safm-《肢体交通》杂志

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圣灵的引导

倪柝声

恩膏的教训——里面的知识

　　我们再读希伯来书第八章十一节：“他们决不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（这里的“不用”，在原文是一个很重的词，可译作“决不用”。）这里所说的与约翰壹书第二章廿七节所说“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面”的话正相合。一个有神生命的人所以决不用人教导，是因有主的恩膏住在他里面，在凡事上教导他。这是非常实际的。神的话说“决不用”，就是“决不用”。主的恩膏是常住在我们里面。恩典越大，好像我们越有点信不来，所以神的话说了“这恩膏是真的”，接着又说“不是假的”。我们千万不要因自己属灵的情形不正常，就怀疑神的话。我们的神所说的，和他所成就的是一致的。我们要相信神的话，我们也要感谢赞美他。

　　到底恩膏的教训是怎么回事呢？我们要说到恩膏的教训，还得先从人的灵的三种功用说起。我们在前面已经说过，人的灵的功用可以分为三大部分，就是直觉，交通和良心。现在我们把这三个功用分开来说一下。

灵有交通的功用

　　我们知道，我们一重生，我们的灵就活过来了。灵先活过来，乃是神人交通的第一步。我们已经说过，我们一重生，圣灵就已经住在我们里面了。我们也已经说过，神是灵，所以拜他的必须用灵和真拜他。圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神，引导人与神交通。这是说到人的灵交通的功用。

灵有良心的功用

　　我们一重生，我们的良心就复活过来了。主耶稣的血洗净了良心，叫良心清洁，感觉敏锐了。圣灵是在我们的良心里见证我们的行事为人到底如何。（罗马书第八章十六节的“灵……同证”，第九章一节的“有我良心被圣灵感动给我作见证”，哥林多前书第五章三节的“灵……判断”，和哥林多后书第一章十二节的“良心见证”，都是说到灵有良心的功用。）如果我们错了，圣灵就在我们的良心里责备我们。我们要注意，良心所定罪的，神必定定罪。断乎不会良心都定罪了，而神不定罪的。所以良心如果说这是错了，就必定是错了。既然错了，就必须悔改，必须认罪，必须靠主的宝血洗净。（约壹一９）我们的良心清洁无亏，（提后一３，徒廿四16）我们才能坦然无惧的事奉神。

灵有直觉的功用

　　人的身体有它的知觉，人的灵也有它的知觉。人的灵的知觉，是在全人最里面的地方。它会表示“愿意”，（太廿六41）它会“知道”人心里的议论，（可二８）它会深深“叹息”，（可八12）它会“悲叹”，（约十一33）它会“着急”，（徒十七16）它会为道“迫切”，（徒十八５）它会“火热”，（徒十八25）它会“定意”，（徒十九21）它会被“捆绑”，（徒廿22）它会“快活”，（林前十六18）它会“畅快欢喜”。（林后七13）（以上各处圣经里的“心”，照原文都该译作“灵”。）这都是灵的直觉的功用。（可以说，灵所有的知觉，差不多有魂那么多。这个就叫我们需要学习如何分别什么是属灵的，什么是属魂的。我们必须经过十字架和圣灵深深的工作，我们才知道什么是属灵的，什么是属魂的。）　

　　这灵的知觉，我们所以称它为“直觉”，是因为这种知觉是从灵直发出来的。人平常的感觉，都是有因而起，或是因为人，或是因为物，或是因为事，就发出某种的感觉，如果是可喜的，就喜乐，如果是可忧的，就忧愁。这样的感觉是有因的，所以不得称为“直觉”。我们所说的直觉，是无所凭依而直接从人里面发出来的。

　　例如：我们想作某件事，理由很充足，心里也喜欢，并且也定规了去作。但是，不知道为什么，里面有一种说不出来的情形，很重很闷的，好像在那里反对我们的心思所想的，情感所喜欢的，意志所定规的，好像对我们说，这件事是不应该去作的。这就是直觉的禁止。

　　又如：有一件事是没有理由的，是和我们的喜好相反的，同时，我们也不愿意去作。但是，不知道为什么，里面就是有一种的催促，感动，策励，要我们去作。我们去作了，里面就觉得舒服。这就是直觉的催促。

