safm-《肢体交通》杂志

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自己或耶和华眼中看为正的事

郑许纯

　　马太福音七章廿一节：“ 凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。” 这是件何等严肃令人警惕的事啊！

　　大凡一个基督徒生活于世，其生活情况在神看来，不外乎三种：第一种，“ 行耶和华眼中看为恶的事。” （士三７，四１；撒上十五19；赛六十六４；耶三十二30。）第二种，“ 行自己眼中看为正的事。” （申十二８；箴十二15，十六２廿一２；赛三十八３。）第三种，“ 行耶和华眼中看为正的事。” （出十15、26；申六18；王上十一33、38，十四８，十五５、11；王下十30，十二２，十五３，十八３，代下十四２，廿四２，廿六４，廿九２，三十四２；耶廿四15。）对于那些有名无实，或只贪图世福，专求福利平安，根本无心走主道路的基督徒姑且不论，我们仅与这些真正蒙恩得救，并且有心爱主、跟随主、事奉主的弟兄姊妹交通，让我们在主爱中彼此提醒，互相劝勉。

　　如果我们确知有一件事情，是耶和华眼中看为恶的事，我们定规不愿意去做，是么？至于失败、软弱、或事与愿违，那是另一回事。只要我们肯向主认罪悔改，主会赦，主也会怜悯并拯救。现在最大的问题是：当我们被主爱吸引愿意尽所能地讨主欢喜，因而有许多殷勤劳苦的服事，诸如奉主的名传道；奉主的名赶鬼；奉主的名行许多异能时；我们满以为主必定会称许我们说：“ 好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。” 或者当我们事奉得精疲力竭时，我们也能自慰说：“ 你们的劳苦，在主里面不是徒然的。” 或自勉说：“ 殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。” 是么？做梦也没有想到，主却不但不称许，反而以责备的语气明明地说：“ 我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。” 这简直是当头一棒，比晴天霹雳还要晴天霹雳，比后悔莫及还要后悔莫及！

　　请问，这到底是怎么一回事啊？原来是这样：我们自己眼中看为正的事，不一定是，且往往不是耶和华眼中看为正的事。甚至常常反而是耶和华眼中看为恶的事。正如箴言十六章二节以及廿一章二节所说的：“ 人一切所行的，在自己眼中都看为清洁，惟有耶和华衡量人心。” 十二章十五节说：“ 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人，肯听人的劝教。” 关于这类经节，圣经中还有许多，不胜枚举。总而言之，人在自己眼中看为那么清洁，那么正直，但在耶和华眼中衡量一下，就要发现未必清洁，未必正直哪。所以，难怪那位神亲自见证“ 合他心意” 的大卫，他自己说：“ 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。” 何谓耶和华的殿中呢？我们知道耶和华的殿就是神立名的所在，也是神同在之处，属灵意义就是生活在主同在之中。这就是主的使女荣姊妹与我们交通的：宝贝主的同在，保持主的同在，千真万确的事实，只有在主的同在中才能、才会、才得以瞻仰他的荣美。为着要保持主的同在、瞻仰主的荣美，这个需要我们一生一世活在与主不断的交通中。　

　　另一面，在耶和华的殿里求问，求问就是寻求他的意旨。不但大事求问，小事也求问，万事、凡事都要求问。换句话说：就是在与主同在的交通中来遵行他的旨意。甚至连神的儿子耶稣基督也是这样说：“ 那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。” （来十７）神的儿子耶稣，认真说，他也就是神，尚且得照父神的旨意行；我们这些蒙救赎的人，岂不是更要小心谨慎保守自己常在他里面，照着他的旨意行么？

　　有一个自测自验，自衡自量的准则是这样：如果我们生活事奉之后，满了膏油，满了圣灵中之平安喜乐，并且有主同在祝福的后果随着，那当然就是行耶和华眼中看为正的事了。

　　相反的，如果事奉后满了不安自责，或不平不服，甚至发肉体、动血气，那不必说也可以明白，当然是行耶和华眼中看为恶的事了！如果把前者（耶和华眼中看为正的事）当作一百分；而把后者（耶和华眼中看为恶的事）当作零分；那么我们真正的生活事奉自然不容易都是一百分那么好，但也不致于全数都是零分那么差，可能绝大多数是介在此两者之间。至于真正的属灵成绩是多少分？那全根据我们里面生命膏油及血气肉体的比例来衡量之。

