safm-《肢体交通》杂志

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如何知道神的旨意

倪柝声

　　前言

　　基督人一生只有一种事业，就是遵行神的旨意，以得着永远的喜乐。基督人如不遵行神旨，他的前途就必是黑暗、必是堕落。有许多信徒，不是不愿遵行神的旨意，往往有一个问题发生，就是“我们如何知道神的旨意呢？”这篇信息本着圣经与属灵的经历，来解决这个问题。知道神的旨意，不是不可能的事。我们心灵的深处，若真愿意顺服神的旨意，我们必见神旨大大的向我们显明了。（李渊如）

　　我们看见建筑家对于他的建筑品，多先有他预先设计的图画。他对于新要建筑的楼屋已先有其定规的计划。大、小、高、低，都详详细细的绘出。建筑时，就照着他的设计－－计画－－实行出来。近今的大建筑品，都先有建筑家预先的设计。

　　以色列人在旷野建造会幕，也是有预先的设计。他们不是凭空臆想，随便的为耶和华造会幕。乃是摩西受神的指示，先以“山上”会幕的实形赐给他看，然后逐条解说晓谕他，叫他在地上照样建造。会幕的建造是先有计画，然后才实行。会幕中至微末的事物，都是由神指定。就是细小如一针，其原料是何，也是神启示。摩西无权随便配造会幕中一件最小的东西。会幕的全体与局部，完全是神的设计，而选民遵行之。

　　人的一生和日常工作，都是有神计画的。神对于每一个信徒一生的事工，及平日的活动，都有他的计画。□对于宝血所救赎的人们身上都有他的美意。重生作□儿女的人的一举一动，他都先有了他的计画。父神既有了他的计画，□就盼望基督人履行它。

　　无知的工匠们若随从己意，不照建筑家审慎的计画而盖造，他们就必定失败。以色列人若不按照耶和华他们的神所指示的去建造会幕，他们怎能得着神□纳。照样，基督人若不遵行神为他们所预定的计画，他们就必定堕落。违反神旨是信徒所有失败的根源。说到这里，就有一个问题发生：“我们如何知道神的旨意呢？”许多信徒以为不是他们不爱行神的旨意，他们乃是爱行神旨：但是因为不知道它的缘故，就不遵行了。不留心行神旨的人，自然不必说了；然而专心要行神旨的人，却有一个大困难：就是“如何知道神的旨意”。我很知道在主里面的弟兄姊妹们大概都有这个困难。他们已经把自己奉献给神；他们盼望得着神的喜悦。他们爱行神的旨意。然而神的旨意对于他们的生命和事工是甚么？他们不知道。神的旨意对于某件事是甚么？他们不知道。他们在黑暗中摸索，就难免错误了。神的儿女们许多的眼泪都是为此而流，许多的伤心都是为此而生。这岂不是苦么？然有一事，是我们应当知道的：

　　叫我们知道神的旨意是神的责任

　　这是很容易明白的。因为如果神要我们行□的旨意，神就应当叫我们知道他的旨意。□断不能不将他的旨意见告，而盼望我们行事为人合乎□的旨意。□若不将□的旨意启示与我们知道，我们若行错了，神当负这错误的责任。启示我们叫我们知道他的旨意，是神方面所当作的。比方有一个父亲要他的儿子在某天为他作某事，他却不将这意思告诉他儿子。到了那一天，他的儿子照常作事，而不特别作他父亲心中所要他作的那件事。你想谁当负这个责任？儿子？不！是他的父亲。为父者不告其子以其旨意，其子因不知而不作其旨意，自是无错的。父亲若要他的儿子为他作甚么，他必须将他的旨意告诉他的儿子。我们的父是顶会体贴我们的，若□要我们行他的旨意，□都是先将他的旨意告知我们。在我们爱主所说的二子比谕中，他们的父亲要他的儿子往园中去作工，他就告诉他们以他的意思，后来行他所吩咐的儿子，就是顺命：不行他所嘱告的就是悖逆。感谢父神！因为□必将他的秘密计划告诉我们。

