safm-《肢体交通》杂志

2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

属灵书籍介绍

戴致进

　　前言

　　以弗所书三章 20 节：“教会是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。” 神在教会近二千年来兴起了许多使徒和先知。他们的信息不但在当代供应建造了信徒，也把他们对基督耶稣自己的启示和经历，藉属灵书籍流传下来。历代许多被神使用的仆人，大多因着前面人所留下的信息而被建立。所以，我们若要基督徒被建造成为主的圣殿，就得领受使徒和先知们的教导。

　　我们将它们分为以下几类：

　　一、内在生活：有关信徒与主交通、个人属灵生活方面之教导。即一般信徒常用的“荒漠甘泉”及“效法基督”为了进一步学习，我们介绍其它的书。

　　二、祷告：祷告原本包括“与主交通”及“祈求”。“与主交通”，我们把它列在“内在生活”之中。本处重在“祈求”的祷告。

　　三、基本真理：信徒生活、基要真理（如：神、基督、圣灵、撒旦等）

　　四、生命信息：信徒对救赎、圣洁之启示和经历。

　　五、灵命历程：信徒属灵生命成长过程（包括真理和经历）

　　六、查经：基本查经（背景、内容、字义、分析），生命查经（圣经之属灵信息）

　　七、传记：属灵人传记。

　　八、教会：教会历史、教会服事、工人造就。

　　内在生活

　　内在生活的认识

　　主耶稣在世的时候呼召门徒撇下一切来跟从□，当□快离世时又呼召他们来住在□里面，这是信徒的两大经历，所以在约翰福音十四章中□提到保惠师来，使□可以住在门徒里面，也与他们同在。新约时代的最大特点就是主藉圣灵住在信徒里面，成为信徒的生命。宾路易师母在“圣灵的工作”一书曾说，今天信徒最大的缺失就是不认识那位看不见，住在我们里面的主──即圣灵。因为圣灵是唯一引导我们进入一切真理者。如果我们没有圣灵内在的同在与交通，根本无法有真实属灵的长进。

　　盖恩夫人说：“天国的福音就是内在生活。因为耶稣基督自己说：『神的国就在你里面。』（路十七 20 、 21 ）当一个人自外面的仪文、字句的教训，转入内在生活，被里面的基督掌管时，他开始受教于真理，且进入真理，即『基督的平安在你们里面治理』（西三 14 另译）。这个内在的福音，在神儿子第二次再来以前必须传遍天下。”（摘自“神的国藉内在生活降临”）

　　基督教灵修的导师──慕安得列在“内在生活”一书中曾说：“所谓内在生活”包括了几件重要的事：每天需要退隐到里面安静，真实祷告的灵、虔读神的话、与神相交。这一切使我们的灵修成为喜乐和力量之源，助长我们的灵命，并且使我们每天与世界接触时能尽到我们的职责。今天基督徒灵性生活患着极厉害的根病忽视与神之间隐密的交通，唯一能改变信徒这光景的方法是恢复内室的生活。”

　　“内在生活”的学习是起始于“内室的交通”──晨更亲近主、等候主的操练。进而进入日常生活中，随时随地与主交通之习惯。历世历代属灵信徒都有这两方面的学习。我们一方面可以藉着唱诗、读经、祷告学习，也可以藉着神的职事所留下的信息有更深的学习。以下将按程度由浅而深介绍，供追求之信徒参考：

　　初阶书籍

　　1. “交通的秘诀”：慕安得烈着。橄榄书房。

　　本书适合初信者，每日一篇，可供一个月晨更之用。著者属灵生命丰当，用辞精简，读者应反覆默想，藉祷告来读，以免失去最主要的供应。

　　2. “内在生活”（ The Inner Life ），“住在基督里”（ Abide in Christ ）：慕安得烈着，基督教锡安堂（前者），校园团契出版社（后者）出版。

