safm-《肢体交通》杂志

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神对家庭的旨意

一、基督化家庭之认识

　　美好家庭生活的秘诀在于：培养家庭与耶稣基督之间的关系而已。家庭生活中的每一个阶段都在这个关系之内。家庭所面对的问题，都能在这个目标的范围内找到解答。

　　培养家庭与耶稣之间的关系这项工作，基本上可以分为两个部份：

　　第一部份是探讨家庭中各成员间在次序和权柄上的关系，也就是神对家庭的旨意。

二、神对妻子的安排

　　“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”（弗五22┃24）

顺服是妻子获得保护的方法

　　女人在世界上容易受到身体上的攻击，因此需要丈夫的保护。不论那一个世代和那一种文化背景，为求生存，这项事实已构成习俗的一部份。

　　事实上，女人的脆弱不仅在于身体。在情感、心理和灵性的层面上，也比较脆弱，也需要丈夫的权柄和保护。

　　使徒保罗了解，女人易在灵性上遭受攻击，尤其是易受欺骗，而获得保护之道就在顺服男人的权柄。提摩太前书第二章十二至十四节：“我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静，……因为……不是亚当被引诱，乃是女人被引诱。”作为儿童和其他女人的教师，姊妹能作很大的贡献。姊妹也可以说预言和公开祈祷（珥二28、29、林前十一５），但是她们不可制订教条或在教会中成为男人的领袖。

　　由于女人失去了建立在丈夫权柄上的保护，不知道在家庭和教会中造成多少祸患！我们不可听信撒但的鬼话：认为“妻子顺服丈夫的权柄是自甘堕落，这样的教导全都是宣扬『男性本位』；而且这种旧石器时代的传统早已被时代的巨轮无情地淘汰了。”然而在圣经中，不论男性本位主义或女性本位主义，都得不到支持。神为家庭设立的定规，其目的在于保护，包括灵性的保护在内。丈夫的权柄和妻子对这项权柄的顺服，构成了抵抗撒但一切阴谋诡计的保护。撒但很明白这一点，所以它千方百计想破坏家庭中神的定规。

　　当一个女人生活在丈夫的权柄下时，她在属灵的事情上便能享受极大的自由。撒但诡计多端，随时会向她发动攻击，但她有人保护，无后顾之忧，可以安心在祷告生活中和在运用属灵的恩赐上，从事有功效的事奉。

顺服是获得属灵能力的方法

　　一个妻子不仅是母亲、管家、厨师、司机和顾问，她内心深处不会因任何工作、家事或娱乐，甚至教会工作而感到满足。如果她把自己的快乐全部寄托在丈夫或子女身上，也注定要失望。神原不计划叫我们在他以外获得满足，把耶稣放在首位的妻子，必成为她个人的主（丈夫）和一生的主（耶稣）的喜乐。（参阅彼前三６）

　　有一位妻子一直用追求智识的方式来逃避人生，后来透露她如何在生活中获得满足的秘密。她容光焕发地说：“我的秘密就是去做耶稣要我做的事！”她说明耶稣能改变我们的态度；他甚至将我们例行的繁杂工作变为喜乐。她的结论是“植根在基督的里面，而不是在丈夫的身上，然后你就能得到释放，成为一个有价值的人，成为一个贤慧的妻子。”耶稣邀请你把一切烦恼带到十架宝座前，让神来改变你的丈夫。信靠神的人必不会向丈夫罗嗦个不停。