　　不知神旨病在我们

　　我们知道神必定告诉我们□所要求于我们的，叫我们知道□的旨意。然而在我们的经历上，我们岂不是曾有多时欲知道神的旨意而不能知道吗？何故？神是愿意叫我们知道他的旨意的，我们为何多时不能知道□的旨意呢？神的方面既是有叫我们知道□旨意的必要，而我们竟不能知道他的旨意，在我们信他的人这一方面，必定是有毛病的。必定是我们这一方面有甚么拦阻，以致神没有叫我们知道□旨意的可能。亚伯拉罕在神面前是时常顺服的，所以当神要灭所多玛、蛾摩拉等城时，经上记着说：“耶和华说：我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创十八： 17 ）我们和神中间必须没有甚么间隔的障碍物，以致神好将他的旨意相示；不然，即神虽欲示我们以他的旨意，因无开通的心，也就难于知道；就是神指示了，恐怕我们也看不见、听不到、不知道。与神和谐，是知道神旨的重要条件。

　　知道神旨的条件

　　要知道神的旨意，最要紧的，我们要先丢开我们自己的意见。我们的成见，常是拦阻神以他的旨意指示我们。人既有成见，神就将他的旨意关在其心外。在我们自己的经历中，所有我不能明白知道神之旨意的时候，都是因我有了我自己的旨意（有时我自己的意思，乃是隐藏在我心极深的地方）。如果我不将己意除去，对于寻求主旨，总有许多难处。一除去，不久神就以其旨相示了。

　　对于应当除去已意，而后方能知道神旨这一点，任我如何注重，我总不会注重太多。这一点是最要紧的，应当有着最大的注重。

　　我们的心真是诡诈；有时我们在表面上好像是要寻求神的旨意，然而在我们的里面，却是充满了私意与私见，却有一大目的要使自己喜悦。有时当我们跪下祈祷时，我们口里是说：“主阿！愿你以你的旨意示我，我愿遵行你的旨意。”而心里其实是不愿意、不赞成。有时我们口中祈祷说：“父阿！愿神的旨意成全，我要单单寻求你的旨意。”心中好像也是与口表同情，很愿行神的旨意。然而在心里极深之处，又有个念头要寻自己的意思。这样，恐怕我们不能寻着神旨。这是假寻，故不能真得。“一寻必得着”的应许，不是赐与不诚心的。如果我们不是真的寻求神的旨意；我们必不能蒙神以□的旨意相示。就是我们自慰说：“我已经知道神旨了”。恐怕这也不过是我们自己心思中的出产品、捏造他的旨意罢了！

　　我们心里如有所贪慕，先定了主意，是空寻求主旨的。有了自己的意思－－自己的贪慕－－所有的祈祷都是空的，就是天天祈祷欲知神旨，也是无用的。所以，每次要寻求得主旨时，当赖主自省，到底我们心中极深处有没有己意？有没有偏向？有没有贪慕？当用清洁无玷污的心去寻求主旨；不然，都是没效力的。

　　所以当有两（或不止此数）条路摆在你面前时；一条是你所爱走的，另一条是你所不爱走的，你当然问说，如果主命我走我所不爱走的路，我愿意走不愿意？如果你不愿意走你所不爱走的路，那么，你知道了主旨，又有甚么益处呢？

　　每有歧路当前时，最好就是没有偏向的心－－意即持一平衡的心，也不爱走这一条的路，也不怕走那一条的路，看摆在你面前的路都是一样的；主指示走那一条就走那一条。心中没有偏向，主就顶容易把他的旨意相示。已有偏向，和不愿意顺服，都是得知主旨的大拦阻。心里没有偏向，意思不是处于一个被动的光景。心里没有偏向是对摆在前面的路说的。我们应当运用意志的判断力决断要遵行神的旨意。不是说心里没有偏向，并“要”与“不要”都没有了；乃是说，于未知神旨之前，心里虽没有偏向那一条路，然而却是立志要作伸的旨意，一知就作。我们自己的旨意，对摆在前面的路，当没有“要”与“不要”。然而（虽未知）对神的旨意，和自己的旨意，当有“要”与“不要”的选择。就是决断“要”作神的旨意，“不要”作自己的旨意；选择他的旨意而除去自己的旨意。所以我们不是没有旨意、没有选择；有，我们有，不过我们的旨意和选择，就是行神的旨意和选择。我们不是无所要；有，我们有所要，我们所要的就是主所要的。

　　此点可以借鉴于我们的爱主耶稣基督。主的旨意和天父的旨意不是一，乃是二的，当我们读“不要从我的意思，只要从神的旨意”之话时，我们知道主耶稣和父神的意思是分开的。“自己的意思”和“差我来者的意思”（约五： 30 ），显明是有分别的。主耶稣的意思，和父的意思，虽是两个分开的机关所发出不同的主旨，然而我们看见我们的恩主和他的父之旨意是始终无龃龉的。耶稣基督虽有□自己的意思，但是□放下□自己的意思，去行□父亲的意思。□将他的旨意放在神那边。□在□自己要的旨意降服于父。□不是被动的去行神的旨意。乃是自动的放下自己的旨意，去行父的旨意。□就是“不要”从己意，“只要”从父意。他的旨意不是别的，就是要行父的旨意。本来，神的旨意，与父的旨意，原是不同的。然而，神立志用□自己与父不同的旨意去行父旨。□自己的旨意，就是行父的旨意。所以，我们的主一生都是得父神喜悦的。

