safm-《肢体交通》杂志

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神的家──神的同在

史百克

读经：约翰福音第四章十九至二十三节、出埃及记第二十五章八节

人的手插进神的事情

我们要越过两千年来基督教演变的一切光景，而根据约翰福音第一章十四节，直接回到当初去看其根基的原则。我想我们大家都承认今日的基督教已经演变成一个巨大人为的制度和系统了。当使徒们离世归主以后不久，不就开始把自己的手插进基督教里面来。他们把一些真理编成具有某些信条的固定制度；把主的见证变成一个具有某种礼仪的形式。因着某种原因，人把自己的手插到事情上来。自从亚当把自己的手插到善恶知识的树上以迄于今，人总是常常要将自己的手插进神的事情里面来。意即人总是要把神的事带到人手的控制之下。在世界上我们常常用我们的手来控制和管治事情。如果我们来到神的事情上，也用我们的手来控制或管治，那就错了。但人却常常用自己的手来推行神的事情。

非利士人用他们自己的手来处置约柜，结果遭遇到灾祸。大卫年间乌撒用自己的手去扶约柜，结果悲神击杀而死。从那时起在以色列人中每一件事差不多都进入了混乱。神见证的约柜被掳，迷失了；甚至大卫也向神动怒生气了。这一切的光景都是因为人将自己的手插进了神的事情而产生的结果。以往在神的子民身上常常是这样，今日在基督教里也常常是这样。

基督教乃是在一个非常单纯美丽并活泼之途径里开始的。一切的事也都事在生命和圣灵的自由中产生。当圣灵将自己的手摆在事情上时，每一件事都是正确善美的。但当人进来把基督教抓劳并控制在人的手下时，一切的事就要变成混乱，正如今日的光景。我们可以说，今天没有一个地方必基督教更混乱！由于人的手插在其中，主的见证因而受了限制和捆绑。如何人把主的见证带到自己的控制之下，其结果必是危险的，并且是招致灾祸的。主的态度总是这样：如果你把手摆在事情上，主总是留给你，而把他自己的手撤回去。这样，一切的是必然愈过愈坏。我想我们大家都承认这件事。人愈把自己的手插进神的事情里，事情就必愈形混乱。当人把神的事情控制并掌管在自己手下时，必然产生困难。神所以常常使人软弱、枯竭、到尽头，原因就是要叫人认识自己。使徒保罗在天然方面是一个很刚强的人。当他作大数之扫罗的时候，他将自己的手摆在神的事情上。以后主遇见他，击打他。到末了他说：“我更喜欢夸自己的软弱，好教基督的能力复庇我。”（林后十二 9 ）

回到原初去

当我们说到这里时，我要请大家特别注意：我没有意思要给你们一大堆的教训和道理。有一件重要的事就是我刚才所说的。弟兄们，要当心，你们有否试着把圣灵的事控制在你们自己的手中？如果你那样作，要当心，神要击打你！今日基督教所以有那么多令人畏惧的混乱制度存在，就是因为人把自己的手插进了神圣的事情里面。人照着自己的眼光来思想、来估量神圣的事，并且对人说：“事情必须是这样作的！这就是我们必须作的！这就是我们所不应该作的！”我们常常说，当主指示彼得必须去哥尼流家的时候，彼得开头就曾这样作过。哥尼流是一个外邦人。彼得总是站在犹太人不与外邦人亲近往来的立场上。当圣灵告诉彼得要差他去这个外邦人的家的时候，彼得说：“主啊，这是不可的！”他把自己的手伸出来了。彼得的意思就是，“主啊，现在你是错谬了，我是正确的！你必须跟随我，并进入我对旧约圣经了解的思路！”当日实在对彼得以及教会都是一个十分危机的日子。但当彼得把他自己的手撤回去的时候，那一日对教会来说，竟变成了何等稀奇的日子！所以我们要越过基督教的一切系统和制度，直接回到原初去，就是回到耶稣基督所带进的原初单纯属灵的原则上去。

约翰福音第四章十九至二十四节这段敬畏，直接带我们回到原初去。它说出了一个新时代的开始。耶稣对妇人说：“时候将到，如今就是了。”他弃置了整个照着旧约圣经所建立的犹太主义制度。他借着这一句“时候将到，如今就是了”的话，弃置了整个的旧时代，并且引进了一个全新的时代、等次、和秩序。他说“时候将到，如今就是了”。其意义并非指着字面的某时某分，乃是指着这新日子起始的时间。在他说这话的时候，一个完全新的日子来临了。这个完全新的日子是什么呢？如果你要求耶稣用一句简短的话来说明，他必然对你说：“我在这里！”这个污纳起新的日子不仅是一个时间问题，更是一个人的问题。这个新的时代乃是耶稣基督时代。基督就是这个新时代。他说，“我在这里”。如果你仔细读约翰福音，他乃是把每一件事皆集中在他自己身上。我是道路，我是真理，我是生命，我是牧人，我是葡萄树，我是复活，……若不是我，一切皆不算什么。不是道理的系统或制度，乃是一个有位格的人。基督教就是基督，基督就是基督教。基督教的一切都是开始自基督，并且永远不能偏离他。基督徒生命的进展和增长纯粹是耶稣基督在生命中的进展和增长。

