safm-《肢体交通》杂志

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祷告与虔诚

劳威廉

　　我们的救主现在正在神的右边，替我们代求。有了这个认识，应该可以激发我们祷告。当我们祷告时，我们就是在地上做基督在天上永远为我们做的事。由于我们的祷告只有靠着耶稣基督的救赎之功方得蒙神垂听，因此当我们记念基督的名和他救赎的工作时，我们向神的祷告自然成就，毫无拦阻。

祷告可视为虔诚

　　公开与私底下出声的祷告或只是一种心灵的祈祷，都可以视为虔诚。外在的虔诚必须从内里的虔诚发出，才具有价值。而所谓基督徒须不住的祷告，指的是内在的景况，我们不可能每时每刻都出声祷告。同样，我们只有在某些时候才表白我们的信仰，但我们的信心却是随时随在的。

　　我们可以从神的本性和人的本性中寻得祷告的理由。神是快乐的唯一泉源；人却是软弱的，有许多的需要。而祷告就是向众乐之源的神作发自内心的吁求和仰望。那最了解自己软弱的，并相信神的大能能除去悲伤的人，就成为祷告最迫切的人。我们必须先认识自己，最后才能被祷告的灵充满。当我们看不见自己的渺小，神的伟大，或以为可以从神以外寻得欢畅时，我们已不复虔诚的光景。这时我们只渴望得到感觉反应给我们的需要。当我们愈不感觉自己的贫乏，对神的扶助也愈不热衷。

　　有时候，我们要求别人要更迫切的祷告。这和要求别人快乐或悲哀相比较，二者是一样的。人的喜怒哀乐，是根据他对自己环境的评估而定。如果他们认为一切都顺利，他们自然很高兴；如果他们觉得事与愿违，他们就会悲伤；如果他们认清自己生活的空虚，他们自然会开始迫切祷告。通常人处顺境不易悲伤，处困境不易喜乐；对生活满意就不会渴慕神。

　　假设你叫一个人离开一场豪华的宴会，到隔壁房间去饿半个小时，然后再回来饮宴。你要他好好体会一下饥饿的感觉。

　　他可能照你的话，进入那忍饥的房间，他甚至可能坐在那里舔了半小时的嘴唇。但是这个人并不是真饿。为什么呢？因为刚离开一场宴会，而且马上又要回去，这一切均足以麻痹一个人的胃口。

　　这正是大多数基督徒的光景。他们永远在享受盛宴－－乐趣和满足的盛筵。而后他们又从圣经中知道要渴慕神，以神为他们唯一真正的满足。但是他们的胃口早已麻痹。如果有人为自己无法时常渴慕神而感到困惑，他应该想想这个可能的理由：他已经饱了。

　　许多人很愿意迫切祷告，因此读了关于祷告的书，希望更能培养出祷告的情绪。但是他们忘了采取使人能迫切祷告的唯一可行的方法：即改变他们的生活，这又必须包括断绝一切对属世乐趣的追求。我们不能过某种方式的生活，同时又用另一种方式祷告。这正如一个期待成为运动员的女人，以为只要阅读体育书籍，心里如此希望就能达到目的一样。

　　茱莉亚习惯在祷告中承认自己是罪人。她经常引用的经文是“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗七18）然而茱莉亚无法忍受别人指出她的缺陷。我们还需要什么证据，证明茱莉亚的祷告不真诚吗？如果一个女人承认自己瘸腿，她应该不会对想帮助她的人动怒。

　　信仰的虔诚正如其字面，意指对神虔诚。一个虔诚的灵魂会经常以其爱、信任、希望、喜乐的属性去仰望神。事实上，一个人并非得屡屡告诫才能达到虔诚的地步。请看以下几段激励人心的经文：

　　“但我们知道主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体。”（约壹三２）

　　“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前十五49）

　　“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。”（彼前一３）

　　“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓三21）

　　这些真理，如明光照亮了那愿为神化作爱之烈焰的灵魂。想要虔诚度日的秘诀就是不住的思想这些真理，好使我们这些小小的不安和自私的欲望，都被对未来荣耀的渴慕所吞没。

　　这种虔诚正是经文中所说的，行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。让永生里那些未见之事，引导决定我们今生的盼望。这种虔诚会让我们热衷于祷告；反过来说，我们祷告也更能激发我们的虔诚。

　　喜爱音乐的人想听音乐会，音乐会提高他们对音乐的监赏能力。盼望与神同在的人自然会祷告，祷告也大大增添他们在神里的喜乐。从我们每日的行事为人，可以判断我们祷告的真诚与否；从我们祷告迫切的程度，也能推断我们行事为人的大概。

　　有些人以为我们只需要作一些短时间的祷告；但圣经中强调恒久祷告的次数，几乎与强调祷告本身的次数相等。耶稣引用不义的官的比喻，就是为了教导他们（门徒）要“常常祷告，不可灰心。”（路十八１）保罗不只命令我们祷告，还要我们“不住的祷告”（帖前五17）。保罗又在歌罗西书第四章二节中指出：“要恒切祷告”。