　　总而言之，我们寻求主旨的第一步，就是对于摆在前面（不知那一条是主旨）的路，应当心中无爱无恶，然而在我们心中却持着一种要行神旨的态度。如果我们愿意这样的以我们的旨意降服于主的旨意，我们在于知道主的工夫，已作过半了。我们所以得不着主旨的缘故，大概都是在这一点失败。甘心行主旨的人，主自然以其旨相示。不甘心行主旨的人；他的寻求主旨是假的；主旨不是可以被假寻求的人得着的。所以心中若有偏向，请慢说要知道主旨，当赖主力，先将心中爱慕的倾向作清楚，然后主才能以□的旨意相示；不然，用尽寻求法子，知尽寻求法子，也是没有用处的。

　　我们自己的旨意既经降服于神之后，我们这一方面就没有甚么特别的阻碍物，叫神不能以他的旨意相示了。

　　神如何叫我们知道他的旨意呢？

　　有三个法子。在这三个法子中，我们决不可单看一个，或单从一个。若我们单看单从一个，就难免堕在撒但的网罗中。我们应当合看这三个法子。合参它们，就不至于偏倚。有了完全的光，就能完全在神的旨意中。这三个的法子：就是圣灵的感动；圣经的教训；环境的预备。迈尔博士（ F.B.Meyer ）有一次回英国，船至伦敦河口，他问船主说：“此处茫茫大海，你怎能知道从此进口不错呢？”船主答说：“我行船至见三个灯塔相连成为一条直时，我就知道，我已安抵伦敦的港口了。”迈尔博士说：“当我们看见圣灵、圣经和环境，三者合一时，我就知道，我是在神的旨意中了。”真的，此三者常合一的证明我们所立的地位是不错，才是合乎神旨。

　　圣灵的感动

　　世上没有一人是完全顺从己意行事的。他不是遵行神旨，就是遵行魔鬼的旨意。“悖逆之子”的“心中”有。邪灵”“运行”（弗二： 2 ）。顺服信神的人，就有“真神”在“他们心中运行”（腓二： 13 ）一个人的心中，若不是邪灵在他里面运行，就是神在他里面运行，绝没有一人能脱离此二者之一。所以无论何人，他所有的行为如果不是圣灵运行在他心中的结果，就是邪灵运行在他心中的结果。这就是信徒也不能完全逃了此例。

　　人之作事，多是有所感而作，不过有时受感较深，有时受感较浅而已。因为心中有了一种的感动，或冲动，人们就下手作事。

　　最可惜的，就是一般的信徒，对于在圣灵里面，和圣灵在里面的生活是茫然的。他们的魂中受了一点的刺激，就以为这是圣灵的感动了。圣灵的感动，和魂的刺激，是他们所分不清的。但是在事实上要分别甚么是魂的刺激，甚么是圣灵的感动，岂不甚难？在幼稚的基督人生活里，那自然是甚难；然而在老练的圣徒，他们分别此二者，如同一个小孩子分别麦与稗一般。

　　除了魂中刺激，与圣灵感动常相混外，魔鬼亦常假作光明的天使，开声引诱我们，混乱了圣灵的声音。爱主的兄姊们，你们不要以为撒旦所有为我们代谋的都是坏事：它所有的设计和打算，都是顶污秽，顶下贱的。应当知道撒但的大目的就是要使我们离开神的旨意。它不时（很常）引导信主的人去作好事，叫他们想，好事就是神的旨意。那知，虽然合乎神旨的事，都是好的；但是，好的事未必都是合乎神旨的。事都是好的，但是好的事，未必都是合乎神旨的。撒但不怕基督人作好事，它只怕基督人行神旨。如果它能叫信徒不行神旨，它就心满意足了。所以信主的人，当他要知道神旨的时候，切不可以为受了一种的冲动，以为某事某事是很不错的，是很好的，所以必定就是合乎神旨的。须知事有不尽然者，好事未必都是合乎神旨的。即云是合，安知那些事是神为你所定的旨意呢？