　　顺服不仅在于外在的形式，主要在发自内心的态度。顺服不仅是蒙头，而要在心里尊敬丈夫，避免公开为“尚未得救的”丈夫作虔诚的祈祷。

　　妻子的灵命领先丈夫是屡见不鲜的事。就在这一方面妻子有犯错的危险。她常以此为藉口，认为自己不必顺服丈夫的权柄。她以为必须由她来积极领导全家的信仰活动，才能保证子女的正当教养和丈夫的最终改变。几许神不喜悦的离经叛道就是藉这种所谓的属灵虔诚而行！（“人心比万物都诡诈……”耶十七９）实际上，这样做非但不能达到预期的目标，实在会得到相反的效果，丈夫对属灵事情的兴趣会更背道而驰。反过来，如果妻子一直对丈夫都保持顺服的态度，她就能靠着神运用属灵的力量，神也必保证她获得理想的结果。“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”（彼前三１、２）有一个姊妹去找她教会的牧师，抱怨她的先生灵性太差，她不知道是否该继续同他一起生活下去。她曾一再设法要她先生去教会、举行家庭崇拜、不要讲粗话等等，但毫无效果。她先生也对她的教会活动冷嘲热讽，并且这种态度对孩子渐渐产生不良的影响。他这种亵渎神的言行使她对是否应维诗婚姻关系产生怀疑。

　　牧师对她肯定的表示，维持婚姻关系的关键不在于她丈夫是否为基督徒（参林前七13），他问她说：“我在你讲的话中发现一件事。这星期中你先生曾两次要带你出去吃饭，让你不致于每天为烧饭和儿女忙碌，而有一点调剂。但是你两次都不肯去，对不对？”

　　那姊妹承认说：“对，一点不错，我很忙，有很多事要做……。”

　　牧师说：“依我看，你们夫妻间的问题不是出在你先生，而是出在你自己。你没有顺服的见证。你内心讨厌先生对你的权柄。我劝你，姊妹，今天回家第一件事，就是向你先生道歉，承认自己不顺服他的罪。从此以后，不要再向他说教，把他的灵命完全交托给神掌管，你不要插手帮神的倒忙。你该做的是烧好菜给他吃，关心他的生活，做一个好妻子，『凡事顺服丈夫。』（弗五24）

　　老实说，牧师的忠告给这位姊妹一个极大的冲击。然而，她接受这忠告并且付诸行动。一星期后，这位姊妹的先生来看牧师。

　　他问牧师：“苏牧师，是不是一星期前我太太来找你谈过话？”牧师承认有这回事。

　　这个弟兄绽开笑容说：“你们这次谈话真好。”

　　这位原来对聚会事奉很冷淡的弟兄忽然一反常态，变得热心起来，最后成为教会的执事。他的妻子想靠自己的办法来达到理想的目标，结果失败，差一点弄到婚姻破裂的地步。但在她依照圣经的教训顺服丈夫的权柄后，神就动工，结果圆满，超过她所求所想。

　　罗维德写了一本实用的小书，教□妹如何在未信的丈夫面前作有效的见证。在这书中他称不顺服丈夫为“牝鸡司晨”，他说：“妻子品性端庄被认为理所当然，向丈夫说教受到禁止，使用强硬手段根本不可能，劝之以理收效极微，不断要求惹人讨厌，那么她该怎么办？”

　　针对这种困难，他提出一种称为“胡桃钳”的办法，“胡桃有坚硬的外壳，轻易不会破碎。但若使用胡桃钳，轻轻一夹，胡桃壳就应声而破。胡桃钳有两个把手，这两个把手的前端有如上下两颚，用铰练连结在一起，可以咬住胡桃，稍加压力便可把胡桃壳压破，非常简单。神的胡桃钳也一样有两个颚，上颚是光照，下颚是工作，连结这上下两颚的铰练就是圣灵，三者缺一不可；现在，你只要把你丈夫放在一个位置，让你得以运用光照和工作这属灵的胡桃钳，他再刚硬也不怕他不破碎。” “举例来说，假定你先生爱喝现磨咖啡，但是你为了怕麻烦，都是冲咖啡精给他喝。现在你决定顺从他的爱好而给他做现磨咖啡。你如此行是顺服，就是工作。工作不过是胡桃钳两个颚中的下颚。一个颚成不了事，没法咬住胡桃，要咬住胡桃必须有上下两颚。你把咖啡端到他面前，让香气进入他的鼻孔。他当然会有反应，而且是愉快的反应。『好香，好香！一定是现磨咖啡，一闻就知道。这才叫喝咖啡呀！谢谢你，好太太！』这时，你就该运用胡桃钳的上颚，就是光照，『我一直在寻求神的帮助，让我做一个更好的妻子。神启示我该做点什么事让你高兴，我就想到你爱喝现磨咖啡。所以，你真该谢的是耶稣。以后，每天早晨，保你有现磨咖啡享受。』”

