safm-《肢体交通》杂志

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亚伯拉罕的信

李渊如

读经：希伯来书第十一章八至十九节

　　亚伯拉罕是我们信心的祖宗，所以他走的道路，他度的生活，是我们应当思想的。我们应当效法他的信，应当按着他未受割礼而信的踪迹去行（罗四11、16、12）。他是一个“人”，是和我们一样的有肉体。他什么时候有了肉体的爱恋，什么时候就受了肉体的缠累。什么时候他的肉体活动，什么时候他的信心就暗淡无光。但那作他牧者的耶和华，一次一次的除去他信心的障碍－－肉体的纤维；引导他由那最初单纯的信，一直进到那满足的信的境地。希伯来书第十一章里，论到他信的四步，真使我们得着不少的亮光；我们现在来寻找他的脚踪，好叫我们知道如何作一个亚伯拉罕的子孙。

　　他“因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。”（来十一８）

　　亚伯拉罕的头一步道路，不是因他爱走才走的，乃是因为神召他如此走。也不是凭着他一时肉体的感觉，以为是神的呼召而□的，乃是神亲自向他显现，亲口吩咐他如此行。这使我们知道：信心是以神的旨意为根据的。信心就是对神的旨意说阿们。不是人的信心靠得住，乃是神的旨意靠得住。如果神的旨意没有要他如此行，不过是他凭着一己的眼光，一时的情感；或是因着环境的诱致与激励而如此行，就他的信心并算不得信心，乃是一种冒险、妄动的行为。所以无论有多少条的道路，每一条的道路是多么的美好，但若没有主亲自的呼召，就没有一条是我们当走的。有一条的道路，虽然是我们所未曾走的，或者是我们所惧怕走的，但若有了主的呼召，那一条就是我们当走的。信心的道路，不像肉体的道路那么四通八达，可以逍遥自在，任意而行；有时乃像一条羊肠小径，需要忍耐坚信，披荆斩棘，冒着矢石而前进的。信心不会体恤肉体的许多难题，只知道神的旨意是如此而已。

　　蒙了主的恩召，是何等的光荣呢！主说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约十五16）既是这样，我们还顾虑什么呢？若说我自己不过是微虫，不堪负重任，但召我的乃是主；若说现在的环境是如何受困，前面的道路是如何艰难，但召我的乃是主。主不像我们如豆的目光，如潮的感觉。他的拣选虽然奇妙莫测，但“他不会错”，却是我们信得过的。真不在乎我们的：配不配，能不能，爱不爱；只在乎那施恩召我们的主。不过我们应当分辨察验每一个声音的由来，看它是否从神来的？人们的呼召，肉体的感觉，撤但的激动，有时都是很像神的，也是很有理由的。若我们一律来者不拒，我们就要受欺。所以每逢一个声音来到时，就要向神如此祈求说：“若不是从你来的，就求你除去；若是从你来的，就求你使我顺服。”并且你也是真愿拒绝不是出于神的，真愿接受是出于神的，如此的一再恳求，一再等候，你必定会认识什么是出于神的，什么不是出于神的。今天说是，明天说非；又好像是，又好像非；愈等候祈求，那个声音反愈形冷缩时，就往往不是从神来的。是总说是，非总说非，愈等候祈求，那个声音是愈形清楚而坚确时，就往往是从神来的。我们不是用肉体的耳朵听神的声音，因为它是与物质的世界来往的；我们乃是在灵里等候神的启示（加一12又一16的“心里”，原文作“灵里”）。就是神藉着住在我们里面的圣灵（约壹二26的“心里”，原文作“里面”）。在我们的灵里，将他的旨意清楚地告诉我们。如果我们不明白这个，不是不敢断定是否，就是妄断了是否，所以我们应当注意（如要知道这个的仔细，就请你读直觉交通和良心，随从灵而行这两本书）。