神的家──神与人同在

约翰福音第四章这里其讲论的焦点乃是重在神的家。妇人说：“我们的祖宗在这山上（基利山）礼拜”。意即我们的祖宗曾说，我们敬拜和事奉的地方乃是在这基利心山上。人只有在这个地方才能遇见神。但你们犹太人却说，敬拜和事奉的地方是在耶路撒冷，并且说，人若要遇见神，就必须到耶路撒冷的圣殿那里。由此我们就可以看出当时人的观念和思想乃是着重于神的殿和神的家。既是如此，主耶稣就将这件事带到新的时代里面来。他说：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”刚才我们所读的圣经说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出二十五 8 ）这个有关的神的家的事，说出了全部圣经的伟大真理。圣经的起头和结尾都是说到这一件事。圣经起头说到在伊甸园里神来到人中间。这就是说出神有一个伟大的愿望要与人同在。他所以创造人就是为着这个目的──住在人中间。神并非住在一个很远很远的地方，是人所不知道、不明白的。神乃是要降临，并要与人同在。这是神的心所一直愿望的事！

因此，在全部人类历史中，有一件确定的事，就是神愿意与人同在。圣经给我们看见，当神与人同在的时候，那是一件何等奇妙有福的事！但另一面神向人隐藏，并收回他同在的时候，那确实是一件最可怕的事！我盼望我们大家都能知道这件事。在我们的经历中最艰难和最痛苦的事，就是我们感觉不到神的同在。如果有一天我们觉得神好像很远、很远的离开我们，那实在是一个非常、非常艰苦的日子！但当有一天我们确切地觉得神与我们同在，那确实是我们生命中最佳美的日子！你记得旧约神的仆人摩西曾经这样对神说：“如果你不亲自与我同在，就不要把我们从这里上去。”意即如果没有神的同在，就不能向前行。但神说：“我必亲自与你同在，同行，并使你得安息。”（参出三十三 14 、 15 ）因此，他们才能往前行。神的同在总是一件最重要的事。

新时代神的帐幕──神的儿子

我们稍微再向前说一点。当神对摩西说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间“，他这话乃是指着旷野中的会幕。后来神将有关会幕一切物件的样式都指示了他们。当他们照着神的样式做成一切的时候，神就降临并充满在会幕中。神亲自与他们同在。由这件事可以引我们来看约翰福音第一章十四节。约是一个犹太人对旧约圣经非常熟悉的。在他所写的福音书里我们可以追寻出许多暗示乃是来自旧约圣经。无论何时当他提笔写书，他总是把旧约圣经的一些事迹带进来。如果你们能这样追寻并研读他所写的福音，就彼得得着许多非常丰富有益的教训。

他的福音书开头说：“太初有道，……道成了肉身，住在我们中间。”这个“住”字在原文乃含有“支搭帐幕”的意思。在约翰的思想里，他乃是把旷野中的会幕说到主耶稣身上来。当初神在旷野乃是借着会幕住在以色列人中间。现在神乃是借着他的 ? I 子耶稣基督住（支搭帐幕）在人中间。在这新的时代中到底神的帐幕是什么？乃是神的儿子。我们要在什么地方遇见神？乃是在神的儿子里。神的家是什么？乃是耶稣基督。教会是什么？我不知道你们将要如何回答，也许你们要在纸上写一大篇有关教会真理的一些奇妙的制度，或者有关教会实现的一些奇妙的立场和等次。其实“教会”的答案乃是非常简单的。教会就是耶稣基督。不比这个多，也不比这个少。如果基督在一班人的里面，就自然形成为教会。乃是基督在我们里面使我们成为教会。教 ? | 第一要紧的，不是什么道理，不是什么实行，也不是什么某种作法；教会第一要紧的，乃是主的同在。只有注与那些聚集在一起的人同在时，才成功作教会。但请注意，我所说的乃是指着宇宙性普遍的教会。教会没有地理的文图，既不在这山上，也不是在耶路撒冷。教会没有时间的问题，在地球这面时白天，在地球那面时黑夜，但在教会中没有白天和黑夜。主从来不睡觉，白天和黑夜在他都是一样。在天上不分美国、英国、中国、印度和菲律宾，主不注意这些事。主所全心注意的事乃是人的心到 ? 钗扣 _ 给他一个地位。至于在世界什么地方，什么世界，主全然不注意。教会的本质乃是由基督而来。基督的团体表现就是教会。人若没有基督就不是属于教会的，但人若由基督住在心里，我们就不能说他不是属于教会的。你们都明白并同意这事吗？我们乃是直接越过基督教和人所谓的教会而回到基督这里来。