　　这两本书均有系统的帮助信徒培养内在生活的习惯，与神交通（相交），在一段时间内不断定心学习，包括了内在生活之基本真理与经历，适合信主一年者使用。

　　（ 1 ）“内在生活”第一章：“早晨的时光”提及晨更的目标，就是一整天保持基督的同在。第十五章：“默想”乃心灵透过默想持住道，将它据为己有。如何培养默想的习惯、默想与祷告之关系。第二十五章“里面外面”：基督教系存于心灵，神差□儿子的灵进入人心，神的爱也从心灵流露出来，叫我们得着真实的救恩。基督教活动里最大的危机是花在外面形式的时间与兴趣多于内在的实质。转向你的心灵，你的心将会在里面找到你的救主，你的神。

　　（ 2 ）“住在基督里”：序言：若要长在真葡萄树──耶稣之内，是需要一段时间。除非你给□一段时间，否则你不要期望能住在他里面。光读神的话或默想这本书上所说的是不够的，你乃是需要每天每时亲近耶稣，亲近神。因此，我的弟兄，你若要学习住在基督里，就得每天挪出一段时间，不管在读本书之前或之后，使自己与生命的主产生生命的接触，清楚且有意识地把自己交在□祝福之下。第十三章“每一时刻”。第十五章“就在此刻”：有人说“现在”这个词，具有信仰生活中最深刻的实际，有一位在真道极有经验的传道，在属灵生活讨论会结束时说到，他已晓得如何正确的使用那些已经知道的，因为他已学到，不论周遭的环境如何改变，他都有权说：“耶稣现在救我”。的确，这就是保持平静和得胜的秘诀。

　　要提醒你自己使你可以利用每一个“现在”的机会去操练。第十八□“心灵得平静”。第二十章“能多结果子”。第二十五章“叫你们的喜乐可以满足”。

　　3 “隐密处的灵交”（ In the Secret of His Presence ）。肯特着（ G.H.Knight ）。王明道译。晨星书屋。

　　本书最好的地方，就是它的每章每段都用经验的话述说，在隐密处与神灵交的重要与效益。正因为它是经验的话，所以令人越读越喜欢读，越读越感到它浓厚的意趣。（译者序），本书共二十篇，每篇很短，可作为晨更、灵修、更可小组分享时一同阅读、交通。

　　第一章“独自与神晤对的需要”：因此今日有一种最要紧的呼声，每一个基督徒当注意静听的，就是“转回来祷告，不是少作工，而是多灵交：不是减少基督徒的服务，乃是增加在安静处与神的晤对。”第五章“独自与神晤对的时候，我们升到异象的山顶”：在我们默想与安静的时间里，我们被举起超过我们常行在其中的这个世界的时候，在那里有许多错误的估计都被改正过来。天上的光辉也必照耀在我们的面上，正如主的三个门徒“与□同在圣山上”都被这光辉所照耀。第十三章“独自与神晤对的时候，我们可以听的清楚圣灵的见证”。

　　4 “属灵操练礼赞” （ Celebration of Discipline the Path to Spiritual Growth ）傅士德（ Richart J. Foster ）著。学生福音团契出版社。

　　第一章“默想的操练”：默想是基督徒灵修生活的典型和中心，是祷告工作之重要准备和助手。本书教导对默想的认识与实行，各世纪的基督徒作家都曾提到一条聆听神与创造天地的主交通，体验到那位永恒的爱世人的主的道路。这些属灵人包括奥古斯丁、法兰西斯、圣伯纳、劳伦斯、武尔曼、梅顿、祈里。默想的祷告是一种生活方式，这种生活涉及整个生命。它们是一天二十四小时的工作，正如保罗所说：“不住的祷告”（帖前五章 19 节）。第七章“独处的操练”：主耶稣时常经历到外面的独处，独处是与神会面的开始，是内在的丰满。“效法基督”一书是五百年来一致推崇的灵修名著，第一卷二十章标题是：“养成独居和安静的爱好”。本章介绍独处的步骤：“独处与静默”：缄默是圣灵的最深操练之一，叫人更能“分辩在心中运行的纯粹之灵” “灵魂的黑夜”：黑夜（属灵的枯乾）是神所采用的一种方法，要把我们带到一种肃静、一种静止的状态中，好叫他能在灵魂上面施行内在的改变。

　　“灵魂的黑夜”──即解释基督教名著。十架约翰“心灵的黑夜”所提及“信心黑夜”的经历，对于属灵感觉与恩赐被剥夺的信徒，是很重要的帮助。在这光景中的信徒可参考“未知之云”及“灵程指引”二本书，作为祷告生活的指导。