　　亚伯拉罕蒙召时，就遵命出去，这可见得他是有何等的信心！因为“他出去的时候，还不知往那里去。”我们的想望，是巴不得主把现在所有的难处都预先除去，把将来一切的际遇都预先启示。但是，如此，就何须信心？主是信实的，担保的是主自己，主若不足靠，就有什么比主更可靠呢？可怜的我们，就是因为缺乏信靠主自己，就不免思前想后，畏首畏尾，终而至于违了主的呼召！可怜的我们，若一思想亚伯拉罕的蒙召，我们忐忑的心，就应当宁静了。亚伯拉罕只知道遵命出去；出去的时候，还不知往那里去，但是主知道领他往那里去。主命他离开的既然不错，主领他进入的就也不会错。主从前是如何信实的待亚伯拉罕，主今日也是如何信实的待我们。纯粹的信心，就是接受神的信实，它不晓得派探子探耶利哥。

肉体缠累

　　但是，我们的信祖亚伯拉罕，他是个人，是有肉体的，在他首次蒙召的时候，不幸，他的信心竟受了肉体的缠累！“他在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，你要离开……，他就离开……住在哈兰。他父亲死了以后，神使他……到你们现在所住之地……”（徒七２┃４）。

　　读了这一段的记载，我们就知道创世记第十二章一到三节神向亚伯拉罕显现，是住在哈兰他父亲死了以后的事，就是所谓的二次蒙召。我们就知道他在首次顺服呼召的途中，有了一个停顿。所以停顿的原因，就是在于他肉体的孝思慈爱与属灵美意。别的本族亲情都可以不顾，但是撇下老父孤侄，于心何忍！并且带着他们一同走神的道路，得神的祝福，岂不甚好！所以带着他拉和罗得一同往神要他去的地方，真是一举数得，忠孝两全了。但是，神的话是这么说：“你要离开本地，本族，父家……”神要他离开的是三样，他却只离开了本地一样，而带着两样－－本族，父家。神岂是要他不孝不慈呢？神是要他完全顺服。但是，在亚伯拉罕自己，顺服呢，真是人情之所难堪；不顺服呢，又为良心之所不许！好，折衷办法罢，带着他们走。那知道么一通融，他就被他们累住了。

　　我们深信神是要我们作一个完全人（林后十三９），要我们孝亲（弗六１┃３），要我们眷顾亲属（提前五８），但是，在这个时候，不是讲人道问题的时候－－如何尽人子的孝思，如何尽伯叔的情谊。乃是讲到是神旨紧要呢？还是肉体紧要？自然，亚伯拉罕此时如果完全顺服，就免不了别愁离恨！也免不了误会批评！但，安知将来神不使他骨肉团聚，亲族重逢？安知将来神不使群疑尽释，众议全消？即或不然，就安知神不顾念到若父若侄，不安慰抚恤他们呢？信心的目光，就是要透过这现在的云雾；信心的步履，就是要经过这暂时的难关！是那一点阻碍你完全顺服，那一点就是你的肉体，就是你信心道中的障碍物。坚决信心的行为，在肉体看来，好像是一把快刀，要将牵连的丝都割断；好像一个忍心的人，要将亲爱的人都撇下！当信心与肉体挣扎时，真是思潮起落，愁绪千万，不知道神为什要他这样的作难？信心是说，神的旨意是你当顺服的；肉体却说，这个，或者这些，你怎么办？信心战胜了，肉体就被交于死地；肉体战胜了，信心就受了围困，此二者永没有协和的可能。

　　但是，今日许多好的基督徒，好像最不明白的就是什么是神的爱心？最怕人误会的，就是人说他们没有神的爱心。他们因不明白，因怕人误会，所以凡是肉体所不能忍受的，他们就都要姑息，容忍，成全！因此，他们就成全了肉体的愿望，神的旨意也就因他们肉体的爱心被阻挡了！但是出于神的爱心，是与信心相连的，并没有冲突的，因为“命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”（提前一５）这爱心是出于清洁的心，就没有什么作用（沽名钓誉）；出于无亏的良心，就不因人的误会而自责；出于无伪的信心，就不因为难而失望。如果我们真信神的旨意当如何，就应当不顾念，不慰恤，不成全肉体。如果我们一让步，想兼全，就不但不会得肉体的益处，反要受肉体的缠累，这是亚伯拉罕的经历可以给我们证实的。真的，凡想要带着他拉到迦南的，就反要被他拉留住在哈兰。

