safm-《肢体交通》杂志

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灵性的培养（一）

路易士．利百

　　马太福音第十六章十三至廿五节；路加福音第廿二章卅一至卅四节。

在书中之书－－

　　箴言书里，不少纪录着教导和训练儿童的问题。训导儿童无疑的是教会最重要的工作之一；箴言书第廿二章六节：“教养儿童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”上文所用“教养”两字，在英文是Train，意思是军队常用的“训练”或“操练”之词；我们训练儿童的灵性，也许要像训练士兵一样，要给他们整齐的列队操练，要教他们怎么服从命令，也要训导他们怎样佩带武器，换句话说，用各种方法告诉队伍中的一员，教导他们，训练他们，使他们知道“走当走的道路”。经上记着说，我们要不断的靠主帮助，训练儿童的灵性，使儿童从主耶稣那里，行走神的道路，每个人不断的寻求明白他的真理，每天都要生活在主耶稣的旨意与大能中。

　　我们做父母与教师的，要教养训练儿童，使他们真能行走“当”行的路，而不是行走他们“愿”行的道路，儿童固然有些与生俱来的同在罪恶，而外来的实际罪恶，对他们的影响也很大，直接与间接之间都会使儿童向下坡走，结果只有趋向下流。我们所读之书中，或许人未甚同意，教育家会有不同的观点，社会工作者，也许有其不同的伟论，然而我们关心道德的养成，实比他们更为关切。有些人将“自己”放在儿童内心的宝座中，使“自己”扩大得荣，我们却使耶稣进入每个孩子心中的宝座，使耶稣扩大而得荣，引致儿童进入新的生命中。

　　教会的领袖，不少已体会到工作的步骤了，工作应从教会以内的每个儿童起，绝不要让教会中的儿童们失丧一个，为要达此目的，必须在他们尚未受到外界的伤害之先，就要使他们得到正当的指导，以致达到拯救。多少教会的领导者及父母，往往忽略了事先训导儿童，遂令儿童失丧，然后设法补救，这是何等愚昧的事啊！幸而也有不少智慧的领袖及父母，已经感觉到这种处理儿童方法及步骤，是荒谬背理，愚不可及的，所以他们已经在儿童灵性之培养上，预为准备，趁着儿童未受到外在罪恶侵害之前，就好好地教导他们，使他们接受基督，并且领导他们走向事奉主的道路。

　　要达到上述的目的，为父母者应在幼年殷勤地训练子女，遵行经上的吩咐：“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申六７）教导儿女，须知神说此话，并不是要从外面请些布道家来，把本教会带来一些短短的狂热。他的意思乃是说每天应给自己儿女以灵性上的培育训练，尤应使儿女灵性的发展与其体质智力齐一发展和进步。

　　属世的智力和体质的生命中有突发的时期，同样，在属灵的生命中也有其发展的高峰及危机的日子，灵命的旅程中，我以为 “重生”，就是一个山峰了，然而要达到这一个峰，倒要由山脚下先有一条阶梯的道路，拾级而登，才可达的，也就是说，先行接受了基督的生命，以后还要忍耐行走，经过灵命的小岗，越山谷的云霞，循序渐进，灵命日丰了。然而不要因小有成就而自满，还要奋勇向前，踏上先圣的足迹，才能登抵高峰。

　　灵性上的培育，不必在太过幼稚的年龄开始，但也不应停止于晚年不加上进。在圣经中将儿女比作植物（诗一二八３、一四四 12、廿九13┃14），那么，灵性的生长最好以植物的生命来描绘了。首先把土地耕犁一番；然后放下种子。这面还未能使之生长，日光和雨露在新生命的生长及灵性上的转进，都是必须的。所以说果实累累的收获，寓于完好的耕植中。灵里的果实也是一样。

　　在儿女的童年期内，若是忽略把灵粒种下，那么及至其年纪长到体智迅速发育之时，就会闯入不良的种子。是以我们必须谨防儿女的教育，切免使之像那些没有深根而易于暴发的菌类生命般生长，要使之从童年循序增进。有灵命的根基，才可以结果荣神，不易枯萎。兹就管见所及，分别论之。

