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圣灵的引导

倪柝声

恩膏的教训——里面的知识

  我们再读希伯来书第八章十一节:“他们决不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。”(这里的“不用”,在原文是一个很重的词,可译作“决不用”。)这里所说的与约翰壹书第二章廿七节所说“你们从主所受的恩膏,住在你们里面,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面”的话正相合。一个有神生命的人所以决不用人教导,是因有主的恩膏住在他里面,在凡事上教导他。这是非常实际的。神的话说“决不用”,就是“决不用”。主的恩膏是常住在我们里面。恩典越大,好像我们越有点信不来,所以神的话说了“这恩膏是真的”,接着又说“不是假的”。我们千万不要因自己属灵的情形不正常,就怀疑神的话。我们的神所说的,和他所成就的是一致的。我们要相信神的话,我们也要感谢赞美他。

  到底恩膏的教训是怎么回事呢?我们要说到恩膏的教训,还得先从人的灵的三种功用说起。我们在前面已经说过,人的灵的功用可以分为三大部分,就是直觉,交通和良心。现在我们把这三个功用分开来说一下。

灵有交通的功用

  我们知道,我们一重生,我们的灵就活过来了。灵先活过来,乃是神人交通的第一步。我们已经说过,我们一重生,圣灵就已经住在我们里面了。我们也已经说过,神是灵,所以拜他的必须用灵和真拜他。圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神,引导人与神交通。这是说到人的灵交通的功用。

灵有良心的功用

  我们一重生,我们的良心就复活过来了。主耶稣的血洗净了良心,叫良心清洁,感觉敏锐了。圣灵是在我们的良心里见证我们的行事为人到底如何。(罗马书第八章十六节的“灵……同证”,第九章一节的“有我良心被圣灵感动给我作见证”,哥林多前书第五章三节的“灵……判断”,和哥林多后书第一章十二节的“良心见证”,都是说到灵有良心的功用。)如果我们错了,圣灵就在我们的良心里责备我们。我们要注意,良心所定罪的,神必定定罪。断乎不会良心都定罪了,而神不定罪的。所以良心如果说这是错了,就必定是错了。既然错了,就必须悔改,必须认罪,必须靠主的宝血洗净。(约壹一9)我们的良心清洁无亏,(提后一3,徒廿四16)我们才能坦然无惧的事奉神。

灵有直觉的功用

  人的身体有它的知觉,人的灵也有它的知觉。人的灵的知觉,是在全人最里面的地方。它会表示“愿意”,(太廿六41)它会“知道”人心里的议论,(可二8)它会深深“叹息”,(可八12)它会“悲叹”,(约十一33)它会“着急”,(徒十七16)它会为道“迫切”,(徒十八5)它会“火热”,(徒十八25)它会“定意”,(徒十九21)它会被“捆绑”,(徒廿22)它会“快活”,(林前十六18)它会“畅快欢喜”。(林后七13)(以上各处圣经里的“心”,照原文都该译作“灵”。)这都是灵的直觉的功用。(可以说,灵所有的知觉,差不多有魂那么多。这个就叫我们需要学习如何分别什么是属灵的,什么是属魂的。我们必须经过十字架和圣灵深深的工作,我们才知道什么是属灵的,什么是属魂的。) 

  这灵的知觉,我们所以称它为“直觉”,是因为这种知觉是从灵直发出来的。人平常的感觉,都是有因而起,或是因为人,或是因为物,或是因为事,就发出某种的感觉,如果是可喜的,就喜乐,如果是可忧的,就忧愁。这样的感觉是有因的,所以不得称为“直觉”。我们所说的直觉,是无所凭依而直接从人里面发出来的。

  例如:我们想作某件事,理由很充足,心里也喜欢,并且也定规了去作。但是,不知道为什么,里面有一种说不出来的情形,很重很闷的,好像在那里反对我们的心思所想的,情感所喜欢的,意志所定规的,好像对我们说,这件事是不应该去作的。这就是直觉的禁止。

  又如:有一件事是没有理由的,是和我们的喜好相反的,同时,我们也不愿意去作。但是,不知道为什么,里面就是有一种的催促,感动,策励,要我们去作。我们去作了,里面就觉得舒服。这就是直觉的催促。