　　神如何对待肉体呢？就是要它“死”，要它“离开”。亚伯拉罕如何能脱离肉体的缠累呢？就是“肉体死了”，“与肉体分开”。他拉死了，神才再呼召亚伯拉罕；亚伯拉罕这个时候也就不再留恋的向迦南去了。后来，与罗得分开了，才可止息同居之间仆人们彼此相争的事，而维持了亲属的感情。哦！什么时候我们竟因着一个活的父亲而中途停顿，神不得已就给我们一个死的他拉。什么时候我们想用肉体的美意，维持肉体的情谊，神不得已就给我们一个伤心的裂痕。哦！信心的道路，是不能带肉体同走的；信心的领域，是不容与肉体同居的，这是亚伯拉罕的故事所告诉我们的。（我们不要误会，以为凡带着父母与亲属同行，或者与一个比我们灵性软弱，只知为肉体安排的人同居，那就是我们的肉体。这里的原则是说：“凡是神旨所不许我们的那一点，如果我们不肯割爱，那一点就是我们的肉体。”）

信心的等候

　　“他因着信，就在所应许之地作客。……因为他等候那座有根基的城，就是神所经营，所建造的。”（来十一９、10）

　　亚伯拉罕初到迦南，他的际遇是如何呢？“在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他”（徒七５）。这是何等令人失望呢！神领他到一人地生疏，四顾茫然之处，又不立时给他一个安全之所，神的应许岂落了空呢？迦南的风俗人情，岂不是刺人眼目么！如果神要造就他，为什么不领他到一个远离尘世，满在属灵空气的绝妙佳境呢！如果亚伯拉罕只凭着肉体来观察这个光景，或者就要疑惑到神的引导，懊悔到此行之失，甚至于立刻转向归途了。但是信心的眼光，是看到“神应许的实在”，不是看现在环境的优劣。亚伯拉罕是信神应许的实在，所以他就在所应许之地。没有“信”，就不能有这个 “在”。顺服神的旨意离开一个顺境，固然不容易；顺服神的旨意住在一个逆境，尤其是难。在最困苦的时候，正是最需要信心的时候。起头需要信，继续也需要信。以信始，以疑终，结果就弄得骑虎难下，进退维艰。古往今来，不知有若许神的儿女是虽然离了米所波大米，虽然是从哈兰又动了身，却竟然一到迦南的边境，就折回原来的途程，有的甚至流离失所了！

　　神所以要他的儿女离开一个原有境地的目的，乃是要领他的儿女进入一个新的境地。神不要他们离开了一原有境地，却飘浮无定，任意东西；或者观望不前，中途停顿。最危险的，就是神的儿女离开了旧的境地，却不曾进入神所要他到的新的境地，结果就堕落到比原来的境地还不如！亲爱的阿！如果你是凭着人的感觉而离开了米所波大米，你就不能进入迦南，我也劝你仍然回到米所波大米去。如果是神领你离开了米所波大米，就请你坚持那当初的信心住在迦南，就是住在神所要你住的地方。请你千万不要因为所见都非，就畏难思退，就见异思迁，终至于离此他去阿！

　　感谢神，他没有让亚伯拉罕在迦南地终日栉风沐雨，或者整年露宿野餐；他到底给他一个可以支搭帐棚的地方！迦南恶劣的环境，不能阻挡亚伯拉罕听神的声音，也不能阻挡亚伯拉罕求告耶和华的名（创十二７┃８）；因为亚伯拉罕不是靠着感觉与神交通，乃是因着信心与神来往。这可以使我们知道：信心是可以胜过环境的诱惑的。信心也真是所望之事的实底，未见之事的确据（来十一１）。

信心的试炼

　　但是，受过了试炼的信心，就愈显得它的坚实。在信心受试炼的时候，也最容易看得出这个人的肉体究竟如何？这个人的信心到底怎样？神要锻练亚伯拉罕的信心，神就使他遇见这个：“那地遭遇饥荒，……饥荒甚大”（创十二 10）！