心田的耕犁

　　即使在最好土壤的田地上，若要撒下生命的种子，土壤是必须先行犁好的，灵性种粒撒出之前，人们的心田，需要施犁，也是一样。

　　肉体的生日，与灵性的生日；有一个男童，听见一个人有两个生日之称谓以后，他便说：“那么我第一个生日，由天上降到地面来；第二个生日，却由地面回进天家去！”在肉体的生命与灵性的生命之间，应是没有一分钟失去联系的，那是说灵性生活应与肉体的生活相互相承的，然而要达到如此，那么儿童们在教育上及习惯与态度的养成上，应当由父母及教师去领导及管教。由肉体长成，进而导入重生之境。对于尚未重生得救的青年人的灵性之引导，应当一若关心他们肉体之在胎脱时期的予以殷勤地看顾。

　　青年人不但需要父母与教师的教导帮助建立信心，他们也需要父母和教师们的带领，向那位创世的上帝面前祈求帮助。倘若一个小孩子未曾明白怎样爱主耶稣之先，就会听从他教训的话，那么这一个孩子真是幸福了。一个小孩子能够从早年开始，就会把爱的心情寄托在属天的事上，有如旧日的提摩太，从小明白圣经的真道，那当是更蒙福的小孩了。他往下的人生将不会受到自私与恶习的搅扰而致沮丧。基此则其生活，就像大人一样，跨步前进，走向一个荣耀的事奉人生了。

　　一般儿童在生长的时期中，以自己为爱的中心，可别于以后的自信及倚赖的阶段。他们的爱心自然而然的集中于自身，以己身为爱的中心，回应他人对他的爱心与注意。所以童年时代，最好能够以：“我们爱，因为上帝先爱我们”（约壹四19）的经文为引导儿童们的信条，多缮释，多设譬，儿童便当觉得，上帝的爱是常常在呼唤他们，手招他们了。　　在今日的时代中，很不容易使儿童明白“为何”当日门徒禁止儿童就主，主耶稣当日之转向儿童爱护婴孩，给他们亲近亲近，为他们祝祷，这足证主耶稣把爱的种子放进儿童的内心，使神之爱充满了儿童的心灵，以为试探进袭的防卫，那么在儿童走属灵之道路中，将感主之同在而不觉孤单与陌生。

　　在各样的教导中，必须把神的爱□藏于内，以获潜在之功。米尔（H. G. Mell）是一位美国著名的历史专家，其幼年受教导之时，把慈祥的上帝作为一位无情的法官，或更视之为间谍，因此在童年时代，视上帝与地狱，一无两样，即使他相信神，那不过是一个恨恶者而已。童年教导的影响，于此可见。

　　“圣洁”原是上帝的基本德性，然而教授儿童的时候，都不能过于直接，应把神的圣洁透过了他的爱，而后达到儿童中间，即使神最大的诫命，像“要尽全心爱主你的神”，及圣经中一切的教义，必须透过神永永远远的大爱以建立。

　　我们对罪态度：罪恶犹如疾病的细菌，经常附于人的身体之内，遇到身的抵抗力薄弱之时，疾病及罪恶就发作出来了。所以我们对于罪恶的态度，也当预为留意。当我们作工或游戏之时，会把我们的衣服或身体弄脏，我们若不把脏的地方洗去，使之回复清洁，怎可以见人，更不能对己。这个简单道理，小孩也能明白，对罪恶也是一样。经上记着说：“世人都犯了罪”－－即使最好的人，或是我们最爱的人－－罪恶都是与生俱来的，当然他们是知道的。他们不迟疑的去认罪悔改，那不但不是羞耻之事，反是光荣之举，儿童明白了这个，自然也勇于改过了。然而所要留意的，就是儿童犯了罪时，不可过于严厉的对付他，要坦白而简单的去正对其事实，指出那是违犯了律法的行为，背弃道德的良知，不能以有罪为无罪，然后加以谆谆的教诲，务使其改正罪行，那么，在宗教世界中，可以预防异端的蔓延了。

　　成年人若果自掩其罪而不加认罪，对儿童却以严厉的指责，动辄轻易的在少年人身上定罪的话，那么少年人将必设法隐藏自己的过错了。反之，若果成年人有错而肯承认及悔改，且能对一个忏悔的少年人予以饶恕而不轻予处罚，那末，儿童们就会自动的去承认其个人所犯的罪恶了。