　　所以在寻求知道神旨的道路中，对于圣灵的感动，有二者应当注意分别： A. 圣灵的感动； B. 魂中的刺激； C. 撒但的冲动。圣灵的感动是神的灵在我们的灵中的一种运动，叫我们知道神的旨意。这种的运动或感动，是“安静”的，是“长久”的，并非“忽然”的，“刺激”的。这是属神的。保罗说：“现在我往耶路撒冷去，是“灵”里被捆绑。”（徒二十： 22 原文）当“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就『灵』里着急。”（徒十七： 16 原文）圣灵感动保罗，是叫他“灵”里受感动，如同受了捆绑，不能自由一般。圣灵要保罗传道时，就叫他灵里着急，受着鼓动，好像有了一种大能力在他里面作工，叫他顺服。

　　所可惜的，就是信徒不知道甚么叫作“灵”。他们不知道一人是灵、魂、体，三合一而成的（帖前五： 23 ）。他们所知道的，就是一个人有灵魂，有身体。虽然，许多的信徒，在字面上认识了灵，和魂，知道除了圣灵之外，有所谓人灵者，但是，在他们自己的身上，他们总不觉得有一个灵；他们里面所有的动作，他们到底也不知道，何者是灵的活动，何者是魂的发作。有者，就勉强把魂当作灵！因为有了这个缺欠，所以在知道神旨上，就大大不易了（灵、魂的分别，请看【复兴报】第七册）

　　有的信徒，犯了一个错误，就是以“心思”当作灵。心思是属魂的，不是属灵的，所以心思中的思想是靠不住的，不要以为这就是圣灵的感动。

　　上文已经说了一些圣灵感动的光景，现在因着神儿女软弱的缘故，我们可以再加上几句。圣灵的感动，居多都是赐给我们以一种坚信的心。这就是说，当□要你作某事时，神就赐给你以坚信的心，坚信你所要作的是合乎神的旨意。这种坚信的心，是在“安静”中赐给的。并且，当□赐给这种坚信之心时，也有“安静”的平安进入你的心，好像把你的心滋润下来。这一种坚信的心，是当用信心支持的。如有信心支持，你就将见这种坚信的心，永不反叛－－不因时迁境易，而疑及不是行神旨。在基督人生命初步的人，最好就是时常记得：圣灵的感动是“有力”的，然后，又是“安静”的、“逐渐”的，然而，永不“强逼”。□总是等候你自己意志的赞成，让你“自己”去作，□“断没有”用一种能力来“压服”你，“淹没”你的事。还有一事，是我们应当紧记的，就是圣灵的感动，都是从“里面”作出来的，他是从中作到圆周的。□常常先在灵中运动，然后光照人心思，叫心思明白。经了信徒赞成之后，才从身体上行出来。

　　魂的刺激，就是一种“情感的作用”。就是有的时候，因为有了甚么特别原因，就觉得心中十分高兴、畅快。在此时，就有许多的意思，要作这事，或要作那事。并且，心中这种感情的能力，好像是顶大的，好像不作某事是不休的。我们若要分别甚么是魂的刺激，甚么是圣灵感动，我们就应当记得几件事：刺激多因环境而生。有时是孤独自处，发出一种感慨。刺激所命我们的事，总是“忽然”的。里面好像有一种能力要压服我们、淹没我们。不是安静的，心中有了一种火烧、或纷纭的催促。如果我们停止进行，等到刺激情感退了之后，我们就或要以为那日的感动，所要作的事，必定不是合乎神旨的！一件事我们可以知道的，在刺激发起的时候，我们所“觉得”要作的事，就是全在“感觉”里那样的觉得，并没有甚么坚信的心。神是忍耐的，□所作的事，并不急促。所以□藉着先知以赛亚说：“相信的人，必不急促。”所以□感动我们是很用时日的。忽然的感觉，十九非□的旨意。

　　撒旦的冲劲，在实际上，与圣灵的感动是大相迳庭、完全相反的。但是，在表面上，许多的信徒是很难分别的。撒但并不完全叫我们去犯罪，它只要我们走出神旨之外。它有时阻止我们，叫我们不及；它有时催促我们，叫我们太过。它假作“光明的天使”，附耳对我们说话，以混圣灵细微的声音。神的儿女，应当学习老练，如何分别撒但的“建议”与圣灵的“启示”。撒旦的冲动都是“突如其来”的。对基督人，它利用“速战”。圣灵的感动，是先默示，然后光照于心思。撒但的冲动，是先使心思想出许许多多的理由和法子来，然后使信徒作某事。它“最先”的工作常常都是“注射”一个思想种子入信徒的心思，这个思想忽然其来，并且带有许多理由，所以信徒就常以为这总是圣灵的感动。圣灵是“从内”作出来：它是“从外”作进去。所以，神的儿女们切不可以“忽然”的思想作为神旨。应当谨慎和稳慢，待完全解决后，方可有作为。至于外来忽然的刺激和感动，总要细心，因为其中十九不是圣灵的感动。