　　“这一番话多么动听，里面有爱，也归荣耀与神。最重要的，这不是空话，有你的行为作后盾。每天早上，当他享用这杯现磨咖啡时，无法不联想到神在幕后的作为。这只是一个例子，所谓『运用之妙，在乎一心。』聪明的姊妹，举一反三，可以想到很多地方，能够用行为表达，以言语说明，来使用神的光照，绝对有效！这样做是荣神益人的。而且，真正施加压力的实在是圣灵。要不了多久，你先生碰来碰去发现他享受的各样好处都是从神而来，如果他尚未得救，在这样的环境中拒绝神还能坚持多久呢？他的外壳再顽强也总有破裂的一天！”

三、神对丈夫的旨意

　　随便抓一个丈夫来，问他：“你爱不爱你的妻子？”他一定冲口就答：“当然，这还用问！”

　　他这样说，是指他对妻子的感觉，也许也表示他藉着对妻子的关怀和顾念，指他为她所做的事。但是使徒保罗所说的爱，却指一个更高的境界。他说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待他们。”（弗五25、西三19）这样的爱，不是用感觉来衡量，甚至不是用行为来衡量，而是用一个人自身的牺牲来衡量。

你们作丈夫的，要爱你们的妻子－－为她牺生自己

　　新约圣经原是用希腊文写的。原来在希腊文中是三个截然不同的字，在中文和英文中却都变单一的“爱”字。那三个希腊字分别是Eros, Phileo和 Agape。Eros是指情欲的爱，在全卷新约中一次都未使用这个字。Phileo是指情谊和关怀，在新约中略有使用。Agape 是指用牺性来衡量的爱。这个字在新约中被广泛的用来描述神的爱和神放在人心中的爱。约翰福音第三章十六节、罗马书第五章五节及哥林多前书第十三章提到的都是这种“爱”。使徒保罗苦口婆心一再劝勉“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”，他说的爱正是 Agape这个字。他很清楚的叫我们献出那“预备牺牲的爱”，因为他接下来就说：“正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五25）

　　神对家庭的旨意有一个属灵的根基，这根基就在这里。乍看时丈夫和父亲是被安置在妻子和儿女之上的权威，而这种安排似乎也很配合大男人主义者的胃口。神赋与丈夫和父亲的权柄是以基督为模式的，而基督的权柄却奠基于牺牲自己。主耶稣一直等到自己经过了髑髅地才向他的门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太廿八18）因此，基督的权柄，也就是丈夫和父亲的权柄，并非属世和属肉体的权柄，也并非南面为王，君临天下，大逞威风的那种权柄，而是属神的和属灵的权柄，这权柄奠基于牺牲自己。

　　在这一方面最明显的表现可见之于丈夫原应肩挑养家的重任，但是由于我们这一代道德沦丧，丈夫把这个重任加在妻子的身上，却仍面不改色。从而产生的“上班太太”和“上班妈妈”，已成为我们文化中的一部份。我们把这种演变视为当然，却不知这已逾越神的定规，而在家庭生活上造成有害的影响。

　　养家活口的责任应该由男人承担。由于女人的性格比较注意物质的东西，所以她们乐于分担这个责任。但是，对女人而言，这负担过于沉重。造物主给男人强壮的肩膀和坚强的精神力量，使他们力量足以承受生活的重压。女人的心较易灰心沮丧，这是神把她们造成的样式。因此，他也免除她们养家的责任。

　　开门七件事－－柴、米、油、盐、酱、醋、茶。女人忠诚细心，叫她们管理这些东西，一定是井井有条，非常适合；但要劳心劳力去取得这些东西，却是男人单独的责任。养育孩子和操劳家务这两件事加在女人头上，实在已够她们辛苦劳碌，所以供应家中需要的责任该由男人独力承担，免得女人找到外出工作的理由，从事超出她份内的活动。