　　我们或者想：亚伯拉罕从前肯离乡背井，要到一个还不知往那里去的那个地方，不计程途的短长，不顾前面的难易，至终到了这个地方，也是住在这个地方，就这么一个饥荒，还能摇动他的信心么？那知，就是这么一个饥荒，竟然迫他下了埃及。

　　饮食问题。是与肉体的需要最切近的，这到底是一个实在的难关，是一个与肉体的命有关系的难关。撒但尚敢用石头变饼来试探主耶稣，就何况对于我们。有那么大信心的亚伯拉罕还因着饥荒下了埃及，就今日神儿女们的下埃及，更是情有可原的了。难道圣经所以记载这一段的故事，就是为着神儿女后来自恕的张本么？不，不。这是为的警告我们。亲爱的阿，我们所有已往美好的经历，只能作我们今日的参考，不能作我们今日的正比例。所以，我们不敢说曾经走过那么一步的人，他就必定是一步一步向前，一直走到一个极顶的地步；我们也不敢说一个曾经因信顺服主的人，他就再没有疑惑失败的可能；因为亚伯拉罕的下埃及，已经把这些预先告诉我们了。

　　我们岂不知没有一劳永逸的信心生活么？又岂不知没有不须信心的信心生活么？在感着极大缺乏，极其贫穷的时候，如果不会相信神，那么在一无所需，丰盈富足的时候，就更不会倚靠神。如果现在所住的地方不是神的旨意要你住的，神或者藉着困苦使你离开这个地方，好像神待拿俄米一样（得一１～６）。如果现在所住的地方，是神的旨意要你住的，就所有的困难，不过是要锻练你的信心。就是要在这个时候以死来胜过死权，就是说，我宁可死，也不愿疑惑神。唉！“恐伯要饿死？”亚伯拉罕的信心，被这一朵疑惑的云掩住了，他就执行了肉体贪生怕死的主张，－－下埃及去。

　　乍一看来，亚伯拉罕的信心，好像是在顷刻之间一落千丈，其实呢，所从来久矣！日积月累，□蓄于内的，人皆不知，一旦暴露于外，人才惊讶的说：“他忽然跌倒了！”实在没有一个基督徒的跌倒是忽然而来的，都是在知或不知之间，已经逐渐向下，逐渐退落，到了这样向下退落的集大成时，才霹雳一声的宣布了。曾经失败的基督徒，如果他肯追究原因的话，他总可以证明这个。

　　一个不好的环境，虽然是可以使人跌倒，但一个倚靠神的人，就不能诿罪于环境。你是靠着环境活着呢？还是靠着神而活？如果是神要你在一个忍受不了的环境为神活着，你就要运用你的信心，住在这个环境里。不需要信心的环境，就不能造就你的信心。今日因着逃避环境的苦难而下埃及的，与帮助他们的弟兄姊妹逃避环境的苦难而下埃及的，是何其多呢！就这么一逃，他们的苦难或者可以减少，他们的信心却不能不软弱了。

　　我们不要以为今天会评论亚伯拉罕的下埃及，自己就不会下埃及了。我们岂不曾见那些正打算下埃及的人，还会引这个故事劝戒别人么？我们岂不曾见那已经住在埃及的人，也会评论这个故事的得失么？就是今天写这篇信息的人，也带着战兢的声音对你们说：“也许不久的时候，我竟然下埃及了！我虽然盼望我永不证实这个不幸的堕落，但是，我的肉体，我的旧性，却时刻有证实这个不幸的堕落的可能！”我说这话，不是要我们灰心、消极，乃是要我们不自高自大，不相信我们的肉体，免得“不幸的堕落”临到我们。