　　作者童年对付罪恶的一个态度：在我未得救之前，我常常要求父母亲给我看电影的机会，可是他们总是不许可的，且教我知道看电影为有罪，当我九岁的那年，偶然一次被邀请赴一个朋友生辰的宴会，我跟他们一路走，及抵达了，才发现那目的地是一个电影院。啊！我心中万分难过和不安，只是我未便说些甚么呢！我的女朋友知道我从来不去看电影的，她见到我心中的不安，形诸于外了，她乃用安慰的心情向我解说，称这部影片很好，很有趣的，我想你一定会喜欢看的。

　　凡被请的朋友，都一个一个的带进去了，只是两个朋友及我，还在院外徘徊着。我在观看那些广告画片的时候，我心中阵阵的觉到难过痛苦，因为我知道我要与罪隔绝，不能进去，当即鼓起勇气，细声对我的女朋友说：“恕我吧！回家去了。”说完便走。

　　我回到家里，一跪下就放声哭着祷告。啊！感谢神，我感觉到如释重负，内心觉到轻松自由。我母亲表示因我得胜而可夸。但是她转念之间，却说：“我以为这部影片你看无妨的。”换句话说，即是向罪妥协耳。母亲所言，我内心未肯同意了。

　　我既已认为看电影是“罪”，那就不应对罪有妥协的余地。我父亲又因此以一元为奖赏，让我去看电影，那不是等同为罪的贿赂吗？所以父亲所为及母亲所言，我心中都觉不对。我年虽幼，对罪是不易放过的，这种心情，我深信能代表一些儿童对罪之一种态度。

道种的传播

　　启示录第廿一章廿一节说过，上帝的城有十二个门，每门是一颗珍珠。一个人想走在那城中的黄金街道上，只须经过一个门就可以了。如果这个人从来未曾见过其他的门闸，那么他对于这个圣城进口的门及其街道，就不会赏识。我们要儿童明白和领略圣城的华丽，不一定要等到与主面对面之时，我们可以教导他们从各角度上来察看这真理。“我们得救是本乎恩，也因着信”的救恩意义，因为儿童的经历还浅，要明白这个道理是不易，所以教导他们要从多边的角度去提示，才能使之明白。所谓多边的角度为何？略分述之：

　　1.主耶稣爱我们，为我们所作的事，比父母还要多，所以我们爱他要胜过任何人。

　　2.接受主耶稣为其救主的人，神将要视他或他们为儿女。

　　3.每年之中，救火员或许从火中救出若干个人免于火害，警察也都救出若干个人免于意外之遭遇，救生员也许从水中救出若干个人免溺于水，然而神却要从罪恶中拯救世界上的每一个人。

　　4.只有无罪而圣洁的人，才得进去与神同在，若果天堂准许有罪恶的人进去，那么天堂就不是天堂，而是地狱了。　5.基督是我们的代赎者，正像一个母亲愿意代受她孩子当受的刑罚一般。

　　6.“我们都如羊走迷，各人偏行己路”；可是基督却舍弃自己的生命，去寻找那失丧的小羊。

　　7.我们先要相信；跟着要有倚靠基督帮助的心，才能行得好，而有圣洁的生活。

　　8.我们信了主耶稣之后，要在基督耶稣里成了新造的人。

　　9.神爱我们，连他的独生子也赐给我们，替我们死了，那么我们认罪悔改，他怎肯再刑罚我们呢？

　　10神的儿子，要显神迹，行奇事，将重担变为轻省，当是容易不过的事，可是神要把我们所犯的一切罪孽放在他身上，却是极其痛苦的一件事了。

　　11主耶稣为我们付上那么伟大的牺牲，他却不向我们索求甚么，只是我们肯信，那么白白的救恩就得着了。

　　12救恩既然是白白得来，然则基督徒却不肯为耶稣而工作，那又是什么一回事啊！

日光与雨露

　　一粒种子埋在地里，必须受到上帝的阳光与雨露，才能使蕴藏于种子内的生命，冲破了硬壳，使里面的生命长出新芽来。

　　人类道德修养，也像日光之与种粒，对于得救的人们，或未得救的男女，都有莫大的影响。一个人要得着良好道德，必先有主道的训练栽培，若在得救之后，才受祷告读经的训练的话，根本是没有的，要是使生命之道增长，人类道德的循序稳妥，必要受雨露般的道德沛润才可有成。

　　古时的律法乃是要叫人知罪，今日的圣经及其记载好行的往事，乃是为了使人知悔，准备重生。我们应使儿童知道圣经中真神向他们说：“你们作儿女的，要在主里听从父母”、“要以恩慈相待”、“凡所行的，都不要发怨言”的各样教训，并要使他们明白神要期待他们遵守，且作顺命的儿女。