恩膏是在灵的直觉里

  直觉,就是恩膏指教我们的地方。使徒约翰说:“你们从主所受的恩膏,住在你们里面,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面”。这段圣经,将圣灵的恩膏如何教训我们,说得很清楚。圣灵是住在我们的灵里,恩膏是在灵的直觉里。主的恩膏在凡事上教训我们,意思就是圣灵在灵的直觉里教训我们,叫我们在灵里有所觉得,像膏油涂在人的身体上叫人有所觉得一样。当我们的灵里有了这样一种感觉时,我们就知道圣灵所说的是什么了。我们要分别“知道”与“明白”的不同;知道是灵知道,明白是心思明白。我们是藉着灵的直觉来“知道”一件事,然后心思里得着亮光,“明白”直觉所知道的事;我们是在灵的直觉里“知道”圣灵的意思,是在魂的心思里“明白”圣灵的引导。

  恩膏的工作是独立的,不必人帮助的。它乃是独立的表明它自己的意思。它在灵中自己作工,叫人灵里的直觉知道它的意思。这一种在灵的直觉里知道事情,就是圣经里所说的启示。启示并没有别的意思,就是圣灵将一件事的真相在我们的灵中指示给我们看,叫我们清楚的知道。这一种的知道,是比心思中的明白更深的。

  主的恩膏住在我们里面,在凡事上教训我们,所以我们才决不用人来教导。这恩膏能在凡事上教训我们,就是直觉的功用。圣灵就是藉灵的直觉发表他的意思。直觉具有一种本能,就是知道圣灵那样的感动到底有什么意思。所以,我们如要遵行神的旨意,不必去问人或问自己,只要随从直觉的指示就可以了。

  主的恩膏是在凡事上教训我们。没有一次,没有一件,他是不教训我们的。我们的责任没有别的,就是受教训。

几 个 故 事

我们现在来举几个具体的例。

  有一个弟兄曾说过这样一个故事:有一个弟兄很会喝酒,并且喝得很厉害。这位弟兄有一个朋友也是很会喝酒的。后来他们两个都得救了。有一天,年轻的那一个吃饭,桌子上也摆上了酒。年长的那一个就说:“我们得救了,恐怕不能喝酒罢?”年轻的说:“少喝一点没有关系,因为我们喝的是『提摩太酒』,这是圣经所许可的。”后来他们问一个传道人说:“人得救了,到底『提摩太酒』可喝不可喝?”那个传道人说:“我作工作了十几年,从来没有听见过有什么『提摩太酒』。”过了几天,他们来对那个传道人说:“我们不喝『提摩太酒』了。”那个传道人问他们说:“有没有人教导你们呢?”他们说:“没有。”“那么是不是圣经教导你们的呢?”他们说:“不是。圣经反而是说提摩太可以稍微用点酒。我们的不喝,乃是因为我们的里面不许可。”弟兄姊妹们,这里面的不许可,就是生命的律不许可。生命的律是活的,是有能力的,是他不让喝,是他不许可喝。这生命的律会说话,会起作用,会给我们感觉,所以我们要尊重他。

  有一个神的仆人说:有一位弟兄来问我说:“某件事我该不该作?”我就说:“你里头知道不知道?”当我这样一问,他立刻说:“知道了。”过了一些日子,他又来问我一件事。我仍是问他说:“你里头知道不知道?”他又说:“哦,知道了,知道了。”他第三次又来了。我第三次问他说:“你里头怎么说?”他又立刻说知道了。那时,我口里虽然没有说什么,但是我心里说:“你何必舍近求远呢?你里头有一个东西是会在凡事上教导你的,这一个东西是真的,不是假的。”这一个东西,就是生命的律,他会教导我们什么该作,什么不该作。

  所以,所有的问题,是你要不要跟随你里面的这一个律;所有的问题,是你的心够不够向着神。如果你的心是够向着神的话,你就不需要人的教导,因为你里面有一个活的真的,他必教导你。每一个作神儿女的人,都有这样的经历,多也罢,少也罢,多少总有一点,就是里面有生命的律,他必定是在『律』著,他必定是说话的,他是不用人教导的。

  我们再说一个故事:有一个基督徒,很喜欢接待信主的人,尤其是对于传道人,他如果遇见了,若不是请他吃饭,就是要送他东西。有一次,他在某处听一位牧师讲道。这位牧师所讲的,有些与圣经不合,不承认耶稣基督是道成了肉身来的。他听了,一面觉得不舒服,一面又照着平素的习惯,想去和这位牧师拉拉手,谈谈话。但是,要去拉手谈话时,里面总觉得有个东西在那里禁止他,他犹豫再三,结果只好不拉手就回家去了。这个基督徒,并不知道约翰贰书七至十节所说的那些自称为是传基督的,而又不认耶稣基督是道成肉身来的人,不要接他到家里,也不要问他的安的话,但他里面的生命所说的却正与此相合。这就是决不用人教导而能认识,这就是新约的特点。

