声音，兹略引数段如下：
我的百姓阿，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。（赛五一4）雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言!（赛四六3）

　　女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，不要记念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。（诗四五10、11）我们要忘记自己和自己的喜好，专一地听——并要留心——神的声音，用这两种办法（或说情形）来吸取神的爱，以致得着祂所赐给我们的美。

　　养成里面的静默，是最需要外面的静默的。实在说来：若是不喜爱并学习外面的安静和退修，则真实里面的安静是不可能的!神藉着祂的先知有话说：“我要领他到旷野，在那里对他的心说话。”（何二14原文）这是一定的!如果里面专和神来往，而外面又为着琐碎的事忙碌，是绝对不相合的。

　　因为软弱和不忠心的缘故，我们就会放荡，失去中心（不集中）。这时就当柔和的甘心的再转向里面，这才能保守灵在祷告里度日，若是祈祷只能限定半小时或一小时，我们的收获就必定少。

　　祷告的高尚结果

　　有些人听说“安静的祷告”以后，就会错想以为魂是呆死，不动的。岂知魂的动作要比以前更高尚，更广阔，因为神自己是司动者，魂是靠神的灵而动的。

　　当保罗说我们被圣灵引导时，并非说我们要停止动作，乃是说我们要藉着神的恩典而动作；这正如以西结异象所表明的：“灵往那里去，活物就往那里去，活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中，……因为活物的灵在轮中。”所以魂当照样服在圣灵的旨意中，当随着灵的转动而动。这样的转动永不退回，在被造者的身上，总是往前不息，直到极点。

　　魂的动作是最静寂的，如果自己有动作，动作就成为勉强的了。这是能看得出也能分别的。如果靠着圣灵的能力来动作，这动作是自由的、容易的、自然的，好像魂自己没有什么动作一样，正如诗人说：“他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。”（诗十八19）

　　当魂倾向里面去的时候，中心的吸力，就成为最有力的，远超过魂所有其他的能力了!向中心的速度也是无可比拟的!这虽然是一种动作，但这种动作是极高尚、安静、自然的，好像没有动作一样的。

　　当轮慢慢的转动时，我们能分别它的各部分，转动得快时就不能分别了。所以当魂安息在神里面时，也有一种动作是非常高尚的，同时也是完全平静的。但是越安静就越转动得快，因为是让给圣灵来转动指导的啊。

　　这吸引的灵就是神自己，祂吸引我们是要我们跟随着祂。新妇是懂得这一件事的哟!她说“愿你吸引我，我就快跑跟随你。”（歌一4）

　　神的中心哪!吸引我亲近你，在我隐秘的泉源里，使我一切的能力和官能跟着你的吸引力。

　　这吸引力是治伤的膏油，是吸引我的香气，她说：“我们跟随你的香气。”这虽然是很大的吸引力，但魂能不勉强的自由跟随着；因祂怎样是有能力的，也照样是可喜爱的，所以当祂用力来吸引你时，祂也照样的用甘甜来陶醉你。新妇说：“吸引我，我就追随你!”“吸引我”——是她看见吸引的中心了。“我就追随!”——是看见官能的能力，一直的随着吸力而去。

　　教训人完全倚靠神的灵，不是使人闲懒，乃是叫人得着最高的活动；因为“我们生活、动作、存留，都在他里面。”（徒十七捣）这样谦卑顺服神的灵，是使魂归回到最初的合一与单纯的最要条件，以致达到被造的目的。

　　所以我们要丢弃我们自己各样的动作，再进入神的单纯和合一里，因我们是照神的形像被造的。“圣灵是一位，而且是能分给我们各样恩赐的。”祂的合一并不除去祂的复杂功用。当我们与祂的灵合一的时候，就是和祂自己合一；我们就已有了与神相同而合一的圣灵。那么，在外面就能行出神各样的旨意来。

　　所以当我们被神的灵感动时，我们的动作（即被感动后的情形），所有的力量和程度，就远超过那没有受感动以前，我们自己所有的了。

　　我们当将自己交给神来引导，（智慧的动力是胜过一切动力的。）（徒七24）继续倚赖祂的动作，我们的活动，才有真实的果效。“万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约一3）神起初原是照着祂的样式造我们；现在神用祂“道的灵”来造我们，好叫生气（创二7），就是我们被造时所吹入的气，在我们里面成为神的形像；这生命就是合一单纯、清洁亲密，而且常结果子的。

　　在人的里面，魔鬼已将神的形像破坏了!所以我们要恢复这道，就是我们被创造时所吹进的灵，乃是绝对需要的了。因此我们必须被动的放在神的手中，让祂来更新就好了。谁能将神的形像再造在我们里面呢?只有“父本体的真像”的那位，才能做得到。