　　现代社会流行一项幼稚的观念，就是为了提高家庭的生活水准，妻子必须工作，以增加收入。人为物质所奴役，莫此为甚。当然，为生计所逼，妻子非工作不可，是有这样的情形。然而，在极大多数的情形下，靠妻子工作挣来的额外收入，无非用在并非必需的奢侈品上面。上班的妻子大致不太讲究勤俭持家、量入为出的治家之道，因此妻子上班与否的实际差额并没有想像中那么大。即使妻子能赚取很高的收入，但因她在外面已耗尽精力，这收入实在无法补偿因而在家庭生活上造成的损失。做丈夫的要负起责任，使家庭不虞匮乏。如果他找到一个合适的工作，收入不高，就该量入为出，过简朴的生活，这在神的眼中看来，并不丢脸。神所不悦的却是置神的定规于不顾，受物欲的驱策而劳碌，因而牺牲了家庭的幸福。教会必须单单仰望主，才能得到各样的恩典与祝福。同样的，妻儿也必须单单从忠心工作的丈夫手中获得物质的需要。如果丈夫为了个人收入有限，必须降低生活水准，无法与亲朋的家庭看齐，因而在世人眼中认为没有面子，在神看来他却行在他的道中，必蒙神眷顾。简言之，丈夫要付代价，要作必要的牺牲。为了爱护家庭、服事家庭，他就得抛弃自我、不求面子、放弃享受，心中仍泰然自若、怡然自得。

　　一个为人丈夫和父亲的人，如果用认真的态度来接受神所指派给他的角色，就必须实践耶稣的话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太十六24）神说丈夫应当爱妻子，这爱是 Agape，即牺牲自己的爱，超过男人爱女人时最纯洁自然的爱；这爱是来自天上的，惟有靠着否定自我、牺牲自我，甚至包括舍命在内，才能成长。因此，“要爱你们的妻子”这句神的话中，包含一个呼召，叫我们和基督的受苦完全契合，也就是和十字架完全契合。

　　这样的“爱”听起来似乎太稀罕、太属灵，似乎使丈夫不能提供妻子在日常生活和婚姻生活中所需要的温暖、舒适、安全和鼓励。其实并非如此，且让我们来探讨一下这种爱是何等的健全和实际。

关心她的灵命

　　依照圣经的教训，爱妻子的丈夫首先应关心妻子灵性上的需要，帮助她和神之间建立正确良好的关系。丈夫应明白：妻子身为女人、妻子和母亲，她要得到真正的决乐和满足，必须在和主的关系上打好巩固的基础。就是对“耶稣基督是主”的重要性和绝对性具有实际彻底的认识。如果神规定丈夫应实现并促进妻子和耶稣的关系，这岂不是夫妻两人同感喜乐的原由吗？丈夫藉这样的作为来表达自己对妻子的爱，岂有比这更好的方式呢？

　　基督徒丈夫最重大的责任便是关心和帮助妻子成为圣洁。基督为教会舍命，就是丈夫的榜样。他不但应该带领妻子过基督徒的生活，走基督徒的道路，更应尽其全力使妻子在教会中能得到神的全部祝福。在家中，藉着祷告读经，他必须在灵里面支持妻子，巩固她对属天事物的渴慕，促使她在属灵智识上求长进。传道人无权在属灵的事上教导一个女人，与她丈夫意志相违。即使家庭所属教会的牧师也必须留意，关心和照顾妻子的灵命是丈夫分内的事，不要妄加干涉。他若加以干涉，丈夫有权将他逐退。牧师应让丈夫负起他分内应负有关家中每一成员灵命健康的责任。做丈夫的人得体认这项责任的重大而不敢随便轻忽。有如会众的领袖清楚明白归他负责的每一位弟兄姊妹的灵命情况，一家之长也应该对家中每一人的情况了如指掌。无论神与人都期望他做到这一点。落在妻子头上的是赞誉还是责备－－她有美德还是有过失－－都和他自己有直接的关联。