　　5 “与神同在”（ The Practice of the Presence of God ）劳伦斯属灵格言：劳伦斯（ Brother Lawerance ）著。香港以琳书房

　　陶述在论及影响他灵命的属灵书刊中，曾提到“与神同在”一书。无名的基督徒、罗炳森师母（荣耀的光辉）及倪柝声属灵同工俞成华弟兄均是“与神同在”一书的见证人。劳伦斯是一位没有学问的厨师，因爱神的缘故操练在每一件事上与神交通、爱神、敬拜神的习惯。结果他在最忙时，还能保持他天上的思念。在作事的时候与祈祷的时候毫无分别。虽然在厨房很吵闹时，有时几个人在同时要几件东西，但他有极大的平安与神同在，好像跪下领受主的晚餐一般。当时大主教芬乃伦与法国国君均前往接受他的教导。本书是所有追求信徒，不论是初信或年长者必看的，不论知识深浅，工作忙逸均可操练。每时的与神同在，是一切属灵生命的根基。内容有四次谈话，十五封书信。

　　“劳伦斯属灵格言”，是整理劳伦斯本人的言论，劳伦斯品格，劳伦斯思想的集锦。这两本书应当常常在灵修时反覆翻阅，这是我们每个人一生都要追求的功课。我们可以藉此，在“与神同在”的经历中保持与进深。

　　（ 1 ）“与神同在”：“第一次谈话”──如果我们要享受神的同在，我们就得继绩不断的和神交通；离开和神交通，而思念琐碎的小事，其愚实甚。我们应当启发一个活的信心，小信实在是一个悲哀的事，我们当以信心作为行为的规律。“第二次谈话”──如果我们要有一种与神交通的习惯，在起头的时候，就得殷勤去找□（神），后来你要看见神的爱，要激励你去爱□、去与□交通，你也就不觉得难了。

　　（ 2 ）“劳伦斯属灵格言”──达到属灵生命的练习：属灵生命最圣洁、最普遍、最要紧的练习，就是神的同在。这是人属灵的教育。神是你的伴侣，你就得到喜乐。在任何地方、任何时候、不用方法、也勿需规条，只要时刻以谦卑和爱的态度和神说话、无论在试炼中、患难中、枯乾中、就是对神乏味时、不忠心时、甚至落到犯罪时，都可练习。

　　进阶书籍

　　6 “住在幔内”基督教锡安堂。

　　本书收集“内在生活”之信息，包括盖恩夫人──神的同在藉内在生活降临。宣信──安静中的大能。罗炳森师母──等候神。赞美的生活──赞美与敬拜。“安静中的大能”，本篇详述宣信本人操练与“神”见面的经历。可作为我们的榜样。

　　“安静中的大能”二十五年前有位朋友递给我（宣信）一本书，后来成为我生命上的一个转捩点。那本书名叫“真平安”，是一篇古老的信息，书中所载只有一个中心思想，就是“神在我生命的最深处正等着与我谈话，只要我能安静下来听□。……当我留意这些命令，慢慢地学习听话，而把我的耳朵向所有声音关闭时，我发现就有一个宁静、微小的声音在我生命的深处，开始用一种说不出来的温柔、能力和安慰在说话…这声音成了所有智识、所有祷告、和所有祝福的本质，因为它就是永生神的自己成了我的生命和我的一切。”

　　7 “简易祈祷法”盖恩夫人着。香港以琳书房。

　　俞成华弟兄译“与神同在” 、 “盖恩夫人传记──馨香的没药” 、“简易祈祷法” “盖恩夫人书信”是近代教会珍贵的属灵产业。无论在中外均为公认的。

　　“简易祈祷法”第一、二章说明祈祷（与神交通）之基本原则及方法。其重点在注重“与神同在”之操□。其后各章则说明祈祷时内在生命成圣的道路，可作为学习祷告及认识内在生命的重要书卷。本书是追求内在成圣者必须看的一本书。

