safm-《肢体交通》杂志

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我们最脆弱的部位

邦　兹

　　 “你们赦免谁，我也赦免谁；我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的。免得撒但乘着机会，胜过我们。因为我们并非不晓得它的诡计。”（林后二10、11）

　　我们有某一些特别容易遭受撒但攻击的处境和情形，是必须倍加儆醒与警惕的。撒但是残忍而强力的敌手，昼夜儆醒防备不仅是我们的责任，也是我们生命之根本。免除地狱之灾，及确定得天堂之福，二者均与得胜恶者的争战有关。在与撒但的争战中，任何愚昧、无知、疏忽，其后果都将严重超过一切错误或轻率。这将招致永远的、无可补救的损失与致命的失败。

　　使徒保罗藉着以下的宣告将他哥林多的弟兄们放置在与撒但争战的获胜一边：“我们并非不晓得它的诡计。”不晓得、无知、忽略、经常是曝露在受攻击下的先决条件。无知使我们日夜敞开在攻击及敌对之下。忽略撒但的存在、性格、跟它作工的方式，便是在为天国争战中遭受致命失败的前奏。假如这是确实的，那么当人不认识试探本身，也忽略了试探者的存在时，他的光景将是何等堪怜！

　　撒但最大的诡计，最拿手的欺骗，便是消除人们对它存在的相信。神最大的努力要建立人们对他本身存在的信，而撒但的工作是要摧毁所有属灵的事实。原则及位格，不分好坏正邪，上帝或魔鬼。凡否认跟忽略邪灵存在的，是在终极的救恩之前放置了致命的障碍物，使所有朝着这个方向而作的努力全功尽弃。否认并嘲笑邪恶势力的存在，便等于捆绑了自己的手脚，将自己送上那毫无慈悲心肠的仇敌手中。

　　再没有任何事物，比无视撒但的存在和手法高明的作为，更能有利于撒但的工作。为逃避它的网罗，我们必须对撒但的存在具有强烈的信念，也必须对它及它的计划有熟悉的认识。

轻视撒但的言论

　　综上所述的脆弱环节之一，是轻视撒但－－不当它的存在，它的作为，及它的性格为一回事。任何有关它的戏言笑语、轻视嘲讽，对于此一人生重大事工的严肃概念与严酷争战，都是有害的。任意妄为、我行我素，跟愚妄无知，是那些以轻浮态度对待这些重要问题的人们的特徵。

　　魔鬼的存在及工作是一项严酷的事，是必须以最严肃的观念来正视与对付的，也只有认真的人才对付得了。因此之故，新约圣经再三提出警告：“务要谨守儆醒。”非常强调地指出“务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五８）

　　关系到这种态度，犹大对那些轻视此一圣工与圣徒的人有着尖锐的，近乎粗鲁的论述：“这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他；只说，主责备你罢。但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样；在这事上竟败坏了自己。”（犹８┃10）

　　对于这些轻率尖刻、不敬不虔的人，彼得也有类似的评语：“那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位的，也不知惧怕。就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭败坏；行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。”（彼后二10┃13）

　　我们保留了一种不健康的态度，即听从撒但的暗示，这是致命的错误，也即是夏娃的错误。它油嘴滑舌，言辞狡诈，用心剧毒。因此，我们必须坚守抗拒立场，奋力争战，决不屈从。高瞻远瞩，不留破口。对魔鬼围墙自守，坚决抵挡，是唯一的安全所在。

不宽恕的灵

　　不宽恕的灵极易招来撒但的附身。它最喜欢待的地方就是人的灵。腐蚀人的灵魂，煽动人报复、报仇、不怜悯，这些都是它的特定工作跟拿手诡计。保罗将撒但的诡计揭露出来，使我们得以抵挡它的计谋：“你们赦免谁，我也赦免谁，我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但乘着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。”（林后二10┃11）

　　一旦撒但将那种不宽恕的灵放在我们里头，它就得着我们了。我们落到它手中，接下去便是不管好人坏人，各式各样的人都极容易伤害我们。有时在致命的跟极敏感的点上，有时无心，有时有意。当得罪我们的事一发生，那种不仁慈的灵立时盘据我们，撒但也立时在我们身上有了它的权势。