在她前面走十字架的道路

　　丈夫应如何来尽他的责任？是用高压手段？是发号施令，叫妻子乖乖的去做？还是向太太长篇大论，高谈属灵原则？都不是。丈夫应为妻子舍弃自己。也就是说，他在妻子的前面走十字架的道路。他要以身作则，使妻子明白什么叫做把自己钉死在十字架上。这样做是为了使自己成为圣洁，同时也是为了妻子的缘故。总而言之，在这件事上，丈夫不“驱策”妻子，甚至也不“领导”妻子，而是将她吸引到主的里面，就像他自己接受十字架对生命的薰陶一样。

　　举一个例子来说，如果在生活中发生争吵，丈夫应首先谦卑自己，为自己行为中所有不对的地方请求妻子原谅。这就是把“自我”钉死在十字架上。也许妻子同样有罪，也许妻子的罪更大，但没有关系，因为主说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。”“基督在我们还作罪人的时候为我们死，……”他谦卑自己，担当我们的罪过，为我们死。

　　夫妻争吵时，丈夫不要论断妻子的罪，更不必估量他若首先认罪悔改会在妻子心中产生何种后果，只要直截了当走十字架的道路，否定自己，放弃应享的权利，实践神对丈夫的旨意。进入一切灵命和福气的大门就是悔改。身为全家的属灵领袖，作丈夫和父亲的人必须率先悔改。

　　在上面的例子中，妻子可能会把丈夫的道歉视作自己没有错的证明。这时候丈夫会受到试探而接着说：“我已经认了我的罪，现在该你认你的罪了！”不可以。认罪悔改如另有目的决非十字架的道。丈夫要走十字架的道路，是第一个走，也走在全家的前头。因为这是神叫他这样做的，因为圣灵使他对自己的罪产生真诚的悔意，也因为他自己明白：唯有悔改和宽恕才能解决问题。

　　丈夫惯于向妻子长篇大论，叫她顺服在他的权柄之下，实在已经在权柄的立场上退却，因为神呼召他在家庭中做好他分内的事，并非叫他教训妻子如何做她分内的事。

　　摩西是有史以来最伟大的领袖之一。然而，根据圣经的记载，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二３）当以色列人背叛他的领导时，他就到会幕里去向神诉说。然后神必对付那想造反的人（民十二10、十六33）。但当摩西靠着自己的力量来对付以色列人而发脾气的时候，神就用最严厉的方式对付他，剥夺了他带领以色列人进入神应许之地的权利（民廿２┃12）。

　　丈夫向妻儿行使的权柄并非来自他本身，而是神赋与的。丈夫行使这种权柄时必须兼备坚定和智慧，也不可忘记这权柄的设立和维持都是神自己。如果丈夫发现妻儿不顺服他的权柄，首先必须仰望神，也必须抱着悔改的态度来到神的面前。求问神：

　　“为什你不能在我的家庭中建立起我的权柄？我的里面究竟存有什么东西，使我不能成为你的器皿，来达到你的目的？”

　　“基督是各人的头，男人是女人的头。”（林前十一３）如果妻子不顺服丈夫，原因很可能是丈夫自己或在明中或在暗中背叛了基督。唯有顺服权柄的人才配执有权柄。一个男人的家庭若笼罩在叛逆的气氛中，他该检讨自己与基督的权柄之间的关系。也许他首先该谦卑下来，从谦卑中出来的一颗破碎和悔改的心，必使他重新能以柔和谦卑对待家人。奇妙的是，因着他的改变，他就得到权柄。这是因为他首先钉死自己，神才能在他的家中建立起他的权柄。

　　丈夫把自己“钉死”，究竟会不会吸引他的家人，什么时候吸引，如何吸引，那都是圣灵的作为。丈夫的生命和爱情应该是每天献上的“燔祭”，就是焚烧自我。圣灵要依照他无限的智慧来耗尽这自我。为了家庭如此奉献自己，无可避免的会使做丈夫和父亲的人受苦，然而这是神的旨意和要求。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）

　　所以，圣经说“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”时，话中之意实超过丈夫该用爱怜珍惜的态度对待妻子，而是指他该为她舍命，有如基督为教会舍命一样。从这种“死亡”里，圣灵会在全家结出果子来，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加五22、23）

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