　　然而，神对儿童德行的标准那样高，他们即使尽力奉行，也难达到。那么，他们就知道自己之力量不足倚靠了，必须靠赖大而强壮之神的帮助，才能达到目标。

　　童年及早年道德的训练极其重要，我们不能轻忽的，譬如架柴燃烧，事前把柴细心支架，留意摆叠，加上燃烧之火，就能造成不灭的烈火了。人类道德的训练，也是如此，先给儿童重生的准备，及至主的灵火临到，一切罪恶必被焚毁，那么旧的品性要被扑灭，而新的性格就能表露了。

　　决志的机会：我们按照儿童对神的领悟能力，使儿童有机会在主耶稣基督里决志跟从主，我们切不可因其领悟未够而阻碍他们来到救主之前。但在圣灵尚未动工之时，我们也不可大过随便为儿童负此责任，使他们只作外表之宣誓。然而我们若不多给儿童以承认其对主耶稣的敬爱和顺服之心，他们便会犯极端的过失。我们若果见到儿童们对主在爱心的表示之后，进到引至他们明白救恩，并且个别的带领他们进入主恩之中，能够这样，则都有神迹奇事的发现。

　　全班儿童之中，都有爱主之心，超过爱父母之心，每个都愿意行主耶稣叫他们当行的道路呢？那么他们虽未重生，也能看见真理已被同化了。

　　一个儿童从早年已受到灵性的训练，即或不晓得重生系在何时，然见其动作行为的表露，也能探讨一二了，正如“风随着思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。”（约三８）

　　重生虽然是一个瞬间的经历，可是这种经历，乃毕生所难忘，也是归依基督表现之真的开始，以后渐渐步入圣洁的生活，进而选择属神的事，并且舍弃其本身的天然喜好。一个生长在基督教家庭中的儿童，其本来的喜好与倾向，必定自然而然的渐渐消灭，其品性也必向着主基督而生长。他若是有一个教导的榜样来见证他的信仰，那末超乎自然界能力的神，必定不断的在其身上工作，更会在其普通的谈话中，常常使人听见圣经中的话语，其生活也必养成了日日灵修的好习惯，而其每日的所需，将必无忧无虑的仰望倚靠神的供应。

　　若果能使儿童在幼年时代体会而经历到主的大爱，明白了救恩为确定的事实，那么指导教养儿童的人，便应相机发问下列的问题：“你有否告诉主耶稣，你要将自己完全献上给他？”“你既然明白了主的大爱，你现在预备怎样作？”“主耶稣为你作了什么？你应当怎样行？”之类的问题，使儿童的灵性渐进入深。

范克与雅各

　　范克与雅各是生长在基督化家庭中的幼小儿童，在他们的家庭中，每天都过着实际而喜乐的生活，因为他们常与神有连系呢！主耶稣在这个家庭中的显现，正如一个能给人看见，具有皮肉的家人一样真实和亲切。下面是一件关于范克与雅各家中的故事。

　　一天清晨在早餐桌上，这两个孩子正在希奇和谈论某人是否属于神家的人。他们正在一人一句的和母亲讨论，并且分别提出有力的例证来，谓某人的行为失检，动作表现是违背救恩的道理，这时雅各忽然说：“啊！我也是一个不完全的人，但你们不要说我不属于神啊！”他们的母亲跟着问他们说：“作一个基督徒，是否必须先有完全的行为？”他们回答说：“那未尽然，不过必须对主耶稣有完全的信心，才能作基督徒。”

“所谓信心是什么？”雅各问。

　　母亲解释说：“信心的意思就是说将你自己的身心灵完全交托他，让他除去你的罪戾，亦相信他必会照着他的旨意，使你成为一个他所喜悦的人。”

　　雅各继续说：“我醒悟了，我常常告诉主耶稣说我爱他，求他使我脱离罪恶的捆绑，但是我从来没有完全将一切交给他呢？怪不得心中仍存忧虑，愿主怜悯我，给我以完全的信赖，使我能作良善的小孩。”他说完就跪下祷告，将一切之虑忧都交托主了。