　　第一章“普通祈祷的呼召”──人人都当祈祷，都当以祈祷为生活，正如以爱为我们的生活一样。祈祷能领你进入“完全”、并得着无上的好。当我们有一次尝到了神和□爱的甘甜，我们就要觉得：除神自己以外，再尝别的东西是不可能的了。第二章“祈祷的方法”：运用信心，将你放在神的面前，想起一段有养料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注真理，不用理由，只用安静停住你的心思，藉爱情来激励意志。这样的人，就能在最短的时期，比别人多年追求更进步。第四章“祈祷的第二层经历”──有人称为“默想的祈祷” “单纯至诚的祈祷”。当我们藉着信心将自己放在神面前的时候，我们就当倾向里面，用一种最深处虔静的安静态度，在神面前等候一段时间。第五章“属灵的枯乾”。第七章“受苦”第九章“品德”，第十章“制欲”：只要单纯的随着里面恩典的引领，只要神与我们同在，我们所有的都被神占有了（不要想“如何”制欲）神就要使我们能克制一切的情欲。第十五章“认罪和自审”。第十九章“忧闷和试探”。第二十四章“与神联合的途径”：只有在起初洁净时，自动乃是实在必须的。以后，等到神的功用渐渐显出强有力时，你就要顺从灵感动，直到全为神所吸引。（注：进入被动的祷告）。人要和他联合、安静、放下自己的努力。

　　8 “渴慕神”（ The Pursuit of God ）陶述（ A.W ToZer ）著。宣道书局。

　　美国二十世纪的先知陶述弟兄的名著“渴慕神”，目的是引导信徒在个人经验中找到神，使他们与神有亲密圆满的认识，使人进入神里面，在神的面前得着喜乐，在内心中尝到神恩惠的甘甜。

　　“原序”：卫斯理说：“正统神学或是一种正确的见解，不过是宗教的极小部份。人可以对神没有爱，也没有良好态度，而对□却仍有正确的理解，撒旦就是这样的例证。”第一章“紧紧的跟随”：我们几乎忘记神是一位有位格的神，可以与之建立亲密关系的神，只有经长久相爱和心灵互相交通，然后双方才能彼此有深刻了解。兴诺□以追求神为最甜密的事，他也知道终于找到诗人所寻找的那一位神。第三章“揭去帕子”．与神同在，乃是一切事奉神的程序中心。同样，神的同在，乃基督教中心事实。我们该往深处追求神，和从实际生活经验上进到神的面前。“自我”就是一层不透明的帕子，把神的面遮住了。第五章“无所不在的神”：属灵的感受全看个人的情况而定。如多有操练就会使它增加，若是疏忽了，就会把它摧毁。现在福音派一种极可怕的堕落，就是疏忽这方面工作的缘故。我们要像古时圣徒那样珍视培养灵性、操练敬虔。第七章“灵魂的注视”：“相信”就是引导内心仰望耶稣。当我们举目注视神的时候，我们一定会遇见神以慈爱的眼目回看我们。当人灵魂的眼睛向外看，并遇见神的眼睛向里看的时候，神的国就在这地方开始属于人了。

　　9 “小德兰灵修精华”光启出版社。

　　十九世纪，小德兰曾说：“我的圣召就是爱。……我愿爱耶稣，到他人所未到的地步。”她的自传成为后来爱主信徒的属灵指引。盖恩夫人曾说：“爱是认识神最短的道路。”本书内容有论爱之价值。小德兰爱之特点（勤劳之爱、慷慨之爱、忘我之爱、细腻之爱、纯一之爱）。爱神生活之果效。由于是天主教书籍，其中有些不合圣经真理之看法，读者可加以分辨，但不影响我们追求爱神之精神。

　　第一章“爱主之情是勇力的泉源”，第二节“以爱情为作事之总根”：“我既然常是微小的，就不专务别的，但专务爱慕神及牺牲自己，以这些鲜花献给神，好使神欢喜。”第二章“爱情见于习修诸德”第二节“爱人之德”：“我特专务爱神，就全懂了友爱的大诫命。”“我愈同耶稣结合，也就愈爱我的姊妹们。”第三章“平实是她特有的标记”第四章“孩童之道”：我虽低微，也可盼望达到圣德的地步。我设法顺一条最正、最近，又最新的小道往天上去。