恩膏是在灵的直觉里

　　直觉，就是恩膏指教我们的地方。使徒约翰说：“你们从主所受的恩膏，住在你们里面，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面”。这段圣经，将圣灵的恩膏如何教训我们，说得很清楚。圣灵是住在我们的灵里，恩膏是在灵的直觉里。主的恩膏在凡事上教训我们，意思就是圣灵在灵的直觉里教训我们，叫我们在灵里有所觉得，像膏油涂在人的身体上叫人有所觉得一样。当我们的灵里有了这样一种感觉时，我们就知道圣灵所说的是什么了。我们要分别“知道”与“明白”的不同；知道是灵知道，明白是心思明白。我们是藉着灵的直觉来“知道”一件事，然后心思里得着亮光，“明白”直觉所知道的事；我们是在灵的直觉里“知道”圣灵的意思，是在魂的心思里“明白”圣灵的引导。

　　恩膏的工作是独立的，不必人帮助的。它乃是独立的表明它自己的意思。它在灵中自己作工，叫人灵里的直觉知道它的意思。这一种在灵的直觉里知道事情，就是圣经里所说的启示。启示并没有别的意思，就是圣灵将一件事的真相在我们的灵中指示给我们看，叫我们清楚的知道。这一种的知道，是比心思中的明白更深的。

　　主的恩膏住在我们里面，在凡事上教训我们，所以我们才决不用人来教导。这恩膏能在凡事上教训我们，就是直觉的功用。圣灵就是藉灵的直觉发表他的意思。直觉具有一种本能，就是知道圣灵那样的感动到底有什么意思。所以，我们如要遵行神的旨意，不必去问人或问自己，只要随从直觉的指示就可以了。

　　主的恩膏是在凡事上教训我们。没有一次，没有一件，他是不教训我们的。我们的责任没有别的，就是受教训。

几个故事

我们现在来举几个具体的例。

　　有一个弟兄曾说过这样一个故事：有一个弟兄很会喝酒，并且喝得很厉害。这位弟兄有一个朋友也是很会喝酒的。后来他们两个都得救了。有一天，年轻的那一个吃饭，桌子上也摆上了酒。年长的那一个就说：“我们得救了，恐怕不能喝酒罢？”年轻的说：“少喝一点没有关系，因为我们喝的是『提摩太酒』，这是圣经所许可的。”后来他们问一个传道人说：“人得救了，到底『提摩太酒』可喝不可喝？”那个传道人说：“我作工作了十几年，从来没有听见过有什么『提摩太酒』。”过了几天，他们来对那个传道人说：“我们不喝『提摩太酒』了。”那个传道人问他们说：“有没有人教导你们呢？”他们说：“没有。”“那么是不是圣经教导你们的呢？”他们说：“不是。圣经反而是说提摩太可以稍微用点酒。我们的不喝，乃是因为我们的里面不许可。”弟兄姊妹们，这里面的不许可，就是生命的律不许可。生命的律是活的，是有能力的，是他不让喝，是他不许可喝。这生命的律会说话，会起作用，会给我们感觉，所以我们要尊重他。

　　有一个神的仆人说：有一位弟兄来问我说：“某件事我该不该作？”我就说：“你里头知道不知道？”当我这样一问，他立刻说：“知道了。”过了一些日子，他又来问我一件事。我仍是问他说：“你里头知道不知道？”他又说：“哦，知道了，知道了。”他第三次又来了。我第三次问他说：“你里头怎么说？”他又立刻说知道了。那时，我口里虽然没有说什么，但是我心里说：“你何必舍近求远呢？你里头有一个东西是会在凡事上教导你的，这一个东西是真的，不是假的。”这一个东西，就是生命的律，他会教导我们什么该作，什么不该作。

　　所以，所有的问题，是你要不要跟随你里面的这一个律；所有的问题，是你的心够不够向着神。如果你的心是够向着神的话，你就不需要人的教导，因为你里面有一个活的真的，他必教导你。每一个作神儿女的人，都有这样的经历，多也罢，少也罢，多少总有一点，就是里面有生命的律，他必定是在『律』著，他必定是说话的，他是不用人教导的。

　　我们再说一个故事：有一个基督徒，很喜欢接待信主的人，尤其是对于传道人，他如果遇见了，若不是请他吃饭，就是要送他东西。有一次，他在某处听一位牧师讲道。这位牧师所讲的，有些与圣经不合，不承认耶稣基督是道成了肉身来的。他听了，一面觉得不舒服，一面又照着平素的习惯，想去和这位牧师拉拉手，谈谈话。但是，要去拉手谈话时，里面总觉得有个东西在那里禁止他，他犹豫再三，结果只好不拉手就回家去了。这个基督徒，并不知道约翰贰书七至十节所说的那些自称为是传基督的，而又不认耶稣基督是道成肉身来的人，不要接他到家里，也不要问他的安的话，但他里面的生命所说的却正与此相合。这就是决不用人教导而能认识，这就是新约的特点。