　　一个年纪较大的儿童，能够出声祷告，接受救恩之后，应当在他自己的圣经上记录着：“某年某月某日，我接受主耶稣为我的救主”之类的话，以为得救之证记，并应在其得着亮光之经节旁边作上记号，使那些经文成为他个人特享，也就成为自己的力量，那么遇到怀疑的进袭，疑惑就可迎刃而解了，遇到自己的混乱思想的侵袭，也可安定下来了。因为一个完全信赖真神的人，神必按着他的应许，赐予得胜的能力，经上说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女！”

　　有一个高小级的女孩子，在一个早晨的时候和主有深刻的交通，她就将此事对她的姑母谈论说：“今天早晨才是我真正得救的时候；但是不要告诉教会中任何的信徒，因为他们都以为我早已经得救了。”

献心聚会

　　一个夏令圣经班结束的前一日，那些年纪较大的学生举行一个献心的聚会，主理献心会的是一个初次参加假期圣经班作教员的人，她不知应当怎样进行，也不知怎样领导才能使她的学生进前靠近基督更深，她只是恳切的祈求他给这些儿童有明确的属灵认识和经历。所以她在献心会中，只有一个故事，其余的，她尽都交在主的手里，让主按照他的时间，亲自指引他们。

　　她仅有的故事是描写一个穷苦人家的孩子，他自己有两角钱，他认为非常宝贵，他一直在想怎样应用这两角钱。一会儿，想到那些好玩好看的东西－－飞机，一时又想到儿童游乐场骑一次小马，忽然又想买一顶小草帽，他对着店铺的窗橱望着，那儿又有美丽的手帕，有名贵的信笺，这些东西可以买了送给母亲表示自己的心情，啊！宝贵的二角钱之用途，弄到小脑袋纷扰了。可是经过详细思虑之后，他决定将这两角钱献给那位对他最好，为他牺牲了性命的主而用。所以他每次手指头碰到那些铜板的时候，都能自制，不肯拿出用掉，直到一个主日礼拜的时候，他才将钱投入奉献箱中为主使用。

　　这个故事讲完之后，这位女教员就轻轻的祷告说：“主啊！故事已经讲完了，次一步骤当如何？”当下她请那些已经接受主耶稣为救主的儿童到面前来，与她站在一起，又继续向他们讲及基督耶稣为他们所成就的一切。那些站在前面的小孩们，因此受了感动，一一的表示他们也如何爱耶稣。瞬息之间，出乎她意料之外的事来了，那些坐在原位的小孩们，都一个个的受了感动，向台前走来，他们也要站在主耶稣的一方了，其余的小孩们也一个个的走向前面来，直到最后一个男孩子也跟他们站在一块。啊！这位教员不得不觉希奇了，因他们没有受到任何人的邀请，也没有受到任何人的压力而来的。脑海中浮着很多问题了，他们是来到主的面前吗？每个到主前的人都是出于真实吗？从他们的脸上观察，每个人都表现极其恳切，他们各自站着，一点也没有理会到站在自己左右的是谁呢？在这情形之下，绝不像初小级的儿童通常聚集，主的动工，谁不希奇啊！

　　这位教员觉得太高兴了，默念中知道这些孩子的需要各不同，于是建议他们各自默祷，叫他们默默而自动的将心中之事，向主倾吐，并向主申述，为什么要走向前来。默祷之后，教员开声那几句简短的祷告，这些儿童既然肯到主面前来，她又更领儿童再进一步，叫他们将心中的感动，尽量表出，所以她建议大家再唱一首诗，跟着让他们将内里的热心表达于神人之前，在他们未归原位之先，每人都立志要在那个礼拜为主作些工，虽然他们所想的事也跟着年龄而幼稚，但是极其切合而实际。

　　这位教师继续领导他们六年，结果明白他们对于救恩的道理虽或已经很清楚的听过，可是真的明白其中之奥秘，都还属少数，然而从他们初次的表示看来，真的每个都向前渐进了，但了然在胸，真的接受救恩者，大多收获于其后的几年中。

　　犹太的儿童，年纪到达十二岁的，他们就视为“律法之子”。今日教会，因之也视儿童到达十二岁之时，才可给以教导，是以把儿童未到十二岁前的灵性忽略了。我们要知道生在今日的大都市中，儿童智力较早长成，是以领之进入研究真道，也应提前了。若果固执成见，儿童灵性必会招致损失，不可不留意及此。

　　历代志下第卅六章九节记载：“约雅斤登基的时候八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。”这经文的记载，更知儿童灵性的栽培，在幼稚期年，应毋忽略了。

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