　　10 “渴慕的短祷”（ The Prayer of Love) 波斯泥（ V.Poslusney O. Cram ）著，光启出版。

　　本书论及祷告成长的三个阶段，由火热爱的感觉，简短爱语，无言的祈祷等三个阶段，进而预备进入默观祈祷（即瞻仰的祈祷）。本书前段及第六章简短的祷词可作一般信徒参考。后段除非有多年祷告操练，及相当的圣经与灵命根基，是不容易了解的。

　　第一章“渴慕的意义及其神修利益”：第二章“实例”：大德兰、小德兰、约瑟法、山松：“练习表达这种热沉的爱是很容易的，其要点便是发出爱的渴慕，但为达到完美的地步，我们应该急切的，不断的实行，使其成为如同呼吸一样容易。”第三章“入门之法”方济撒勒爵的方法，大德兰的方式、混合的方法，采用“向耶稣呼求诵”。第四章“成长的三阶段”第五章“被动的渴慕之情”。第六章“语短情长”──简短的祷告词。

　　进深书籍

　　11 “未知之云” （ The Cloud of Unknowing English Author of 13th or 14th century ）光启出版社。

　　本书是陶述在自传中题及影响他的十四 ~ 十五世纪灵修之书。某年日比“效法基督”还早。本书是论及较高层次的祈祷，信心的瞻仰，即所谓“默观、静观”。

　　第五章“在静观（瞻仰）祈祷时，应忘怀受造的一切及其作为”：我甚至敢说，当然是怀着敬意的说：想用思考神的属性（譬如□的慈详和威严）或思念天堂的喜乐。这些都是好题材，但去滋养静观生活却是徒劳无益的。只是让心灵单单安息于神亲自同在里，因□自己而爱慕□、赞美□，却胜一筹。第三十五章“初行静观的人，该培养三种习惯：阅读、思考、祈祷。”第三十八章“短祷怎样穿透天？为什么？”因为这是竭尽其整个生命的祈祷。一个人这样祈祷是竭尽其心灵的高度、深度、宽度去祷告，第四十九章“完全的要素在于完善之意志，感觉的安慰在今生中，不属于完全的要素。”第七十五章“藉以辨认神是否吸引他去作静观的某些标志。” （注：本书不宜随便读及讲论，除非有了相当长灵修生活与属灵生命。读者中或有人进入这些经历，可以找到一些相应的经历与指导。）

　　。

　　12 “灵程指引”（ The Spirit Guide -Micheal Molines ）莫林诺着。

　　十七世纪圣徒莫林诺，其属灵经历与盖恩夫人相似，被天主教列为异端，因而死于狱中。本书论及安息、注视、瞻仰的祷告（与“未知之云”所论祷告相同），和“里面的人”之属灵经历（即林后四 16 “外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”。）是灵命进深信徒进入心灵黑夜（信心黑夜）之重要信息。

　　本书由美国加州杨姊妹译成中文。

　　第一篇“两种祷告”：“我们有一种对主的认识，但理由、默想或思想在此不占太多的地位。第一种祷告：是我们思想神──是“寻求” “预备美食”。第二种祷告：是我们“注视”□──是“寻见” “享受美食”。第五篇“外面祷告的限制”；“历代以来，属灵的人都有同样的看法！若藉思考、求问、默想、思想、以及一联串客观的讨论，信徒总难进入与他的主更深的关系中。”第六篇“两种属灵的经历” “在信徒所有的属灵路程上，你会遇见两大类的属灵经历。一类是柔细的、可喜的、或充满了爱的。另一类则是困惑不明的、枯乾的、黑暗的或孤寂的。神给我们第一类的经历，为要得着我们，他给我们第二类的经历，是为了使我们纯净。”第七篇“两种追求”请记着，在亲近主时，若“无事发生”，并不表示你浪费了时间，有句智慧的话：“不等候才是唯一的最大怠惰。”我们没有“闲暇的”时间给神，就是最大的懒惰。”第十七篇“三重的静默” “有三种静默：话语的静默、欲望的静默、思绪的静默。第一种是完全：得着美德，第二种是更完全得着了安静，第三种是最完全得到了你的目标。”第十九篇“外面和里面的属灵。”第二十篇“洁净观。”第二十八篇“里面之爱”的四方面！“神的智慧所赐的认识，是在里面对于神和他的道路的认识。事实，属灵的真理向多数人是隐藏而闭锁的。但另一种，则是“圣徒的科学”，只有专心爱主，而且追求炼净己生命的人，才知晓这一种科学。有些人博学多闻，却缺少对灵里事物的经历。他们用虚空与大话来喂养信徒，结果教导的与学道的都得不着他们的神，而仍旧虚空。”第二十九篇“里面的发现” “在跟随里面道路的人中，有一条这样的定律：『首先持定操练而非理论！』这句话的意思是：在你开始追求知识或在那方面多有研究之先，你应该有些经历上的操练，使你能非常真实的接触到主。有学问的人，若能放下这类的知识，在追求主的过程中忘记它们，不抓住他的价值，及将自己的心思转为简单而纯净，就能在神的同在中注视□的面。”第三十篇“当弃绝的事”：（ 1 ）被造之物。（ 2 ）暂时之物。（ 3 ）圣灵的恩赐。（ 4 ）己的生命。”