　　亚伯拉罕“就下埃及去，要在那里暂居”（创十二10）。可见他的良心是不以他的下埃及为然的。不过他好像要贿赂他的良心说：“我是迫不得已的下一回埃及，不过在那里暂住，后来仍要归回此地的，这有什么妨碍呢？”但是，他既然有了疑惑，惧怕就随之而来了－－“怕他们要杀我”（创十二12）。惧怕一生，谎言也接踵而至了┃┃“求你说，你是我的妹子”（创十二13）。这个惧怕，好像是显出埃及人的无礼而不能无此顾虑，但是，谁叫你下了埃及？这个谎言，好像并非谎言，因为“她也实在是我的妹子”（创二十12），但是你为什么怕她说是你的妻子？你因离开神而生惧怕，还要说怕别人如何待我；因惧怕而说一个“聪明的谎”，还要说这也是我的实情。真实的信心，是不疑惑，不惧怕，不说谎的。什么时候有了与这些相反的情形时，他的信，就有了渣滓了。真的，无亏的良心，是与无伪的信心相连的，良心一有亏，信心就不能无伪阿（提前一５）。

恢　复

　　但是，神爱亚伯拉罕，所以虽然亚伯拉罕的本意不过是要在埃及暂居，他却使法老责问他，并且吩咐人将他和妻子并他所有的都送走了（创十二18┃20）。亚伯拉罕投靠埃及，神就使他在那里蒙羞！感谢神，因着爱，因着他自己的旨意，就用羞辱，强迫，领亚伯拉罕离开埃及。

　　因此，“亚伯兰带着他的妻子……都从埃及上南地去。……他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名”（创十三１┃４）。这一段的史笔，给我们看一幅由堕落而复兴的图画，也是启示我们一个由堕落而复兴的真理。亚伯拉罕从前退落的时候，是如何一步一步的向下，就一步一步的失去了活泼的信心；今日归回的时候，也是如何一步一步的向上，一步一步的亲近神，到了原来的那个地方，才恢复了他从前因信与神活泼的交通。这使我们知道，如果我们不幸下了埃及，我们必须回到迦南，才能与神有活泼的交通。我们的仇敌撒但，是欢喜我们下埃及的。当我们下了埃及时，他还要用一个狡计留我们在埃及，就是：“你这敬畏神的人哪，你看，你跌倒了，你还有什么脸去见神见人，你索性住在埃及罢！”但是，我们的神，他使我们蒙羞，是要我们认识自己的肉体，认识自己的失败；他的恩典却是要我们就是失败蒙羞了，还可抬起头来。唉！真的，今天我说句实话，如果不是神的恩典，我们是永远抬不起头来的！我们在神的面前，是顾不得脸面，是不怕颜厚的。我们真的肯仰望他的恩典从埃及上南地去时，你就要看见一位慈爱的父亲，是早在那里等着你了！恩典永不拒绝一个因下埃及而忧伤痛悔回到他面前的人。恩典的呼召是说，我的儿女们哪，你们回来！所以下了埃及的亚伯拉罕的子孙哪，请你们不看自己的失败，不顾自己的羞辱，惟因着神的恩典，快从埃及上南地去，直至回到神的家罢！

等候有根基的城

　　亚伯拉罕在迦南，到底作什么呢？到底等候什么呢？按着他的富有、强盛（创十三２、十四14），他俨然是一个大领袖了，他可以优游度日，不再盼望什么了。但是，他不想作一个大资本家，他不想作一个大地主，他是“在所应许之地作客”阿（来十一９）！在迦南地住，是需要信心，在迦南地作客，也是需要信心的。他是在所应许之地作客，所以他的心并没有被迦南地的所有物、事、人系住，他并不以迦南所有的而满足其心。在他看，迦南虽然是神所应许给他的产业，但仍不过是世界里的一区，究竟不是天堂阿！他乃是因着信“等候那座有根基的城就是神所经营所建造的。”（来十一10）

　　哦！效法亚伯拉罕因信离开米所波大米的有人，但是，效法亚伯拉罕在迦南地作客的有几人呢？亲爱的阿，我们在这个世界，既然是客旅，是寄居的，就为什么我们的生活、盼望，并不像一个作客旅的呢？今日我们不希奇有许多财主的基督徒，也不希奇有许多养尊处优的基督徒，因为他们忘了他们是作客旅的。所以他们惟恐奉献给主太多了，也惟恐为主吃苦太多了。在他们想：这个世代，好像是天长地久的；那座有根基的城，好像是虚无渺茫的。所以他们就不能不效法世人积蓄财产，不能不效法世人享受安乐。但是，这不是亚伯拉罕的子孙所当有的态度、行为，因为我们的信祖乃是轻看现在，仰望将来的。 “谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗八24┃25）“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后四18）