圣经又说有“教导”

  或者有人问说,圣经里岂不是有许多地方说到“教导”么?像保罗说,“我已打发提摩太到你们那里去……,他必题醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。”(林前四17)又说,“但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话;”(林前十四19)还有好些地方说起教导的事。(西一28,二22,三16;提前二7,三2,四11,13,五17;提后二2,24,三16)这到底怎么说呢?要答覆这个问题,先要从我们的经历方面说起,然后再看圣经怎么说。

里面实在说过了

  主的恩膏,实在是在我们里面教导我们,难处是在我们不能听。弟兄姊妹,我们要知道我们是够软弱的。我们软弱到什么地步呢?我们会软弱到神说了一次,两次,五次,十次,甚至廿次,我们还没有听见。有的时候,我们听见了,装作没有听见,我们懂了装作不懂。我们在神面前最大的软弱就是在“听”这一件事上。主说:“有耳可听的,就应当听。”启示录二至三章那七封书信里,封封都说:“凡有耳的,就应当听。”“听”,在圣经里是看作很重要的。当门徒问主耶稣对众人讲话为什么用比喻的时候,主耶稣回答说:“我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。”(太十三13)主耶稣也引以赛亚书第六章九至十节的话说:“你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”(太十三13┃15)这给我们看见,不是里面没有教导,不是里面没有说话,乃是人故意不听。

  所以,多少时候,不是神不说话,不是里面没有说话,乃是人不听。他说了一次,两次,五次,十次,你还是不听;因着不听,你就听不见,因着听不见,你就索性不听了。约伯记三十三章十四节说:“神说一次,两次,世人却不理会。”这也是有的神的儿女的光景。

  另一面,心思有病的人,主观的人,固执己见的人,故步自封的人,也是不容易“听”的人。所以,什么时候,我们里面听不见神的声音,没有恩膏的教导,我们就要知道,必定是我这个人出了问题,有了毛病。难处决不在神那边,难处必定是在我们这边。

  但是,感谢神,他是忍耐的,他还是对人说话。约伯记第三十三章十五节说:“人躺在床上沉睡的时候,神就用梦和夜间的异象开通他们的耳朵,将当受的教训印在他们心上。”你如果不听他,他还要用异象异梦来教训你。所以,神不是不说,神说得太多了。难处是人在“听”上太不够。

外面再复述

  我们如果读新约的书信,就要看见,有许多的教导是复述的,是因教会有了难处才说的。新约的书信常说到“岂不知”(如:罗六3,16;林前三16,五6,六2┃3,9,15┃16,19;雅四4),这“岂不知”就是说你已经听见过了,你里面已经知道了,但是你不理,你索性让它去,所以神就藉着圣经说“岂不知”。圣经不是代替在你里面的恩膏来说,乃是复述恩膏在你里面所已经说的,是因我们属灵的情形不正常,我们有了病态,我们忽略了里面的教训,所以主就一再藉着他的仆人用圣经的话,在外面来复述恩膏在人里面所已经说的。主的恩膏在我们里面已经教训过了,所以,我们总得从里面听起。我们要记得,里面的教导和外面的教导是互相为用的,但是外面的不能代替里面的。里面的说话,是活的,是生命的。这是新约的特点,是我们每一个属乎神的人都该重视的。

  在这里,我们对于有的弟兄姊妹,要说几句题醒的话:今天,我们帮助人的时候,千万不要开十条诫给人,千万不要主观的教人不要作这个,不要作那个,或者教人要作这个,要作那个。我们不能像旧约的先知那样向个人述说神的旨意。因为新约只有教会的先知,没有个人的先知。新约的先知只能指明神在原则上所定的旨意,不该指明神对于个人的旨意。因为我们每一个属乎神的人都应当在里面得着恩膏的教训。不然的话,就不是新约。我们只能印证神在人里面所说的话,我们也只能复述神在人里面所已经教导的。不然的话,就不是新约。另一面,我们该谦卑的从那些在主里教导我们的人面前受教,但是,我们所受的教,必须也是恩膏在我们里面所教导的。不然的话,也不是新约。我们必须记得“字句杀死人”,只有“灵叫人活”。(林后三6)