咒诅与发誓

　　我们先引用主的警告：“你们又听见有吩咐古人的话说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。只是我告诉你们，甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或是从恶者出来的）。”（太五33┃37）

　　在主的命令中明显地反对我们在言语中使用强烈的誓言咒语。在讲话中加入感叹及控诉词（如“我的天哪！”“该死！”等）是错误的，会将我们陷入撒但的网罗。“多言多语难免有过”，这是箴言书上的教导。（箴十19）

　　撒但诱惑我们使用断言及宣言来加强语气，强调事实。当我们使用这些附加语词来强化言语的真实性时，便将自己暴露在撒但的权势之下。“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓，不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起，你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”（雅五12）雅各印证了主基督的话语。撒但的谎言隐藏在多言多语里头。简单、扼要、恳切的言语会阻挡、破坏它诱人陷入网罗的诡计。

　　撒但很轻易就把我们拦阻在得救的信心之门外。有一大堆时常令人厌倦的演讲、序言、开场白，虽然通常引人到正道上，但并不能收开门见山之效，结果就好像他拉，虽然他们一心一意要往迦南地去，但停留在哈兰，就住了下来；又好像雅各，被示剑拌住了他的脚步，取代了前往伯特利。

宗教热狂

　　另一方面，有些人在“人非圣洁不能见主面”这个句子上竭力奋进，撒但便以此引诱他们，诱使他们再向前多走一些，他们的热心变质成了敬虔的火热，以致造成了教会的分裂。

　　火热变质成苛刻；温柔退变成软弱；积极的活动变成轻率的干扰他人或气量偏狭；冷静稳健变成毫不在乎，或勉为其难；坦率直言变成毫无容忍，固执武断；对他人意见的尊重变成无能为力的漠不关心和多疑的怠惰；真切的信赖倒化成任意臆测跟傲慢无礼；谨慎的智慧成了怯懦跟犹豫不决；悔过与确信蒸发成乾涩的宗教义务。

　　撒但虎视耽耽，随时都在试图将我们从终极的标竿拉回来，或驱策我们背道而驰，用任意妄为或分心的灵来叫我们跑到神的前头。撒但的企图便是败露我们全人最坚固的部位，使之成为最脆弱易受打击的部位。

与不信者同负一轭

　　在亲密与信赖的友情上与不信者同负一轭会给撒但留地步占便宜。不管是合股生意或更神圣的婚姻联合，对基督徒来说都是危险的事。

　　“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢，光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有什么相和呢，信主的和不信主的有什么相干呢？”（林后六14、15）

　　撒但的别名叫彼列，即无价值的，可藐视的，邪恶的意思。它与基督无法相与相交，不能同负一轭，无法交通、交往，也不可能存有共识。相交的结果唯有污染与不洁。这种任意的同负一轭会带来灵性的软弱。在律法之下，牛与驴不能同负一轭；在属灵的层面，基督与撒但没有共通之处。

　　分别出来，不沾不洁净的物，力求圣洁，对于保守自己与抵挡撒但是必要的。圣经在反对与未信者的联谊、交往、亲近方面，有极强烈、明确的命令。在信与不信者之间，绝不能有相交、相亲、认同的轭共存。

　　研经专家从哥林多后书这些章节中发现，保罗的希腊文造诣很高，我们可以从中感受到那种强烈而深刻的光照之火。它们要求舍己与禁戒，无论在生意上、喜好上、社交上，都当从与不信者形成的亲密与主动地联谊中分别出来。

　　保罗在哥林多前书里写下了如下的定规：

　　“我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的。若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前五９┃11）保罗并非反对基督徒偶尔的，有礼貌的交谈，而是不允许更深入更久远的关系。

与世俗为友

　　雅各详述并反对这种属世的关连与依附，他认为这样的联系最易破坏信徒与神之间的神圣连结，招致信徒灵命的亏损。（雅四４）因着如此的结交，信徒与神之间那种神圣的婚姻誓约就被摧毁了。