因信生以撒

　　他“因着信，……所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”（来十一11、12）

　　亚伯拉罕得称为义的起头，就是在他信神应许他的后裔，将如众星之多的那个时候（创五６）。神使亚伯拉罕生以撒，真是一个超乎天然大能的作为。神作一件新事，是不必藉助于天然的。如果神不能作天然之所不能的，那么“信”这个字，也就平庸不足道了。在神说有就有，命立就立，本没有难成的事。惟独人在绝望中，能信神所应许的必成，信神能作天然之所不能的，却真是不容易。亚伯拉罕所以能作多国的父，就是因他在无可指望的时候，因信仍有指望的那个“信”阿（罗四18）。

　　那个“信”，是怎样的一个“信”呢？这一段记载告诉我们说：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神；且满心相信神所应许的必能作成。” （罗四19┃21）这使我们知道：一个坚固的信心对于神的应许，是不因天然有所不能时就绝望灰心的，它乃是不疑惑，不软弱，满心的相信。

　　信心联在神的应许上，才能仰望神来成全。所谓神的应许，必须是出于神的，并且必须是神对于你的，那么你的信心才有实在的联接。如果不过是你的脑想，以为神有某种的应许，神曾成全了向某人的应许，所以我也照样相信，盼望神也在我的身上来成全，结果，你就要看见这是你自己的妄想，并不是信心。因为你所信的应许，是你“自己应许自己”的，就怎能盼望神来成全你肉体的妄想呢？亚伯拉罕是信神所应许的必成，他不是求神来成就一个 “自己应许自己”的应许。

　　既然亚伯拉罕的信，是联在神的应许上的，那么这个应许怎样能实现呢？神有他自己的法子、时候，神自己会成功的。但是，不幸，我们信祖的信心固然是不弱，可惜他在这个时期中，没有等候神自己的法子和时候！他竟然听从了撒拉的提议，收了使女夏甲为妾！他们不是不信神能赐他们儿子，或者以为这样行，是使神的应许得以早日成全？但是，神恨恶肉体来帮他的忙。肉体的活动，乃是神旨意的一个大掣肘阿！

　　肉体会用善意来帮助人，肉体也会翻面无情的苦待人。在起头如果你听从了肉体，在后来你就不得不受肉体的管辖，就不免因肉体而左右为难，至终你还得忍痛的将肉体除去，你才能完全顺服神。这是亚伯拉罕家庭的故事，所给我们的一个忠告。如果亚伯拉罕当初不纳夏甲为妾，就何至有后来的主婢之争？就何至有后来的为着儿子忧愁（创十六４┃６、廿一14）？但是，他只好让撒拉苦待夏甲，也只好将以实玛利打发走，因为这一段伤心的历史，是因他不拒绝肉体的美意而演成的。

　　信神的应许，就是信神自己会作成。神自有他的法子与时候，用不着人的肉体来成全，这是神所训练亚伯拉罕的。亚伯拉罕到底“因着信……所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数！”我们赞美神！因他立他作了“多国的父”（罗四17）。使我们在信心的旅途中，有了一个可效法的脚踪！

因信献以撒

　　他“因着信被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。……他以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（来十一17┃19）

　　神训练引导亚伯拉罕，真是又严又慈！在以前三步的道路中，我们看出神没有宽容他的错误，也没有因他的错误而弃绝他。神要领他进入纯粹信心的生活，所以就使他在停顿、软弱、失败中，认识他的自己。亚伯拉罕的信，经过神这样的一再锻练，才到了这登峰造极的地步－－把以撒献上。

　　神在以前锻练亚伯拉罕，是要除去他信心的渣滓；神在这次试验亚伯拉罕，却是要彰显他信心的纯洁。在以前亚伯拉罕的故事如何都是事实；在这次把以撒献上，也如何都是事实。我们不是要因着许多的哲理、推论，来疑惑这个事实，乃是要因着这个事实来认识一个超绝纯洁的活泼信心。