　　为着一班初蒙恩或比较年轻的信徒们之需要，也许需要举一两个具体的例子来说明之。

　　例一：暗示影射的交通～前些时候，我常在教会中发现一些令我不满、不平、不服，甚至气愤的事，因而有时候在姊妹聚会交通时，由于不够活在圣灵里，而活在自己的观感中，以致或有意或无意竟把这些不平之气藉题发挥，或影射或暗示地交通出来，虽然表面听来，话语一点都没有差错，事情可能也是对的，但是，里面的灵却不对了！轻者失去膏油，感觉不安，重者圣灵责备，痛苦万分。多少次我这样交通过后回家，因圣灵光照，心中自责，痛苦到一个地步，不知道要跪在主前认罪悔改到多久主才让我过去。这就是行自己眼中看为正的事，却是耶和眼中看为恶的事的一个明显例子。

　　例二：未经求问之看望～多少的事奉，尤其是看望，只是凭着安排的，或是根据环境的需要，并不是经过求问的，就凭着自己眼中看为正为善的去事奉，结果，你就要发现主并未必印证这样的事奉。记得有一次，当我要跟一位少年姊妹出去看望之前，因过于忙碌，以致没有工夫事先求问主，只凭着自己的感觉，出去看望，结果花了一个上午的时间，车子跑了许多冤枉路，扑了两个空，主一点都不印证，结果仅仅学了一个反面的功课，叫我以后尽量不敢再随己意妄动了。又有一次看望，虽有五个需要摆在那里，经求问之结果，主仅显明其中之二个。于是照着主所指示的对象去看望，结果发现主非常奇妙的同在。这也是一个行自己眼中看为正的事，与行耶和华眼中看为正的事的不同后果。

　　总而言之，只有亲身经历过的人，才能体会到，行自己眼中看为正的事，和行耶和华眼中看为正的事是何等的不同。愿神怜悯我们。

侯秀英姊妹的简介　　■郑许纯 □

　　侯姊妹自从民国一十六年（一九二七）蒙主呼召开始出来传道之时起，一直到民国六十一年（一九七二）十二月十七日也是蒙主呼召荣归天家之日止，前后四十六年之久，其间可能荣耀、羞辱、恶名、美名……什么都有，但因我是一九五三年以后才开始认识她，而在一九六三年以后才跟她有更多圣灵所量给的配搭交通，所以我所能叙述的比较偏重在一九六三年以后，可以说是她生命旅程之最后一段了！就着她事奉主的工作范围论，她一生事奉主的历程中大概可以分为三个阶段。

　　第一阶段她是个大有能力的圣经教师。在这个阶段中主体的事奉是在山东浸信会的教区里面。那时候她虽年纪很轻，但在浸信会里面就已经是相当被主使用的侯教士了！那时她已被誉为大有能力的圣经教师了！

　　第二阶段她是个认识耶和华的人。在这阶段中主体的事奉是在基督聚会所范围里面。当倪弟兄正要离开香港返回大陆之时，他交给侯姊妹一张字条，上面写着：“ 认识耶和华的人要刚强站住。” 话语虽属简单，但其意义却异常深长，责任更是重大。（这是一九六六年，侯姊妹离开仁爱路搬住安东街之后，有一天，我正在她家，忘了那时她在做什么？她好像是无意中翻到了那张字条，她就拿给我看，并向我说明原由。可能她当时拿给我看时是无意的，但今天圣灵却特意要我在此题一题。）

　　第三阶段她是个惟有耶稣，只见耶稣的人。在这阶段中主体的事奉是在台湾及南洋神的众教会。只是神把她量给台北神的教会特别多一点就是了。到了这时候，我们亲爱的姊妹，无论她的生命或职事，都可以说已经达到丰满成熟登峰造极的境地了！然而当你碰到她，与她有真实交通时，你就要发现：“ 不见一人只见耶稣。” 除他以外再没有别的了！而对于她自己呢？她总觉得自己是那样的不知、不识、不堪、无能、无有……，算不得什么。这就叫我想起当保罗快要离世之前，他觉得他实在是罪人中的罪魁，然而蒙了怜悯一样。