圣经又说有“教导”

　　或者有人问说，圣经里岂不是有许多地方说到“教导”么？像保罗说，“我已打发提摩太到你们那里去……，他必题醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。”（林前四17）又说，“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话；”（林前十四19）还有好些地方说起教导的事。（西一28，二22，三16；提前二７，三２，四11，13，五17；提后二２，24，三16）这到底怎么说呢？要答覆这个问题，先要从我们的经历方面说起，然后再看圣经怎么说。

里面实在说过了

　　主的恩膏，实在是在我们里面教导我们，难处是在我们不能听。弟兄姊妹，我们要知道我们是够软弱的。我们软弱到什么地步呢？我们会软弱到神说了一次，两次，五次，十次，甚至廿次，我们还没有听见。有的时候，我们听见了，装作没有听见，我们懂了装作不懂。我们在神面前最大的软弱就是在“听”这一件事上。主说：“有耳可听的，就应当听。”启示录二至三章那七封书信里，封封都说：“凡有耳的，就应当听。”“听”，在圣经里是看作很重要的。当门徒问主耶稣对众人讲话为什么用比喻的时候，主耶稣回答说：“我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”（太十三13）主耶稣也引以赛亚书第六章九至十节的话说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（太十三13┃15）这给我们看见，不是里面没有教导，不是里面没有说话，乃是人故意不听。

　　所以，多少时候，不是神不说话，不是里面没有说话，乃是人不听。他说了一次，两次，五次，十次，你还是不听；因着不听，你就听不见，因着听不见，你就索性不听了。约伯记三十三章十四节说：“神说一次，两次，世人却不理会。”这也是有的神的儿女的光景。

　　另一面，心思有病的人，主观的人，固执己见的人，故步自封的人，也是不容易“听”的人。所以，什么时候，我们里面听不见神的声音，没有恩膏的教导，我们就要知道，必定是我这个人出了问题，有了毛病。难处决不在神那边，难处必定是在我们这边。

　　但是，感谢神，他是忍耐的，他还是对人说话。约伯记第三十三章十五节说：“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上。”你如果不听他，他还要用异象异梦来教训你。所以，神不是不说，神说得太多了。难处是人在“听”上太不够。

外面再复述

　　我们如果读新约的书信，就要看见，有许多的教导是复述的，是因教会有了难处才说的。新约的书信常说到“岂不知”（如：罗六３，16；林前三16，五６，六２┃３，９，15┃16，19；雅四４），这“岂不知”就是说你已经听见过了，你里面已经知道了，但是你不理，你索性让它去，所以神就藉着圣经说“岂不知”。圣经不是代替在你里面的恩膏来说，乃是复述恩膏在你里面所已经说的，是因我们属灵的情形不正常，我们有了病态，我们忽略了里面的教训，所以主就一再藉着他的仆人用圣经的话，在外面来复述恩膏在人里面所已经说的。主的恩膏在我们里面已经教训过了，所以，我们总得从里面听起。我们要记得，里面的教导和外面的教导是互相为用的，但是外面的不能代替里面的。里面的说话，是活的，是生命的。这是新约的特点，是我们每一个属乎神的人都该重视的。

　　在这里，我们对于有的弟兄姊妹，要说几句题醒的话：今天，我们帮助人的时候，千万不要开十条诫给人，千万不要主观的教人不要作这个，不要作那个，或者教人要作这个，要作那个。我们不能像旧约的先知那样向个人述说神的旨意。因为新约只有教会的先知，没有个人的先知。新约的先知只能指明神在原则上所定的旨意，不该指明神对于个人的旨意。因为我们每一个属乎神的人都应当在里面得着恩膏的教训。不然的话，就不是新约。我们只能印证神在人里面所说的话，我们也只能复述神在人里面所已经教导的。不然的话，就不是新约。另一面，我们该谦卑的从那些在主里教导我们的人面前受教，但是，我们所受的教，必须也是恩膏在我们里面所教导的。不然的话，也不是新约。我们必须记得“字句杀死人”，只有“灵叫人活”。（林后三６）