　　这个故事，详记在创世记第廿二章。使我们听了，真不禁惊心动目，又感又歌！神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创廿二２）神竟然向亚伯拉罕要这个蒙应许生的，独生的，心爱的儿子以撒！而且是要他把以撒献为燔祭！哦！神的要求真希奇！

　　亚伯拉罕对于神这个要求，有如何的态度呢？他是：“清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”（创廿二３、９、10）从这一段记载所用的几十个动词里，就无一不显出他迅速、虔诚、甘愿的顺服。他怎能如此的顺服呢？难道他与那些媚神的拜偶像者同化了么？难道他忽然变得残忍不仁了么？不，不。圣经告诉我们，他这次的顺服，乃是因他信心的目光，透过了“死”，看见了“复活”！因他“以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”（来十一19）信神能叫死人复活已是难得，现在就信从死中得回他的儿子来，更是难得。马大相信主在末日能叫他兄弟复活，对于主现在能叫他兄弟复活却不免怀疑，所以主就同他一再讲到“信”（约十一24┃26、39┃40）。在一个需要信心的时候，不能运用信心，这个信心就失去了活泼。信主的人，当一个亲爱的人离世时，虽然他们因复活的盼望得着安慰，但究竟免不了暂时死别的悲泪！如果亚伯拉罕只信神在末日叫他的儿子复活，就怎能忍受这现在悲惨的死别？所以我们要从他又从容，又迅速的顺服态度里来证实他这个活泼、盼望的信心：

　　他没有同神讲理由，他没有向神说，你既给我这个儿子，你为什么又要我这个儿子？要我的儿子也可以，但为什么用这么一个残忍的要法？他虽然不明白神为什么要他这样行，但他相信神自有神的用意，他以为神能叫人从死里复活，也就彷佛从死中得回他的儿子来。

他又迅速又从容的预备

　　他清早起来，备上驴，带着……以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示的地方去了。如果他不信复活的事实，就怎能这样的预备？他没有哭哭啼啼、悲不能胜的样子，他敏锐的信心，已彷佛从死中得回了他的儿子来。

他没有中途折回

　　多少时候，我们在起初时很勇敢，很热烈；过了一天，就冷淡些了；再过一天，就顾虑更多了；到第三天，不是完全的说“不”，就是要向神打折扣了！亚伯拉罕呢，是走到第三日，远远的就举目看那地方，他是愈走愈巴不得照神所要的献上，他知道神有复活的报答。

他不惊动他的仆人

　　“亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”（创廿二５）。亚伯拉罕对如此安排，真显出他有智慧的信心！把以撒献为燔祭，实在是一个惊心动魄的举动，如果亚伯拉罕没有坚固的信心，就怎能如此泰然？仆人们怎能比得亚伯拉罕呢？亚伯拉罕在事前，就是不同他们说明，临行时只要稍露一点风声，在颜色言语里表示一点此行的特别，就不免使他们怀疑担忧；若是带他们同去，岂不更要使他们惊慌失措。亚伯拉罕知道不能取得他们的同情，也难望得他们的帮助，所以他就这样镇定的安排他们了。多少时候，我们想得许多人的助力，结果反弄得众说纷纭，莫衷一是，所以我们应当效法亚伯拉罕这个有智慧的信心。有一等的人，我们决不能盼望从他们得着帮助，所以神向我们有什特别的启示时，我们还当效法亚伯拉罕这个信的智慧态度。

启示以撒的信心

　　他启发了以撒的信心　这个时候，以撒并非一个小孩子，他怎能安然奉命，不抵抗，不抱怨他的父亲呢？乃是因他父亲的信，启发了他的信：“亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”（创廿８）以撒见他父亲这样的信神，自然也就无所顾虑了。不然的话，就是亚伯拉罕愿意，其如儿子不顺服何！即或以撒能因父命难违，安然就死，也不过留下一段伦常之变的惨史，给后世的人去哀悼，又何荣于神呢？哦！没有一个信心卓绝的亚伯拉罕，也就不能有一个因信顺服的以撒阿！