延长祷告的时间

　　没有人规定一个人应该祷告多久。但是每天只祷告十五分钟或更短的人，是绝对吃亏的。生活中的挂虑以及各种让我们分心的事物，使我们或多或少难于达到虔诚的地步。如果我们祷告的时间再短的话，则往往我们虔诚之心尚未生发，祷告却已结束。通常我们必须先花数分钟时间集中思想，然后才能专心于手边的事务。较长时间的祷告能使我们的心思从容摆脱世俗的挂虑，并使我们的意念活络起来。

　v所有的基督徒在祷告时都会有无法专心的情形。我们满心想专注在一些属灵的思想上，然而思念却往往逸散开去。因此，可以想见的对策，就是延长我们祷告的时间，让我们四处浮汤的心思有机会归回本位。一个祷告总是很短，又老是在仓卒情况下祷告的人，可能祷告了一辈子，还经历不到什么是真正的虔诚。如果一个人在开始祷告之前，能先想想祷告是什么？他要祷告些什么？他向谁祷告？他的心思一定会更加虔诚。我并不是认为这么做，或采用其他方式，可使祷告更具有果效，这只是说明欲达虔诚，是有途径可循的。

　　有两种心境，特别有助于认识我们自己，并帮助我们过虔诚的生活：一是我们最能潜心祷告的时候，一是我们最不想祷告的时候。回想上一回你享有一段真正有果效祷告时的情景。那时的你处于何种情况下？那时你一直在做些什么？你当时有那些想法？如果你找得祷告有果效的原因，其他时候你也可能如法提升你的虔诚。如果你将推动你祷告时间的因素记载下来，供日后偶而回顾，你将发现你的努力已得到可观的报酬。

　　同样，在另一方面，回想你上一次祷告受拦阻的情景。当时你脑海中有那些想法？你做了什么，或想做什么？你特别感到那些情绪？如果你找得出是什么因素拦阻你的祷告，你就能尽量避免。如果是某些想法或原因搅扰你的心，使你无法祷告，你该知道这该是调整你生活的时候了。凡愿意每天向神而活的人，应该时刻谨防足以消沉我们心志的事物。

　　经常的长时间祷告促成灵性的成长。在祷告中，我们的信念得以更新，我们的心思蒙光照，我们的心得以坚固。祷告的益处，不单是蒙神垂听，并且祷告也能改变我们。一些主张短祷告即足够的人声称，神不需要听我们谈论自己生活的长篇大论祷告。确实不错，神不需要听；但我们需要。不多的祷告即可感动神，但是有大量的祷告才能感动我们自己。

　　如果当我们第一次向神求的时候，神没有立刻给我们回应，而要等到日后才给，这并非我们的祷告改变了神，而是祷告改变了我们自己，使我们准备好接受神的恩典。祷告最有效是在我们一一陈明我们的需要和缺陷之时。当然神毋需我们事事通知他，这么做乃是为了提醒我们自己所处的环境。所有的想法逐一裸陈出来时，就好比让我们的生活在镜子前经过，神的光照在镜面上，让我们看清自己。

具体的恳求

　　不要以为笼统的承认自己是个罪人就够了，此举充其量只能说明你是个人，因为所有的人都是罪人。要把你的罪一样一样掀开来。藉神的光来看自己的罪，将足以感动你改正你的生活行为。不要一味祷告求神“施恩使我更好”，要求圣灵在你最软弱不足之处帮助你。

　　明确的铺陈，使我们的祷告更为具体真实。一个以笼统的言辞，向神求谦卑的人，可能以为自己真的渴慕谦卑，但是一等他开始求在各种特殊情况下所需的谦卑时，他可能就会发现，原来自己对谦卑的渴慕并非那么强烈。如果他在祷告中关怀一些灵性贫乏的人，他可能因此发现，自己实在不希望落入那种光景。欲知我们祈求拥有品德的心是否真诚，唯一的方法就是在各种明确的特定情况下祈求。

　　如果一个贪心的人每天祈求神挫败他想变得更富有的意图，那么将会有两种可能的情况发生：贪心占了上风，这人停止祷告；或是祷告居于优势，这人不再贪心。如果此人每天逐一列出他赚钱的计划，再祈求神挫败这些计划，那么这人就不可能继续贪心下去。

　　任何人只要是真心迫切的希望灵命增长，藉着祷告将必定能达到目的。大多数人都不太了解自己；但是当我们在祷告中，将我们的生命向神敞开时，我们就能够认识自己。

　　容我再多说一句：学习真正去祷告的人，就等于是学到过圣洁、快乐生活的最大秘诀。神知道我们的本性，他能供应我们的需要，他是安慰与补给的永恒泉源。他以平安、喜乐的盼望充满我们的今生，又要在永世中赐下永远的快乐。一个心被神充满的人，是活在人类快乐的巅峰之上，而遥遥远离那些搅扰世人的诸般苦恼。　

摘自：论基督徒的完美.

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