safm-《肢体交通》杂志

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最妙之道－－爱的操练

特司谛更

　　一、这轭是容易的

　　再没有比爱更美丽、纯净、可喜、有力且完美的了！因为“上帝就是爱”。再没有比爱更好的方法让上帝赢得人的心，也再没有任何比爱更好的东西叫人讨上帝的喜欢；因为“爱就完全了律法。”

　　那些藉着律法的严厉和对刑罚的恐惧都无法做到、无力完成的事，现在都可以藉着上帝在基督里赐予人的爱，轻而易举的完成。他宣告他罪获赦免、蒙救赎、得永恒的救恩，且藉着这些动机吸引他悔改，以爱来回报他。

　　二、永恒之爱的工作

　　在耶稣以马内利甜美的名内，上帝那温柔怜悯的爱向失丧的人再次敞开；而且到目前为止仍大大的敞开在可怜罪人的灵魂里，不论他是否曾意识到。为此，永恒的爱乃不断的在我们灵魂的中心踊跃，把自己呈献、推介给我们，并以无数不同的方法，试图得着进入我们里面的许可，好带给我们永远的幸福。人心里所浮现的每一个良善的思想与渴望，都纯粹是上帝这恒久忍耐之爱的果效。诸如：因着罪而生的悲哀、伤痛，各样的谴责与劝诫，对祈祷和真敬虔的催促，完全的委身予上帝……等等。倘若最卑鄙的罪人能觉察出它的千分之一，他一定会受激励而就在那一刻把自已献予这爱。

　　哦，爱！请你向罪人彰显你自己，叫人知道你就是爱，如此他们都要来爱你，跟随你了！

　　三、如何取悦神

　　现在，如果有一个人愿意被上帝的良善和爱引导而悔改，愿他从此就毫无疑惑的相信，除了爱以外，再没有任何的工作或操练能使他更好、更容易的讨上帝喜悦。

　　愿他充分的爱护、珍惜那隐藏在他心里面上帝之爱的火种－－藉着一个对上帝的热念、一个如儿女般对上帝的回转、也藉着单单被上帝和他的完全所充满。

　　四、爱是为爱牺牲

　　愿他为着爱上帝的缘故舍弃他最亲密的一切，而且在信心里把自己献给这纯净的爱。

　　愿他喜乐－当有一个好机会来到，可以使他为着爱上帝和荣耀上帝而做些什么、舍弃什么或忍受什么时。

　　愿他使自已习于为着爱上帝而做每件事；习于从爱里接受每一件临到他的事，如同从上帝的手中接受一般；也习于在爱里忍受一切为主所必须受的苦。

　　每一件事物都必须为爱牺牲－藉着爱。

　　藉着爱，最刺痛的苦难化为甘甜，最不幸的遭遇成为助益，最小工作变得伟大而庄严。

　　五、不是一个感觉

　　请不要因此就以为这是指着一种易感受、令人振奋的爱说的。拥有爱和感觉它，二者并非一件事。

　　真实而持久的爱包含着一个对上帝内在的认知－因着信知道、认定他是至高无上，是全然可爱的，因此我们就欣然将自己和自己所管辖的一切事物，都奉献、交出来给上帝，用来服侍他、荣耀他。

　　圣灵所浇灌在我们心里的这爱，甚至也可以在缺乏、黑暗和最深的熬炼中仍然存在。这全然是上帝纯洁大爱的有福果效！

　　弃绝给给爱

　　六、忿怒与地狱无权势之处

　　真的，当一个罪人达到这种纯爱的艺术，以致藉着完全的弃绝自己，而真挚的委身予上帝，让他可以在今世和永恒里，充分自由的照他所喜悦的来制作他，不再看重或考虑他自己的偏见或利益，只单单想到上帝，渴望惟独他能得着荣耀、爱戴和喜悦，那时，在这样的一个人身上，念怒与地狱就再无权势。他以前的罪不论有多大，都已迅速的消失了，如同一束麻落在烈火炉中一般。是的，这爱使他圣洁且像上帝。

　　七、浇灌在我们心里

　　然而，是真的，我们天生就全然扎根在罪恶的自爱里，且被它扭曲得如此厉害，以致我们无法看见、无法爱、也无法信靠上帝。上帝的儿子必须亲自藉着他的圣灵，把这爱浇灌在我们心里（罗五 5 ），他也极乐意这样做。藉着道成肉身，他已经把我们的罪都背在他自己身上，又藉着这纯爱的媒介，使我们再一次完全的与上帝和好。