他没有贪望侥幸的心

　　亚伯拉罕是彷佛从死中得回他的儿子来。他没有想到他儿子不会经过死。如果不必经过死，就何用他信神能叫人从死里复活呢？多少时候，我们也肯献我们的以撒，但是，我们的心里却盼望不必经过死。这种态度，在神看来，不是信心，乃是贪望侥幸的心。信心是信复活之必有，才能不辞死的实际，才能因着复活而向死夸口。如果因着信有复活，就盼望不经过死的话，那么我们的主耶稣也不必经过十字架了。亚伯拉罕没有向神说：“神阿，我愿把以撒献给你，但是，最好不叫他经过祭坛！”他乃是“把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上，……要杀他的儿子。”（创廿二10）就在这个时候，耶和华的使者向亚伯拉罕说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”（创廿二12）我们知道亚伯拉罕不是试看，当他伸手拿刀，要杀他的儿子时，在神看来，他是已经割爱，他的以撒是已经死了。如果他此时存一侥幸的心，或者不是真的要杀他的儿子，耶和华的使者就也不过在那冷静观望而已。里面若没有决意的顺服，就外面也不能有实行的顺服；里面若没有坚深的信心，外面也就没有安静的举动。不信的人们，要想亚伯拉罕怎么这样的忍心？我们敬畏神的人，却要希奇他怎么有这样的信心！

　　这样看来，亚伯拉罕所以有活泼的信心是因这个信联在复活的方面。今天我们接受十字架的死有多深，就与复活的联合也有多深。没有死，就没有复活；没有复活，就死也徒然了。我们赞美主，他所以要我们经过死，就是要我们进入复活！十字架的祭坛是要把牺牲放在上面的，并且它要的牺牲不是别的，乃是你的，独生的，你心爱的以撒！你不要想你自己的方面如何？也不要想神为什么这样？如果神向你要时，你能完全顺服，你就要得着亚伯拉罕因信所得着的。

得了神影响了仇敌

　　亚伯拉罕得着了什么？他得着了神的称赞！他得着了“耶和华以勒－－耶和华必预备”！他得着了“耶和华自己”！他是影响了仇敌！并且也关系了万国！天使说，“现在我知道你是敬畏神的了，因为没有将你的儿子，就是你独生的儿子留下不给我！（从这个“我”字的直接语气，就这里的天使乃是“主耶稣”）（创廿二 12）。这可见得神这次试验亚伯拉罕，为的是彰显亚伯拉罕纯洁的信心，是一个怎样敬畏神的人阿！神并且要把更多的应许给他。“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。”（创廿二13）亚伯拉罕因着信心的举目，就看见这稠密小树中的公羊，得着这代替他儿子的燔祭了！何等的荣耀！就是他又从神得着第二次的称赞与神更大的应许！“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子；我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创廿二15┃18）神对亚伯拉罕如此一再的赞许，真是要使亚伯拉罕受宠若惊了！我们默想神当称许亚伯拉罕时，他面上是显出何等的荣光！好像他愈称赞亚伯拉罕，就愈显出他无限荣耀的光辉阿！亚伯拉罕能因信把以撒献给神，神就因他的顺服把自己给他－－我便指着自己起誓。得失相较，岂止天壤之别呢！亚伯拉罕这一次信心的顺服，竟影响了仇敌，因为“你子孙必得着仇敌的城门。”今天我们若与仇敌相持，要得胜仇敌，就我们也当不留下我们的，独生的，心爱的以撒。我们也当因着他而得了神的祝福来赞美神。

　　亚伯拉罕信心的历史，我们已读了，他信心的道路，我们已经见了，我们这些因信作亚伯拉罕的子孙的人，岂不应当步他的后尘么？今天我们虽然不是按着字面来行走他的道路，却当效法他信心道路的原则，来走神所要我们走的道路。哦！真实的信心，是视神旨如何定其行止的，是不因试炼而投靠世界的，是对于神的应许坚信不疑的，是对于神的要求不留下什么不给神的！

摘自：李渊如姊妹的见证与信息

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