悟性必须更新

  主的恩膏是在我们灵的直觉里,在凡事上教训我们,但有时我们的心思不能领会灵里的感觉。所以,我们悟性必须更新,然后我们才能懂得恩膏在里面所教训的。罗马书十二章二节给我们看见,先是“悟性更新而变化”,然后才能“察验何为神的善良,纯全,可喜悦的旨意。”歌罗西书第一章九节给我们看见,先有“属灵的悟性”,然后才能“满心知道神旨意”。所以,悟性的更新是必须的。

  我们的悟性如果没有更新,我们就不懂得恩膏的教训,不明白恩膏的教训。相反的,我们会把忽然来的思想,就是像闪电般从外面注射进来的思想,当作主在我们里面的指示;会把没有根据的理想,虚空的理论,当作主的旨意;会把没有意义,没有价值的幻象、幻梦,当作主对我们说的话,当作主对我们的启示;这些都是有害无益的。我们承认,并且相信,有的时候,主是藉着异象,异梦,开通人的耳朵,像约伯记三十三章十五至十六节所说的。但是,我们不承认,不相信,那些思想纷乱,毫无意义,毫无价值的幻象,幻梦是出乎主的。所以,我们要领会,要明白恩膏的教训,悟性的更新是非常重要的。

  那么,问题是悟性如何能更新呢?提多书第三章五节说“圣灵的更新”,这给我们看见,更新的工作是圣灵作的。罗马书第十二章一至二节给我们看见,是先“将身体献上当作活祭”,然后才是“悟性更新而变化”,所以,悟性的更新是根据于奉献的。以弗所书第四章廿二至廿三节给我们看见,更新悟性的灵,是要在经历上先“脱去……从前行为上的旧人”,所以,悟性的更新是要藉着十字架的。照原文,以弗所书第四章廿三节应该译作“又要在你们悟性的灵里被更新”,可见更新是从灵里更新起,然后更新到悟性。我们已经说过,圣灵的工作是从中心作到圆周的。人的心,人的深处,如果有了问题,如果不对付,那么悟性的更新是不可能的。所以圣灵先更新悟性的灵,然后更新到悟性。总括的说,是我们因受神的激励,将身体献上当作活祭之后,圣灵就藉着十字架,叫我们在经历上用意志脱去从前行为上的旧人;藉着他的生命,更充满的进到我们里面,叫我们的灵得着更新,而达到悟性的更新;并且这一种更新是圣灵长久,继续不断的一个工作。说到这里,我们又要感谢赞美神说,什么都是他恩典的工作,我们除了领受、感谢他之外,真没有别的什么话好说了。

  我们再说,主的恩膏在凡事上教训我们,是千真万确的。生命的律在我们里面,是“决不用”人教导的;这不是过火的话,是圣经实在如此说的。但是,另一面,我们要防止受欺骗,防止走极端,我们还得用圣经的话来校对我们里面的感觉。

用圣经校对里面的感觉

  圣灵是“真理的灵”,(约十四17)是引导我们“进入一切的真理”的。(约十六13)所以,里面的感觉如果是出乎圣灵的,这个感觉就必定与圣经所说的相合。里面的感觉如果与圣经所说的不合,这个感觉就必定不准确。我们要知道,里面的感觉是活的,但是,外面的圣经是准的。光有圣经的话,只是准,只是稳,不活;光有里面的感觉,可能有时活而不准,活而不稳。这好比一列火车,车头里有汽力,车外面有路轨。如果光有外面的路轨,而车头里没有汽力,这一列车就开不动;如果光有车头的汽力,而外面没有路轨,这一列车开出去就要闯祸。圣经给我们看见,以色列人出埃及的时候,在他们前面,有云柱,是白日的引导者,有火柱,是黑夜的引导者。我们属灵的情形正常的时候,就像在青天白日之下行走。但是,我们属灵的情形并非一直如此。圣经也说神的话是脚前的灯,路上的光;(诗一一九105) 如果没有黑夜,就用不着灯和光。所以,当我们里面明亮的时候,我们里面的感觉是清楚的,是有把握的;当我们里面黑暗的时候,我们里面的感觉是模糊的,是不稳的,那就必须用圣经的话来把我们里面的感觉校对一下。生命加上真理,才是真的能力,才是稳的力量。我们要走在生命和真理的平稳的路上。我们每一个举动,我们每一个思想,我们每一个决断,都要用圣经的话把它校对一下,好让我们不偏不倚的向前走去。

摘自:甚么是新约