　　圣经的教训

　　神的儿女，既然明白圣灵的感动之后，为稳妥计，应当再明白圣经对于所要作某事的教训。这个圣经的教训，不是指着圣经的某章某节－－断章取义－－的教训而言。许多信徒的作法，常是随机随遇，读一、二节的圣经，就把这一、二节的圣经当作神对他所定规的旨意。他们有时很敬虔的祷告，然后打开圣经，随便读几节。在里面如有合适境况的话语，就以为这是神旨，或行或止、或去或来，都按着这几节去行。不幸在里面没有相反的话语，里面所说的，和他的事情是丝毫无关的，如果，不就以为神不指示他，竟勉强附会的把里面的话，解释一篇，务要使这几节圣经，迁就合于他的光景，而后定规的其前途，这是危险不过的，不明自圣经，欲望其不误，真是难阿！

　　信徒作事时，要明白圣经的教训，到底是甚么意思呢？圣经的教训，就是指着“全部”圣经的“共同”见证。这就是说，应当看全部圣经，对于这个问题－－无论何题－－你所要作的－－如何解决。旧约如何，新约又如何，都要明白。列祖时代如何，律法时代如何，恩典时代如何，也是要知道的。我们所遵行的不是旧约的断案，乃是“新约”的。不是列祖、不是律法的规定，乃是“恩典”的命令。这样岂不真难吗？若非圣经学者，谁能知道？这就是我们应当查考圣经的一个缘故。圣经所记的，就是神对于全世界人，古今各时代之人的旨意。信徒如果要知道神的旨意，就不可以不读（不是看）圣经。并且，圣经的话，是顶“容易”会意的，因它对婴孩就显明出来（太十一： 25 ）。圣经是神完全的启示，他的计画、法则、旨意以及各种问题，都有明了的讲论；神把圣经赐给他的子民，就是盼望他们明白□一切的旨意。所以，信徒如不读经，而说他不明白神旨，是无可推诿的。

　　也许有时问题太大、太难，自己实在不知圣经如何教训。到此光景，尽可请教于属灵练达的信徒，主也能藉着他来教导你。然而，究竟也不可过信人言，你自己还应当将他的答覆“慎思明辨”（林前十四： 29 ）一下，然后，决定其是否合乎经言。若我们自己不查考圣经，又不肯借间属灵信徒，而勉强找着一、二经节，以为神旨，而奉行之，就难免失败了。

　　顺服圣经的话的要紧，可以看伊甸园，与旷野，前后二亚当，遥遥相对的受试，和他们的一败一胜。成败的解决，不在别的，就是前者不遵神的话，后者遵守神的话，伊甸园的失败－－不服神旨－－就作世人悖逆的根源。我们的主在旷野，三次以圣经胜敌及其试探。当时魔鬼的诱惑好像并无大错，且是完全好的。但是主耶稣兢兢业业的守圣经的话，所以□就完全得胜了。所以我们日常生活的规则，最要紧的莫过于圣经。凡事须求经训，就不至行在神旨以外。

　　所以，我们一有圣灵感动之后，就应当说，这是不是合乎圣经的？因为恐怕我们所以为是圣灵感动的，究竟在实际上不是。这样一问一查，就能证实其是非。因为圣经都是圣灵所默示的。圣经都是表明神旨。断无圣灵默示圣经时，说是“这样”：感动我们时，又说是“那样”的。断无神旨在圣经里所表明的是一样；藉着圣灵感动我们时又是另一样。这是必没有的事。圣灵的感动和圣经的教训是“永远”不会抵触反对的。圣灵和圣经都是并行作工，指示人们以当行的路。他们俩都是合一的以神旨告人。他们终无分歧之事。人若说圣灵感动他作某事，而该事又是圣经所反对的，他所说的圣灵感动，就必定是假的。我们应当牢牢记着这个。感动与圣经不合时，请安静，不要作工。最好证实你自己所受的感动，是否从圣灵而来，就是看这个感动与圣经是否相合。然而有时好像作与不作，圣经都没有反对。例如：你要到某处去布道。去是合乎圣经的，因为圣经早有明训。不去也是不错的，因为圣经记载有时主不许□的使徒到某处去传扬。处此光景，就要谨慎的分别圣灵的感动，与其他的吸力。若有圣灵的指引，就可实行。