众教会──聚集在各处由主自己同在的人

既说明了宇宙的独一教会，现在我们来看众教会。到底什么是众教会？在此我们应当对这件事予以再思或三思，并且我们的观念需要有一个很大的改正或调整。你们有否知道今日许多的人他们以为当初使徒们到各国去，其思想和观念就是为要形成并设 ? □阴□ | ？例如：他们相信：一、使徒保罗的工作和职务就是要到各地各处去形成并设立众教会。二、保罗真实的目的就是到亚西亚、庇推尼、加拉太各处去形成并设立众教会。三、当时使徒们的思想观念也就是，“我们必须在各地成立教会”。弟兄姐妹，你们相信吗？如果你也是这样思想，这样相信，你们就完全错了。你们要严肃并庄重地思想这件事！因为这是对我们整个的思想和观念起革命的事！

保罗和使徒们的工作并他们所相信的是什么呢？请记得，他们不是到各地去形成或设立教会。他们的工作和他们所相信的，乃是到各地各处去把基督带给人，把基督供应给人。你们能否告诉？在新约圣经中什么地方记载圣徒到了一个地方说：“现在我 ? □□ F ！我们要成立一个教会！主所以差遣我们到这个地方来，就是为着要成立一个教会！”你们可以花很长的世界在新约圣经中去寻找类似这样的话，但必定没有。我们常常以为新约圣经中有许多事，但事迹上是没有的。有时我们也常常教导人说，圣经有这个，有那个，但事实，圣经里是完全没有的。

我们回到福音书里，主耶稣差遣使徒们两个两个地出外作工。他乃是差遣他们“在他面前到他自己所要的各城各地去。”（路十一 1 另译）他从来没有改变这个原则。他没有差遣使徒们到各处去形成或设立教会，或建立基督教。他乃是差遣他们在他面前把他自己带到各处去。这不是说众教会是没有意义的。我乃是给你们正确的指明这一点：什么是众教会？他们乃是在各处聚集在基督里，并有自己与他们同在的一班人。在神永远的思想里，有一件至为尊高的事就是主的同在。教会蒙召的唯一目的就是 ? ?? 嗉 D 的同在。

起初的事──神的同在

你们记得旧约世界记载会幕或圣殿，当主的同在退去时，它们就不再是神圣或不可侵犯的了。神也不再注意它们有否存在。它们不过是一些虚空的驱壳而已。主对它们也不再有什么兴趣。当主耶稣说到耶路撒冷的圣殿时，其意义就是如此。“看哪，你 ? □渔 a 成为荒场，留给你们。”（太二十三 38 ）“将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”（太二十四 2 ）当神的同在离去时，一切所谓神圣的事物就不再有什么分别了。启示录第二、三章主对亚西亚七个教会所说的话，其意义也是如此。 ? Ⅲ? G “我知道你们一切的工作和劳碌。我知道你们一切基督徒的道理。我也知道你们一切的事奉。但你们要悔改，行起初所行的事。否则，我要把你们的灯台从原处挪去。”当起初的事离去时，一切的事物也就不再有什么意义和目的了。

什么时起初的事呢？起初的事不是教训，不是道理，不是某些基督徒的实行，也不是你们的聚会继续维持下去。起初的事乃是神的同在。起初的事乃是当人从外面进到你们中间时，能说：“哦，神与你们同在！”圣经说：“他们必将脸伏地，敬拜神说 ? A 神真是在你们中间了。”（林前十四 25 ）你们记得旧约神迹中说到神充满会幕和圣殿的时候，甚至祭司也不能站立，必须出去。他们不能停在主的面前。因他们不过是人，是有罪的人。请记得，人凭着人的自己在神的同在跟前毫无地位。但今日人竟把基督教变成一些事物！并且在基督教里人出来掌管一切的是！有些时候，我到许多别的地方驱，他们把我介绍给会众。介绍我的人说：“这是史先生，是从欧洲来的伟大的圣经教师！”还有许多别方面的介绍。我听了，我的心下沉、沮丧；我感到不安、难过。我必须站起来说：“请大家不要注意那些事。我不算什么。主是一切！在神的家中人毫无地位。”如果我们进入神的家，而把我们自己的重要、自己的能力、自己的思想、自己的主张，和自己的手都带进来，我们就把整个神的性质改变了。主必定在此受到限制和约束，并且他也不能得着一条清洁的路。那位真是是神同在的耶稣曾说：“我心里柔和谦卑”。

天的震动要临到世界

所以我们说，我们要从基督的根基上得着教益。我乃是非常忠诚地对你们讲说。日子要到，一切的事都要经过天上来的震动。基督教今日在有的地方已经遭遇到可怕的震动，一切外面的形式和制度，业已实际地瓦解了。只有那些纯属灵的，出乎主的，并且是增长在弟兄姐妹心里的，才是真是长存的。圣经说，这天上的震动必要普及到全世界。今日基督教正进入一个可怕的震动中。只有那些具有主同在的，才能存留。肯基督徒的聚会是不可能的，可能基督徒的交通是十分困难的，可能话语的职事是被停止的，并且基督教一切外表的事物可能也都要消失了；但只有一件事是可以存留的：我们得着了主吗？