　　阿弗德院长对于此一讲章曾如此评论道：“世俗的意思，即世人及其兴趣、野心、职业，迄今全然目中无神。被基督带领脱离世俗的人，不可能在重新与俗世的人、事、物为友为谋之后，不再沦为与神为敌的光景。神与世界是对立的，人不可能不从一弃一。因此，凡有心与世俗为友，将心思意念都投资其上的，必须弄清楚他已是决心与神为敌的了。”

　　也许我们会问：“不管我的亲戚是否敬长神，我岂不都应当与他们友善相处吗？”我们没有办法改变家庭的亲戚关系，但其中有亲疏之别。最亲莫过于夫妇，他们必须竭力维护良好的关系。神所配合的，人不能分开。

　　父母与子女的关连也非常亲近，儿女年幼时不可离开他们，因为你的责任便是“训练他们走上正路”。当他们长大，你们之间的关系便改变了，你们必须自己选择决定与他们亲近到何种程度。

　　孩子们也当自己取决与父母共处到何时为合适。一般说来，如果父母不敬畏神，子女应尽可能在合宜的时候离开他们。

　　至于其他亲戚，甚至同胞弟兄姊妹，如果他们是俗世的，你就没有义务去与他们亲近，你可以客气而友善，但保持距离。

唯一的出路

　　由于“与世俗为友就是与神为敌”，因此到天堂的唯一之路是避免一切与世俗人的亲近。不论代价如何，逃离属灵的淫乱！不要与世界交谊，无论其好处或乐趣多么诱人，都不要与世俗观念的人深交。如果你已经跟这样的人深交，应毫不犹豫地切断那种关系。

这是生死交关的问题－－

　　只带着单眼或单手进入永生，岂不比带着双手双眼进入地狱之火中要好吗？不论持续下去是何等令你动心，你也不可再继续与世俗为友了。请看你周遭的弟兄们，他们与世俗为友产生何等可悲的结果！有多少强健的信徒因此而跌倒！他们不理会警告，回转去与世俗亲近结交，结果他们自己也又回到了世界。

　　哦，“从他们当中分别出来吧！”（林后六17）从一切不洁净的人中出来吧，那怕他们看上去是何等无伤大雅。“你们要分别为圣”－－至少不再与他们接近了。“我们乃是与父，并他儿子耶稣基督相交。”因此，让你们仅仅与那些诚心诚意寻求主耶稣基督的人相交吧。“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，……我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（林后六18）

　　撒但如何在包围我们，何等强力地抓住我们不放，它如何在使用世俗的关连来缠绕、锁链、捆绑住我们啊！我们沉迷在世俗朋友的甜蜜友情、怀抱、与计策中，而他们即沉溺在那恶者的环绕之中！

简单的答案

　　如果我们的信心失去了单纯两个字，我们保护自己抵挡撒但的力量就削弱了。“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后十一２┃３）

　　我们都知道撒但，也就是那条古蛇，直到今天仍在忙于进行它那古老的诡计。它的骗术如此高明技巧，乃至令保罗都难免挂虑。缺少纯一清洁的心，对哥林多信徒的纯净与信心是致命的打击，正如禁果的诱惑对夏娃是致命之击一般。似乎是小事，但一陷进去便成千古遗恨。

管治的重要

　　未经训育的身体，已使我们暴露于撒但攻击的地位下。即使天然，无罪的欲念和情感，也应当善加节制。保罗在这方面非常清醒，他说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”未受管治的身体能以使保罗从使徒的职份掉进变节的深渊。

　　保罗在这里对于“己身”有二项申明，一是“攻克己身”，二是“叫身服我”。这两句话的意思即严格管治“肉体的情欲，眼目的情欲”。当你对肉体、眼目严施管治，它们的天然欲望自然能以被驯服，如同奴隶一般由你管辖支配，而不是让它们反过来管辖支配你。

　　使徒意识到在进入天堂的竞力中，身体是一个很重要的因素，如果它不是被攻克制服，便很容易沦为撒但攻击我们的工具。

　　彼得也给了我们同样的教导：“务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在地上的众弟兄，也是经历这样的苦难。”一点点的漫不经心，糊涂轻慢，都可能将自己断送在撒但的权势之下，甚至连挣扎的机会都没有，便拱手投降。

　　要记得主给糊涂瞌睡的门徒们那一剂重药：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太廿六41）

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