　　如何使用内在生活书籍

　　祈祷的灵程

　　一切虔诚的灵魂，上升到德行高峰的道路，普通可分为两个阶段，我们可用简单的词包括起来：与基督亲密、与基督合一在灵修生活的开始，灵魂被神无上的可爱吸引着，觉得与主不断的，日深一日的亲密，是□的幸福。为着使这个亲密更臻完善起见，那时神屡次给灵魂一个特殊的、属天的、主的“同在”的感觉。这感觉只有神自己能给予，这是一样奇妙而宝贵的恩赐，是许多灵魂幸福的泉源。这时，灵魂觉得到自己是一个活的宫殿（弗二 21 ），圭在他里面居住，与他亲密愉快的交谈。

　　这亲密不久就成了非常密切。渐渐就与基督有了初步的合一。灵魂一步步地脱去自己的心，穿上基督的心，让他自由的活在自己里面，在自己里面作工，这是一个奉基督的名，为基督而活的生活，这就是与基督“合一”。倘若灵魂的度量大的话，平常神必再给予一个神妙及新的恩赐，以发展这合一的生活：在主的“同在”的感觉上，现在主再加给他一种属天与被动──“主在他里面工作”及“作圣化的工作”的感觉。灵魂不但觉得基督的同在，而且觉得□在他里面生活着、工作着。他经历到这种激励、包围，及使他出神入化属天的爱，不是别的，乃是基督在他里面，因着基督爱父的那种爱，有时他觉得他的生命与基督的生命在他里面已合为一，并这种合一不住的圣化、属神化，最后达到人们所称“属神的合一”为止。那时灵魂真能同使徒保罗所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着” （加二 20 ）

　　进入与神联合祈祷的过程

　　大家都承认，与主同在生活最大的障碍是心思的纷乱。我们都知道灵修名师：如十架约翰、大德兰、劳伦斯，如何注重叫人除去人心对一切受造之物的思念，完全管理自己的三种官能：理智、记忆、意志；抑制他们天然的活动，而简化成为对神不住的爱的注视，如此，他就能真切的感觉“神的同在是在他里面”这个真理，因着这个无穷的宝藏，他一切的官能必能集中在神身上，神的可爱必吸引他，使一切受造之物渐渐变为无足轻重，而终将遗忘。这一阶段即一般灵程所谓“亮光的道路”。

　　一个长久活在神同在真理的灵魂，他已习惯与心爱的主亲密地、简单地谈话，他已达到与内心之客有一种真正的亲密，这个灵魂，能自然地觉察由主奇妙抚慰，即使是微乎其微的，他也能查觉，在神主动临在的感觉中欢喜雀跃。一切能使他分心、搅扰对主爱的关注，渐渐消失，这时他已准备好承受新的恩赐。（注一）

　　现在：神将帮助他经过一个漫长的“净化”阶段，而使心灵渐渐纯洁、属灵。感官的痛苦，属灵黑夜将他包围，完成他自己所不能完成的一面，这是神使灵魂脱离受造之物，被动地洁净五官冗长的洗净，试炼时刻。在这时期中，灵魂感到极度的苦闷，虽有着真的热心，但只觉得自己冷淡，并且似乎不能再如从前做推理的默想。他失去感官上的喜乐，常觉得隔重幔子，不知道主在他身上作什么工作。以往所有奇妙的经历都枯乾了，他不能再像从前随心所欲的使用神所给他的恩赐。