　　所以我们的活动，就该努力于得着并继续于一种情形之下，就是要很容易的得着神的印像，最驯服的让神的话做工。

　　如果画板是摇动着的，画家就难画出真像来。所以我们每一个利己的动作，是会产生错误和虚假的相貌的，也是会阻碍画家的工作和他的计划的。所以当安静着让他来动。“在基督耶稣里有生命。”（约五26）祂该是每一样东西的生命。

　　动作的价值，是用有效的品格来估定的，这动作是远超过一切动作的。以神的原素来司动作，这动作才是属神的。人的动作无论多好多美，就是有神的恩典同在，也不过是属人的。所有的生物只有被造的生命；惟有这道才有在祂里面的生命，并且能将这生命性情分给人。所以当我们倒空自己，让祂的生命流入。其方法就是拒绝亚当的生命，舍去自己的动作。这与保罗所说的相合：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）要达到这一步，就当对自己和自己的一切动作死，好让神的动作来替代。

　　所以我们不是禁止动作，乃是命其动作，但须绝对依赖神的灵，好叫神的动作，替代我们的动作。这个是需要人合作的。合作的办法：就是节制阻止自己的动作，好叫神的动作渐渐得以加增高升；未了，凡是出于己的，就都被神融化了。

　　在福音书里，主曾举述一例，就是马大所行的原是不错的，但她藉着自己的灵来动作时，所以主才责备她。因为人的灵是不安静的，是好动的；所以虽然做得很忙，其实做的是最少的。主说：“马大!马大!你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件：马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路十41、42）那么，马利亚所选择的，是什么呢?就是自然、平安，和静默。她真的静着，基督的灵就在里面动着。她不活出自己来，基督就在她的里面作她的生命。

　　这是指示我们要跟随基督，放下自己和自己的动作，这是何等的紧要阿!

　　祂的灵若不在我们里面赐生命，我们就不能跟随基督。我们的灵应当倒空，好让主的灵进来。保罗说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）大卫说：“但我亲近神，是与我有益：我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”（诗七三28）

　　亲近神，就是与神联合的起头。

　　与神联合，是有“起头”“继续”和“完成”的。最初是倾向神，如以前所述的，就是：“先往里面去，一直达到中心吸力的范围内，渴望着与神联合。”当与神更近时，就与神更亲了，亲的程度越过越强，到了未了就联合为一，这就是“与主成为一灵”了，本来散漫放荡的灵，在此就归回神了。

　　我们必须与神合而为一，这是神的运动，也是“基督耶稣的灵”的运动。保罗说：“人若有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）所以若要属基督，必须充满基督的灵，若要充满祂的灵，我们必须倒空自己的灵。使徒在此也曾证明神运动的必须说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”（罗八14）神生命的灵，就是神运动的灵，所以他说：“你们所受的，不是奴仆的灵，仍旧害怕：你们所受的是儿子的灵，因此呼叫阿爸，父。”

　　这灵不是别的，就是基督的灵，藉着祂，我们就有分于祂的生命，“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。”（罗八16）当人让荣耀的灵在他里面运行时，他就有生命的见证，并且感觉无上的快乐，因为不再是奴仆的灵，乃是自由的——是神儿女的自由——他的动作，也是自由的、甘甜的，同时是有力的，不错的了。“动的灵”的动作是必须的!所以保罗论到我们对于祈祷的无知就说：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思：因为圣灵照神的旨意，替圣徒祈求。”（罗八26、27）如果我们不知道应该需要什么，或祈祷什么，就在我们里面的圣灵，（就是我们要回到祂里面去的那个圣灵），能替我们祷告。我们岂不应当让祂有无限的自由动作，以致为我们有说不出来的叹息祷告吗?

　　这灵即“道的灵”是能听见的。正如祂自己说：“我知道你常听我。”（约十一42）如果我们让这灵替我们祷告，我们也必常被神听见。使徒也说到此中的理由：“知道人心的神，晓得圣灵的意思；因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。”（罗八27）这样看来，圣灵只求合乎神旨意的东西了。神的旨意，就是我当得救，当完全!所以圣灵的代祷，乃是伟大的目的。

　　为什我们被许多的顾虑重压着，为各样的世事疲劳呢?为何不说“让我们安息呢?”神自己对我们说：“你们要将一切的忧虑、难处，都卸给神。”神曾用不能形容的爱，藉着以赛亚对我们说：“人花费了他的精力、金钱，却走错了路；在千万外面的事上，竟不知道得快乐最容易的秘诀。你们为何花钱买那足为食物的，用劳碌得来的，买那不使人饱足的呢？你们要留心听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。”（赛五五2）

　　我们曾否知道这样听从神的福气呢?人藉此得着了何等的能力呢?“凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声。”（亚二13）在神面前，什么都当安静!若我们专一的退避在神里面了，神藉着以赛亚又有话说：“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”哦!有福的言语，其中满有安慰!在此，是叫我们不必惧怕，因祂顾念我们，远超过我们所能想到的。我们隐避在神里面，有神的处置和引导，还有什么惧怕的呢?

摘自：简易祈祷法