　　环境的预备

　　环境常是一个表明神旨的美好工具。这并不是指着人们的赞成和反对说的。乃是神对我们“个人”在环境中所“预备”的。虽然我们是在神旨里面，然而却难免多数“人”的误会和反对。不是说因有“人”的反对，这个环境就是指明我们不应当作这件事，我们可以看见最初教会的使徒，众人岂不是反对他们吗？他们岂不是多次系狱吗？环境真在反对他们。然而他们岂不是在神的旨意当中吗？他们自己说：“如果不传道，听人过于听神，是不可以的。”他们是听神，是在神的旨意当中。所以说，环境表明神旨，不是说，环境的人，是完全赞成我们的。不过是说，神替我们“众人”在环境中所“预备”的。意思就是众人所反对的，都是在事工上，这不要紧，因为这是撒但的挑拨。除了众人之外，神必定在一切的事上，替我们个人预备，神召我们作□的某种工作，□必定预备我们个人一切的需用－－叫我们身体有能力、经济充是，有时，亦使天然辅助我们，使行程顺利。

　　神的手常常从环境中表明出来，神常在每日事件发生的后面。一个成熟的基督人常在环境中真看见神的手如何转动。神是一切事故的神。□是诸事的根源；□也是诸事的归宿。如果，信徒学得如何在环境中，寻求神的旨意，这个信徒就有□了。一个奉献的信徒，一方面抵挡凡是从撒但来的，一方面却接受他的境遇，以为这是从神来的，是神替他安排的。如果不是神的允许，我们知道，没有一件事能彀到我们身上来。这，我们可以看约伯记，就可以知道。虽然撒但是作所有灾祸的源头，然而，神却在撒但的后面，约束它：撒但一切都受神的限制。在圣经上，我们能彀看见许多事情的发生，都是神的手在后面作主。不但大事是如此，那些极细极微的事，也莫非如此。神是大事的神，也是小事的神。如果，信徒的头发都已数过，那尚有何事不是在神的手中呢？所以知道罗马书第八章二十八节的人，真是有□了。“我晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。

　　所以信徒得着圣灵的感动，知道了圣经的教训，就应当看神在环境中，如何替他预备。神若要你作某事，神必定赐给你作该事的机会、时间、能力（身体及灵性）需用，若当有同工，□也必预备－－凡你所需用的，□都必预备完全。耶和华必有预备！如果，你真是在神旨里面，你就要看见，有许多的“凑巧”你就要希奇许多“恰好”的事，发生在你的路程上。究竟这些并不是“凑巧” “恰好”的事，乃是神的“安排”。神会叫一切的事物，合拢起来，按着我们所需要的，和合清楚，帮助供给我们。真在神旨里面的人，用不着与外来的事奋斗，因为神利用所有的事情，作□的仆人，使女们成功的阶级。虽然不受人的反对，然而在所有的需要上，神必一一供给。

　　以上所说的三件，是神所用以自表的。神每次引导□的儿女，必用这三个法子。并且这三件必是合一的证明，信徒所要作的，到底是合乎神旨不是。圣灵、圣经、环境的表明，必不互相分歧。如有分歧，我们就能断定其不是神旨，信徒要行事时，切要记得这三件事。

　　特殊的光景

　　有时的光景，是很特别的。心中有互相相反的思念，好像作也是神的旨意，不作也是神的旨意。二者孰非，难于解决。圣经的教训，对于作，并无反对；对于不作，也不反对。到底是当行当上，真难断定。环境的预备，对于作是很顺利的；对于不作，也是很顺利的。三者各处于两可之中。在此光景中，最好的法子，就是持一种反对撒但的态度。如果我们诚心要行神旨，就当在这个时候，立定志向持一个坚定态度，赞成一切是属神的，反对一切是撒但的，虽然你尚不知何者是属神的，何者不是属神的，然而，你可持要神的，不要不是神的态度。一方面，你可祷告说：“神阿！我要你的，我不要不是你的，求主证明甚么是你的，甚么不是你的。”如果，你真是要神的旨意，神不久就要证明甚么是□的，甚么不是。□必叫你确实知道。这一点，我不能不太注重，因为这一点是要紧不过的。有时，撒但扰乱我们，叫我们莫衷一是：如果我们一持反对撒但，赞成父神的心，所有纷乱就要立时（最少不久）消散。至于我们尚未知道神旨时，最好就是：