　　“天”，对于他似乎变成了“铜”，天光何等微弱。甚至当他注于心思中时，连自己的思想都不再安慰他，环境似乎不再为他效力。在这个黑暗枯乾的阶段，灵魂开始真正地认识自己原是一无所有，里面一无良善，学习认识自己的天然生命，并且厌恶自己，此阶段即所谓“炼净的道路”。著名灵修大师十架约翰所着“心灵的黑夜”称其为“官感的黑夜” （注：此书已由光启出版社译为中文）这时，应当在极大的试炼中持守神的话，承认自己已经与基督同钉十字架，相信（接受并且宣告）基督活在他里面。应当常常更新其奉献，将自己交托神，信赖神最高的旨意，投身于信实的神，神必负责带他经过一切试炼而进入基督更宽广的生命中。当灵魂来到第二阶段的祷告境界，就要停下所有悟性里的交通，而进入安息。比较富有意义的祷告是这样的：单纯地看见神，注视□、爱□；同时，极轻柔地从心思中排除进入心中的所有形像，在这样的心思中进入安息（稳）。学习回转到深处的祷告，只有出于爱的注视、安静、弃绝一切，将意志向神的旨意降服，即诗篇作者所说的：在忧闷、烦躁中仰望神（诗四十二、诗八十四）（注二）

　　当灵魂在枯乾的阶段中，仍然坚持在更深的祷告上学习，圣灵就在他身上作“同死”“同葬” “同复活”的工作（罗六 1~11 ），藉着忍耐的恩典助他结出各种属灵的果子。里面对属世的事物，会产生一种厌倦：逐渐地，老的欲望在他身上失去能力。在他里面却升起向着主的新渴慕。对以往没有兴趣的属灵事物，现在会恋慕而专心追求。当他来到犯罪的边缘，他会察觉出深处的警告。它有一种力量使他不能犯罪。逐渐地，在他里面会发出一种甘心为神受苦的意愿，并且愿意遵行神的旨意，里面也会逐渐产生圣洁经历的倾向：安然地对付己生命，对付私欲，甚至与路上的仇敌争战。在他里面有一种极深的平安与喜乐。因为他已与一切事务断开，并安然确信神的主权，他进入安息并知道自己是被神充满。（注三）

　　与基督合一灵魂的灵修生活，可用一句话包括起来，就是为“让耶稣活在他里面”。显然他的祷告不再像以前一样，只是一个人的祈祷，而是有耶稣和他一同祈祷。也不再斤斤计较于改正自己的毛病，不再常想到自己，而为别人求恩典。现在他唯一的幸福是瞻仰，体会神及耶稣的无穷美善；他喜欢忘怀自己在爱中，惊奇愉快地注视神。他的祈祷不限于规定时间，是整天继续着，因为他时时觉得神的同在与神的工作。

　　他同耶稣有极深的亲密，为爱耶稣作一切，与耶稣携手同行。这样，久而久之，最忙碌的工作也不能妨碍他；他的心常与主联合，把祈祷、工作、休息都打成一片。一天中的每一刻钟，他把他的工作、祈祷、痛苦、爱，和为基督而活的生活，奉献给神。所以，爱主之情必然在他身上长大起来，占有了他的整个生命。因着这个爱，他在一切事上只看见父，只爱父和基督，这真是“合一”的爱，基督爱父的爱。他因这爱愿意过“舍己”的生活，超过忍受痛苦，甚至愿为爱忍受痛苦。他因为爱神轻看自己，每次新发现一个天生的短处，并不慌乱，反而欢喜。他用基督的眼光看自己，看一切。圣灵中的喜乐，成了他纯洁的快乐，他在每一个受造之物中找到了主的反映，他见环绕他周围一切都满溢着主的爱，主的幸福。（注四）

　　这时，他已在复活中，成为神的儿女，基督在他里面生长，直至成人，已经披带了“基督”（加三 26 另译）。他是在“复活的形状上与基督联合”（罗六 5 ）此阶段即所谓“合一的道路”。