侯秀英姊妹给教会的帮助（一）

　　一、几点声明各位读者兄姊们：我相信各位都是愿意学习跟随圣灵，有心走主道路的人。所以在此同一的目标，同一的道路上，让我们彼此把所有属灵的妆饰品都摘下来罢！以免日后成为铸造金牛犊得罪神的材料。（出三十二１至６） “ 现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得乾净。” （出三十三５、６）好，现在让我们踏踏实实地在主面前继续交通这篇未完的见证罢。（一）圣灵不印证本篇见证原先主给的题目是：侯秀英姊妹与“ 台北神的教会” 的关系。但后来却改为主藉着侯秀英姊妹给“ 台北神的教会” 的帮助。题目更改虽属小事，但圣灵的引导却受难为了。因此，当我写完第二大段之后，就觉得难以再继续写下去了。其间我虽多次的企图挣扎努力，想无论如何总要把此篇见证写完，那知道圣灵就是不印证。一连好多次都是写到中途，里面膏油就没有了，好像圣灵的水流乾了，无法再写下去了，只好停笔。因此复兴报九、十、十一等三期的见证栏又缺了。那么就另刊别题见证罢，可是圣灵也不印证。（二）录音机罢工了因着主多方面的带领，似乎觉得该返台一趟。其中主要的目的，是想：主若愿意，尽量多印几本该出版的书籍。因此当前之急务就是加速赶整“ 七筐” 及“ 复兴报” 的稿子。可是因主的怜悯，目前我所有的时间几乎都被圣灵所带领的事奉排满了！实在很难再抽出时间来整理文字。但又迫于返台时间在即，同时主又兴起一个极其奇妙的外在原因，促使我不得不毅然决然地离开岷市，带了十九片侯姊妹的录音片，打算到碧瑶山上来抄录，豫算着主若愿意，也许可以利用一至二周的时间，埋头灯下，日夜苦干，以期把侯姊妹所交通的但以理书全数抄录出来。

　　元月廿三日午后安抵碧瑶市，先把一切录写工具都安排就绪了，然后恭恭敬敬地跪下祷告，把在碧瑶期间所要录写整理的文字一概交托在主手中后，正要开始好好抄录时，想不到录音机竟罢工了，一点都不肯动。当然很可能是电器本身或线路有什么不对，但我心中却极其平静，认为是主不要我抄录音，而是要我做别的，尤其是录写见证。本见证便是在碧瑶期间所写最主要的见证之一。（三）出乎意料之外的带领主既如此出乎意料之外地带领，真是叫我不能不停下自己原定之活动，恐惧战兢的地学习尽量跟随他在里面随时的引导，正如诗歌所唱：“ 因为爱你使我生敬畏，你的最小的宣布。” （四）以主观经历的见证代替客观理论的叙述本来我是想用十分客观的说法来说明这件事，但结果主不印证；并且台北神的教会弟兄姊妹大部份都是初蒙恩刚得救不久的人，所以真正能直接受侯姊妹的帮助的并不太多，甚至连大部分同工也不例外。故此，主要我以亲身的经历见证这件事。二、得帮助的内容兹以灵感先后为序交通见证于后：（一）但愿他

　　早在一九五五年，那时我们刚结婚不久，当我们要离开台北定居高雄之前，有一天，我正在“ 工人之家” 洗衣服的那里，正好侯小姐不知道什么事情也走到那里，我就要求她说：“ 侯小姐，请你送我一节圣经节好不好？” 她安静默然沉思了一下，然后说：“ 但愿他。” 没有想到这三个字经过了这廿年来多少的变迁，依然不变，并且不知不觉在我属灵的经历中，已开始渐露苗头了。

　　一九七○年，当主把“ 七筐” 的负担更明显更具体地放在我里面时，我里面就有一个感觉，主若愿意，主若以为美，将来该有一本书，叫做“ 但愿他” ，是集“ 七筐” 各集之精华于一书。更奇妙的，有一天早晨，我正在整理被褥时，突然间从灵中唱出：

　　降?调

　　但愿他（选66首调）

3/4　　１．２┃３－３．４┃５－３．２ ┃１．１２３┃２－－┃
　　　但愿他，但愿，但愿他在教会中，
３．２┃１．２１．６┃５．５５┃６１．５１．３．２┃１－－┃
并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代。(1)永永远。(2)