　　不知不作

　　完全等候在神面前，须至知道后，才愿意开始行事。因为有的时候，神以为迟一点启示□的旨意，是与我们更有利益的，□就迟些以其旨相示。在这个时候，我们应当持一种态度，就是不知不作。诗人说：“重大和测不透的事，我不敢行。”（诗一三一： 1 ）所以我们在未知的时候，测不透的时候，宁可不作，以免后悔。许多的错误和后悔，都是从急切作事而来的。我们的危险就是好动，在未知主旨之前，就要行动。主要我们等候□，与□慢慢的进前，等到实在知道神旨意之后，才举手动足。可惜我们常为环境所催促，爱急急作事，致多出神旨意轨道之外。一句很安稳的话可以说的：急忙所作的事，十件中总有八件是不合主旨的。当主耶稣在世时，□没有慌忙作过一件事，我们应当效法□。如果我们未“十分”明白主的旨意时，我们绝不可妄动。立定志向，总要等到知道神旨之后，才肯起头。

　　有的时候，我们因受了刺激或催促，就应许人作某事，到了后来，我们才得知那不是主的旨意：就应当怎样呢？神的话说：“……敬畏耶和华的人，他发了誓，虽然自己契亏，也不更改”（诗十五： 4 ）（这节是指着已作信徒说的，信徒应当公义待人，“是就是，非就非”不得“是而又非”，所以不可食言。处此光景，惟有在主面前承认自己应许之非，再求主作工，叫这应许不生效力。主必开路。或者在这错误之中，主另有旨意要你行，必当顺服。作错了事，虽是可诅的事，然而，主能“使那咒诅……变为祝□……”（申二十三： 5 ）。此时，应当特别忍耐等候主。

　　如此就必省事

　　许多的忙碌，都是空的，因为所作的事，不是合乎神旨的。我们所作的工，若是在神的旨意之外，我们所事奉之主的心就必定不乐；虽然我们一天忙到晚，究竟那种工夫于属灵方面，并无利益；叫你也不能因那工夫，得着神的称赞与赏赐。若是我们愿意，不是寻着神旨，就不作工，我们就必省却许多无谓的忙碌。就不至那样的一天忙到晚，就必定有更多时候安静在主面前，与□交通。

　　小事

　　我们在每日所有的事上，都当如此的寻求主旨。在每天的许多小事上，我们顺从己意随便去作，及至大事临到的时候，才来寻求主旨，那时好像主远离一般。这像神旨，那也像神旨；每一条路，却是“似是”。那时，虽费了许多时候去寻求神旨，尚是很难。我们应当在小事和大事上，都一样的寻求神的旨意。在每天中知道神旨惯了，至有特别事发生时，就不难得知主旨。我们应当熟悉于知道神旨，有知道神旨的习惯：以致无论何事发生时，都能知神旨而行之。然而，撒但也是狡怪不过的，它一知信徒要在诸事上，寻求神旨，它就常在信徒心思中建议许多小事，以为这是神的旨意，那也是神的旨意。它所建议的，多是反乎常情的。例如本来你走路时应当从一条正路大路走去，它却告诉你应当由一条曲径，又远又崎岖走去。诸如此类的事很多。一日之中，它总要冒充神旨，告诉你许许多多的事。此时，你应当持一种抵挡撒但的态度，如上文所说的；察看到底是不是神旨，因为有时也有特别的事故发生，神因要保护我们，所以特别令我们绕道而行。然而，在更小的事上，虽然神对于一切的事都有□的旨意，但是，□也不抹煞人的理性。凡人心思蒙圣灵更新之后，对于一切小事（除有时特别外），神的圣灵都是藉着理性引导我们。所以我们在许多小事上，不要受撒但的欺骗，应当用我们的鉴察力来分别。有时，我们因为不从假冒的神旨，撒但就来控告我们走出神旨之外。此时，我们应当抵挡它。（注意！此段是专论小事）

　　寻求与实行

　　我们寻求要知道神的旨意，必须存着诚心，实行我所知道的。真的寻求，就是要实行。就是要实行神的旨意，所以才去寻求知道。如果我们不是要行神旨，是如何益？知道神旨而不遵行，就是得罪神：培养自己的肉体，使它活着。肉体看见神旨的艰难，多是畏缩不前的：如果我们不是治死肉体的行为，遵照神旨而行，我们的生命，就必受一个大打击。神是要人遵行□的旨意：不止是要人知道□的旨意。□叫人知道□的旨意，就是要人遵行。不遵行是空知道！神除了□的旨意之外，别的他们不喜欢。真正的知道，就是在乎实行。