　　一般使用建议

　　在开始学习“与主交通”的信徒，可使用慕安得烈所着“交通的秘诀”作为晨更及灵修的帮助，有了固定晨更或灵修习惯后，可以每天再花一点时间退隐安静至少三十分钟。

　　用慕安得烈着“内在生活”及“住在基督里”及“隐密处的灵交”，最重要的是在阅读前、后“挪出一段时间，使自己与生命的主产生接触”。同时可参考盖恩夫人着“简易祈祷法”第二、三章用活的信心，相信神是住在我们里面的最深处，藉着爱情来激动意志。

　　当信徒有了“内室祷告”同在与喜乐之后，他可以看劳伦斯的“与神同在”与“属灵格言”，这两本书帮助他学习养成在日常生活中每时刻与神交通的习惯，在操练每时刻与主同在，交通的过程，他也可以参考“简易祈祷法”中第四章以后，对内在生命在各种灵程所遇情况的说明。信徒在操练“默想” “独处”上也可藉助于傅士德所着“属灵操练礼赞”及附述的“渴慕神”。这时可用锡安堂出版的“住在幔内”开始学习“等候神”的功课。每天可花二十分钟等候神，在日常生活，一有空即可操练，仅仅几分钟也可操练，注视他的荣面，渴慕他的同在，还有“渴慕式的短祷”亦是很好的帮助。“小德兰灵修精华”对于学习在爱中祷告的人很有帮助。

　　当信徒进入属灵的枯乾阶段时，在祷告时要忍耐，以最深、最谦卑的心，满足在□的旨意里。这时就要放下外面的悟性──理由，默想的祷告，甚至灵祷也可能要放下，不要去注意枯乾或失败，只要来到□面前，沉静、相信、治死己、忍耐、存着信心努力向前，安息在□里面，让□的灵来引导你，这就是“简易祈祷法”第四、五章提到的光景。在这个阶段中“未知之云”及莫林诺所着“灵程指引”这两本书，对此种祷告有详尽的说明。在成圣真理方面可看宾路易师母所着“各各他的十字架”，尤其重要的是第三篇“十字架与律法”、第五篇“与基督同钉十字架”，第六篇“十字架与活的基督”。在经历方面可参考盖恩夫人“与神联合” （以琳出版社）里面提到枯乾、试炼、苦难、恩赐剥夺、意志治死、魂生命死与复活、有神性情。盖恩夫人着“灵命的历境与危机”（ The Spiritual Adventure ）：除了“与神联合”方面的信息，对灵程中两个阶段魂的中心（感官的黑夜）及灵的中心（灵的黑夜），有详细的说明。至于十架约翰所着“心灵的黑夜”对于进入黑夜前后的经历有详尽的说明，特别是在灵的黑夜中，说到晦暗的默祷（瞻仰之祷告）及其奇妙之果效。总之，追求主的信徒，一生最重要的追求就是追求“内在的生命”，正如主耶稣所说的：“但是不可少的只有一件事，马利亚已经选择了那上好的福份，是不能夺去的。”（路十 42 ），“聪明的拿着灯、又预备油在器皿里。”（太二十五 4 ）。所以，他们在个人灵修时，最好随时都预备一本“内在生命”信息的书，以便按自己灵程随时调整内在生命的光景。除了以上所介绍之书，有关属灵生命信息之书亦相当重要，例如：“效法基督” “盖恩夫人书信”、达秘的“基督是我们的满足”、芬乃伦的“圣徒金言” “前进”等。

　　附录：注一：“基督化生活” （保罗．加格尔，光启出版社）第一章“与造物者游” 。“与主联合”，第一章“人的转变” 。 “灵命的历境与危机”，第八节“不能在神以外寻见□”

　　注二：“灵命的历境与危机”第六篇“两类属灵的经历” ， “心灵的黑夜”第十二章“黑夜造福心灵”，第三段“由死亡得生命”

　　注三：“基督化生活”：第二章“与基督合一”

　　注四：“基督化生活”：第二章“与基督合一的灵魂画像”， “由死亡得生命”，附录“与神联合信徒之特徵”