　　这些事我都和侯姊妹交通过，那时候她正在巴西她外甥女家，现在侯姊妹已经到主那里去了。自从去年年底以来，我灵中一直有个强烈迫切的祷告。也可以说是目前主给我的唯一的倾向，或说惟一的心愿，就是：“ 主阿，除了你和你的旨意以外，我再没有时间可以浪费了！（因为我已经不是年轻人了！） ” 这岂不就是但愿他么？哦，主阿，我感谢你，廿年前你藉着你的使女所撒在这小小心田中的一颗生命的种子，到了廿年后的今天才看见一点点青苗。栽种浇灌的她已经到你那里去了，惟愿你这位叫它生长的神，亲自看顾保守这棵青苗，使之长大直到见你的面。（二）主的量给 “ 耶和华是我的产业，是我杯中的分，我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。” （诗十六５、６）一切的工作，一切的事奉，并你接触的一切人物，甚至你一生的疆界和年限，都在乎到底主有没有量给？如果是主量给你的，那谁也不能侵犯或夺去；如果主并没有量给你，那你无论怎样争取、怎样努力，最终也是徒劳无益。所以我们只要安心在主的量给。不是争取，乃是相信；不是慌忙着急，乃是安静镇定；不是筹画定妥，乃是跟随圣灵等候神，到了时候他就会显明出来。 “ 耶罗波安是大有才能的人，所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。一日耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他，亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说，你可以拿十片，耶和华以色的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫，和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派）因为他离弃我。……没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，……我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例、诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家……。” （王上十一28┃38） “ 耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家，这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹画定妥，铸造了两个金牛犊，……一只安在伯特利，一只安在但。……这事叫百姓陷在罪里。因为他们往但去，拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不

　　属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样。自己上坛献祭。他在伯特利也是这样向他所铸的牛犊献祭。……” （王上十二26┃32） “ 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司，凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。” （王上十三33┃34）

　　上面这段事实，自然包括许多属灵的意义。但我所注意的点是：“ 在乎神的量给” 。耶和华事前已经差遣先知很清楚地告诉耶罗波安了。“ 我必将国夺回，将十个支派赐给你，只要你听从我一切所吩咐的，我就与你同在，坚立你的家，……” 可惜，耶罗波安得国之后，竟忘记了（或者是不认识）是耶和华的量给，只要行耶和华眼中看为正的事，耶和华就必坚立他的国位。他却提心吊胆，深恐国仍归大卫家。因此他就筹画定妥，铸造两只金牛犊代替耶和华，立凡民为祭司，自定节期，……以致大大地得罪耶和华，不但把百姓陷在罪里，甚至他的家从地上灭绝。这就是那一位不认识耶和华之量给的耶罗波安王所作的蠢事、恶事、糊涂事，实足令后人引为监戒。

　　反观今日教会中多少的争执，多少的不愉快。甚至互相批评论断、彼此反对攻击，这都是不认识神的量给的愚妄人所作的愚蠢事。所有的问题全在乎主到底有没有量给你？如果他确是量给你，那么你只要跟随圣灵一步、一步的引导，安静等候主的时候来临。既来临了，更要遵守他一切所吩咐的，行他眼中看为正的事。千万不要自己筹画定妥，铸造金牛犊，……以致连累他人，且自招亏损，甚至灭绝。

　　举个实例说明罢：两年前主带领我们举家迁居?地。当时一位教会长者非常和蔼友善地来看我们说：“ □□姊妹，你们此次来?地，不是教会请你们来，是主请你们来的。” 我听后灵里感觉实在非常有膏油，既甘甜又喜乐。事实也确是如此，因为我们来?地的手续是我一位亲戚自动甘心乐意地替我们办理的，并且在办理的过程中实在看见主近乎神的同在。因此，我更要恐惧战兢地学习凡事求问主了。

　　当时两位教会长者直接间接的先后四、五次交代转达并当面邀请我参加同工聚会，但是当我认真求问主的结果，主并不印证这件事，所以我也就没有参加同工聚会了。当我们才到?地时弟兄姊妹确是很善意，诚意地要在青年聚会、姊妹聚会、家庭聚会，或青少年特会中有点交通服事，可是我里头觉得都不是，所以一一推辞，不久我们搬家?市时，教会是安排我们在彼多有一点服事，但结果发现主并不是那样量给。后来我们又搬回?市，我倒没有想到主非但没有量给，甚至还禁止。我多次求问主是不是把主的话语领会错了，恳求主一定要给我改正。但主没有改变他对我的带领。起先我实在不明白主为什么这样做，慢慢地，主叫我懂了。当我越跟随圣灵时，越显出主对我的量给。原来主是量给我一些暗中隐藏，以及一些不受欢迎的事奉。（原谅我现在暂不公布。）