悟性必须更新

　　主的恩膏是在我们灵的直觉里，在凡事上教训我们，但有时我们的心思不能领会灵里的感觉。所以，我们悟性必须更新，然后我们才能懂得恩膏在里面所教训的。罗马书十二章二节给我们看见，先是“悟性更新而变化”，然后才能“察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。”歌罗西书第一章九节给我们看见，先有“属灵的悟性”，然后才能“满心知道神旨意”。所以，悟性的更新是必须的。

　　我们的悟性如果没有更新，我们就不懂得恩膏的教训，不明白恩膏的教训。相反的，我们会把忽然来的思想，就是像闪电般从外面注射进来的思想，当作主在我们里面的指示；会把没有根据的理想，虚空的理论，当作主的旨意；会把没有意义，没有价值的幻象、幻梦，当作主对我们说的话，当作主对我们的启示；这些都是有害无益的。我们承认，并且相信，有的时候，主是藉着异象，异梦，开通人的耳朵，像约伯记三十三章十五至十六节所说的。但是，我们不承认，不相信，那些思想纷乱，毫无意义，毫无价值的幻象，幻梦是出乎主的。所以，我们要领会，要明白恩膏的教训，悟性的更新是非常重要的。

　　那么，问题是悟性如何能更新呢？提多书第三章五节说“圣灵的更新”，这给我们看见，更新的工作是圣灵作的。罗马书第十二章一至二节给我们看见，是先“将身体献上当作活祭”，然后才是“悟性更新而变化”，所以，悟性的更新是根据于奉献的。以弗所书第四章廿二至廿三节给我们看见，更新悟性的灵，是要在经历上先“脱去……从前行为上的旧人”，所以，悟性的更新是要藉着十字架的。照原文，以弗所书第四章廿三节应该译作“又要在你们悟性的灵里被更新”，可见更新是从灵里更新起，然后更新到悟性。我们已经说过，圣灵的工作是从中心作到圆周的。人的心，人的深处，如果有了问题，如果不对付，那么悟性的更新是不可能的。所以圣灵先更新悟性的灵，然后更新到悟性。总括的说，是我们因受神的激励，将身体献上当作活祭之后，圣灵就藉着十字架，叫我们在经历上用意志脱去从前行为上的旧人；藉着他的生命，更充满的进到我们里面，叫我们的灵得着更新，而达到悟性的更新；并且这一种更新是圣灵长久，继续不断的一个工作。说到这里，我们又要感谢赞美神说，什么都是他恩典的工作，我们除了领受、感谢他之外，真没有别的什么话好说了。

　　我们再说，主的恩膏在凡事上教训我们，是千真万确的。生命的律在我们里面，是“决不用”人教导的；这不是过火的话，是圣经实在如此说的。但是，另一面，我们要防止受欺骗，防止走极端，我们还得用圣经的话来校对我们里面的感觉。

用圣经校对里面的感觉

　　圣灵是“真理的灵”，（约十四17）是引导我们“进入一切的真理”的。（约十六13）所以，里面的感觉如果是出乎圣灵的，这个感觉就必定与圣经所说的相合。里面的感觉如果与圣经所说的不合，这个感觉就必定不准确。我们要知道，里面的感觉是活的，但是，外面的圣经是准的。光有圣经的话，只是准，只是稳，不活；光有里面的感觉，可能有时活而不准，活而不稳。这好比一列火车，车头里有汽力，车外面有路轨。如果光有外面的路轨，而车头里没有汽力，这一列车就开不动；如果光有车头的汽力，而外面没有路轨，这一列车开出去就要闯祸。圣经给我们看见，以色列人出埃及的时候，在他们前面，有云柱，是白日的引导者，有火柱，是黑夜的引导者。我们属灵的情形正常的时候，就像在青天白日之下行走。但是，我们属灵的情形并非一直如此。圣经也说神的话是脚前的灯，路上的光；（诗一一九105）如果没有黑夜，就用不着灯和光。所以，当我们里面明亮的时候，我们里面的感觉是清楚的，是有把握的；当我们里面黑暗的时候，我们里面的感觉是模糊的，是不稳的，那就必须用圣经的话来把我们里面的感觉校对一下。生命加上真理，才是真的能力，才是稳的力量。我们要走在生命和真理的平稳的路上。我们每一个举动，我们每一个思想，我们每一个决断，都要用圣经的话把它校对一下，好让我们不偏不倚的向前走去。

摘自：甚么是新约

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