　　说到这里，我们上文已经说过；心中应当无偏向、无己意、无贪慕，才能知道神的旨意。如果我们不甘心行神的旨意，神也就不愿意将其旨意见示。先有了甘心乐意遵行神旨的心，神就自然指示□的旨意。神的儿女们，常有一个难处，就是：

　　心中天然的甘愿

　　遵行神旨：偏向、贪慕、己意等等，是不存心而有的；好像遵行神旨的代价是太大的，太违反己意，太使肉体难受，自己的感觉太不舒服。这不是说，神的旨意，他们不爱知道；神旨他们也是爱知的，不过心中有自己贪慕之情而已。他们常以为：我不甘愿，岂不是完了么？没有法子了么？这等人的救法，就是一方面多承认神的权利于其身上，并默默想念主的爱心，他如何代死、如何受苦、如何拯救安抚、如何宽容体恤。因他的权利，所以我当顺服□；因□的爱心，所以受感归从□。想到心溶，想到泪流；主的爱必定要感动你。一方面，你可以自间：“我本来是不乐意行神旨的，本来是有偏向的；我到底愿否让神作工使我愿意，使我无偏向？”这意思是：你原是不甘愿行神旨的，然而，你愿不愿让神叫你甘愿行他的旨意。换一句话说，就是你自己直接不是甘愿行神旨，你愿否间接让神使你甘愿？再换一句话说，就是你自己是没有遵行神旨的意愿，但你有没有让神使你变作不愿意的愿意？你没有头一个的愿意，你有没有第二个的愿意？如果，你没有了愿行神旨意的心，又没有愿让神使你甘愿的心，你就必定不能知道神旨（并且就是知道也是无用！），随从己意跌倒而已。如果你虽无直接的愿意，却有间接的愿意，神就必定亲自作工，在你的心灵里，或在你的环境里，使你愿意奇妙的，就是神竟行大神迹转人心意，使你愿意。有时，这一步是需要时间的。神是不勉强人的，如果你觉得不能服□，又不肯让□使你服□，神就必定不作工。腓立比书第二章十三节所说的，是一条大道理：“你们立志（原文与“甘愿”通用）行事，都是神在你们心里运行”。这里并不是说，神在我们心里代替我们立志，乃是说，神在我们里面运行，直到我们甘愿立志。所以，如果我们有不甘愿行神旨者，至少应当有一种甘愿－－就是甘愿让神变化我不愿的心，然后神才能运行心里，使你甘愿。如果连这个小小甘愿的心都没有，这人所行的，就必定是在神之外，得不着神的喜悦。然而，被神爱所吸引，和仰望将来荣耀的人，心中没有不愿遵行神旨的心，常是预备好了，等候命令，他们就有□了，且真是喜乐阿。

　　要紧的问题

　　慕勒在他祷告和与主的交通上，是很有经历的。他说：他自己每次作事时，都问他自己几个问题，其中最要紧的就是：这是否是神的旨意？这是否是神为我所定的旨意？这是否是的时候？这是否是神的法子？他须等到明明白白的知道这几个问题的答案，方敢定其行止。我们在这一点上，应当效法他。谨慎行事，方不致误事。

　　末了的话

　　弟兄们哪！如果我们真的把自己完全奉献给主，就要见主在处处约束我们。许多的事情，我们以为是美好的、合适的；我们要作，但是，因着不是神旨的缘故，就不敢作，也不肯作。许多的工作，我们以为是有益的、心爱的，我们要作，但是因着没有神旨的缘故，就不敢作，也不肯作。就是在一思一念之间，凡不是主旨的，都乐意放下，宁可遵行主旨，而讨主欢心，不愿讨自己喜悦。虽然，许多的事物是我们所看作宝贵的，是我们所爱慕的，但是，因主之故，甘愿舍弃。何等的缚束！有□的缚束！何等的掣肘！有□的掣肘！何等的阻遏！有□的阻遏！天天看见，己意己见，破碎无存；天天总是有“不如意”事；主手里的限制，真是甘美。我们的心，尊主为大。□当加增，我们当减少。我们的心，欢喜看见我们的自己受剥夺，欢喜看见主的旨意得着成全。愿主叫我们能彀时常知道□的旨意而遵行阿！当我们的自己因受箝禁而难过时，我们就真是欢乐，因为你的心喜悦。”

　　“愿你们在神一切的旨意上得以完全”（西四： 12 ）

摘自“拾珍”