　　有一次外子郑弟兄也颇左右为难的怪责我说：“照着你所受的栽培，以及学习的年日，应该有一点功用才是，怎么你却连一点用处都没有呢？”（他是指着教会明处的事奉说的。）当时我也无言以对，因为照人看，事实确系如此，有时候，我也受到引诱，也想要有一点用处，结果主不但不称许反而责备，只好俯首向主认罪后才被带过去。有一天，当我们（弟兄和我）一同祷告时，我就问主说：“主阿，弟兄说我连一点用处都没有，这到底是怎么一回事呢？”奇妙，说时迟，那时快，圣灵就从里边一直笑出来，笑到一个地步几乎要圣灵充满了。此后，主就逐渐向我开启了。

　　主向我说：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身，互相联络作肢体也是如此。”（罗十二４、５）就如人的身体来说，不但有明显可见的四肢五官，同时也有可能是更重要但却终生隐藏的五脏六腑。并且人身内的脏腑之重要性较比体外的肢官有过而无不及。通常一个人招致死亡之因，常是在里面的脏腑不行了。如果仅是外面肢官之损伤，最多不过是残废而已，对么？

　　所以从那个时候起，我就更安心于主所量给我的服事，也十分安息而且膏油地在暗中隐藏来事奉他。

　　再者，当你越跟圣灵，你就越能摸到主所量给的事奉是那样合适，一点都不冲突，好像别人都不合适，只有你合适。因为那是主量给你的。这样的事奉是最膏油，最有主同在，而且也是最不引起莫须有的争执。可惜，今天能看见这一点的到底不多，并且常给予一个极不正确的说法：“这个人属灵，没有身体感觉。”其实这才是最不个人属灵，这才是最有身体感觉（只是不是团体感觉）的事奉。不过此中还有深的属灵讲究，也有甚难分辨之肉体搀杂和仇敌的假冒就是了。外行的人不懂，内行的人一看就知道了。

（三）我也不知道

　　凡比较常跟侯姊妹接触的人，总是常常听见她说：“我也不知道。”无论你跟她交通什么事情，或是询问她什么问题时，不是说她一点都不给你回答，乃是说她总要在回答之前或回答之后加上一句“我也不知道。”或同样意思的话。

　　有时候我就想，连你（侯小姐）也不知道，那么谁才知道呢？但她还是一本正经谦谦虚虚地说，我也不知道。慢慢地，我发现了“我也不知道”这句话里有一个很大的真理，也可以说是在跟随主的路上很重要的“秘诀”，或说“窍”也可以。事实上：

　　1.若不是主愿意，我们什么都不能作。正如雅各书上说：“ ，你们有话说，今天明天我们要往某城去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，（这也是侯姊妹经常用的一句话）我们就可以活着，也可以作这事或作那事。”（各四13┃15）再看：

　　2.“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。”（诗七十七19）“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗十一33）还有“……因为这条路，你们向来没有走过。”（书三４）此外，主还说：“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛五十五８）单就上面这些经节，就足够给我们看见，对于临到我们身上的人、事、物，以及环境到底是什么意思呢？我们该如何来应付处理呢？以及我们的前途如何？我们实在无从知道。正如我们的姊妹所说的：“我也不知道。”只有“主知道。”因为“我终身的事在你手中。”（诗三十一15）“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒十七28）

　　由于我们什么都不知道，所以我们对于一切临到我们的人、事、物、环境，在主面前应采取一种态度，就是：凡事求问，并按着恩膏的教训住在主里面。换句话说，就是一点一点地求问主，一步一步地跟随圣灵。这也就是箴言第三章五节所说的：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”－－凡事求问。同时也就是诗篇一一九篇一○五节：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”－－一步一步地跟随。还有就是按着恩膏的教训住在主里面：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面，小子们哪，你们要住在主里面，这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”

　　所以只有“我也不知道”，“我什么都不知道”的人，他在主面前反而是“他最知道”，“他什么都知道”，因为他的不知道迫着他必须求问，他什么都不知道，逼着他什么（凡事）都要求问，结果他最知道，因为主必指引他的路。（续）

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