　　正确的说，基督教就在于以这种无私欲的爱来事奉上帝。然而深深令人惋惜的是，连很多根敬虔的人，都摸索了那么久－甚至是一生，全耗费在焦虑的注意自己、挂念自己的当中，没有把个人的利益完全放下，没有把自己交给上帝，去寻求内心的纯爱和耶稣基督的荣面。哦！让我们爱他吧！因为他先爱了我们！（约壹四 19 ）

　　八、爱之祷词

　　哦，秘这无限的爱！配受敬拜的三一真神啊！圣父－爱的源头，圣子－爱的光辉，圣灵－爱的活泼火焰与圣洁炽热！哦，上帝，你是纯洁、完全的爱，你是焚烧、吞灭的烈火，必须烧尽一切无法与纯爱相容之物！哦！求你用你可称颂的烈焰，烧毁我们里面那一切与你圣洁相违背的！求你现在就在我的灵魂里展开、继□完成这炼净、圣别的伟大工作；若无这些，没有人能见你的面！

　　主啊！赐给我们一些你那可感知而热切的爱，使我们从麻木、欲死的昏睡中苏醒过来。赐给我们一点对你那可怕审判的畏惧。，使我们可以及时离弃错谬的途径！

　　倒下一滴你大能的爱在我们心里，它可以杷地狱转变成乐园。是的！主啊！愿你速速在地上点燃这爱火，你来就是要点燃它，你何其渴望它再燃烧起来，使你爱的国度可以被建立到永远，使我们得以在你里面，心、灵魂、言语和行为都与你合一，与圣父、圣子、圣灵成为一灵，同享幸福直到永远，阿门！

　　关于弟兄相爱

　　九、爱是从神而来

　　从对上帝的爱，我们引出对弟兄的爱，甚至对每一个人的爱。前者正如后者一样，都不是可以教可以学，或是自己生出来的。两者都是从上帝所出之新生命的果子与性情，使我们脱离忿怒与黑暗的领域，被迁入爱子的国度里，并且愈来愈被爱的甘甜和喜乐的能力所浸透，这爱是从上帝的心中流出来的。

　　十、天然爱的瑕疵

　　在旧的生命里，我们也许会向那些我们所喜欢及那些待我们好的人，表现出儒弱的温柔、无节制的天然感情和私爱的满足；但是其中在在都引藏着败坏的天性和对自己的私爱。这人无论多具有着爱的外貌，骨子里却一直是个可怒之子。真正所爱的没有别的，只有他自己，对上帝和邻舍，只有在跟自己有关的时候才爱。

　　因此，这便产生了许多潜伏且持续的不安、急躁、猜疑、烦恼和其他无数恼人的力量，使可怜的心灵备受搅扰和磨难。先是这个人不能合他的心，接着另一个人又不能如他的意，自己的意愿和骄傲都不能获得满足。在这种光景里，一切和平的约定，同盟的条款和庄严的义务，都不过是空中楼阁罢了。我们若不是从爱所生，我们就无法照我们所应该的来爱。骄傲只启争竞（箴十三 10 ）

　　所以，我们必须热切的渴望从这一切遗传的邪恶中得释放，得与耶稣柔和、谦卑的爱有分。因知道这位永远慈爱的良善者是如此奇妙非凡的与我们相近，我们当欣然藉着他爱的灵倾心予他，他是那样热切的渴慕着爱啊！我们必须顺从他那秘密的吸引，不断的把我们的自私－一切的骄傲、苛刻和向着上帝及邻舍不任的感觉－都投入基督的大爱里，如此谦卑的渴慕与等候，不安倦怠，直到爱丰盛的浇灌在我们身上，以她神圣的感化力浸透我们全人。

　　十一、向着神与人的爱

　　当我们顺从这神圣之爱秘密的吸引，让自己更深的被带入一个向上帝真诚献身的光景。并学习以爱和单纯一直住在这景况中时，我们便像一个慈母怀中的婴孩，更多的吸取着爱的纯洁、天真、温柔之生命；于是我们灵魂最深处就愈来愈充满了喜乐，整个人也受得柔顺、亲切、并满溢着爱了。

　　然后我们便经验到：真实的弟兄之爱乃是上帝不勉强、不造作、非正式的状态与作为，一种在新造里自由的行动。在这爱的深渊和领域内，一个人可以很亲密的认识另一个人，为他祝福，以他为乐，而将荣耀归给上帝。因为我们是从这基督之爱的灵受浸，成为一个身子（林前十二 13 ），并饮于一位圣灵，所以我们就有真实的相交（腓一 19 ），不论在分散或是同奉耶稣之各聚集的时候。

　　而且，正因这纯洁的兄弟之爱是起源自上帝的爱，是内心一种沈静的热情，所以它不会减弱人对上帝的爱，反倒会促进它。它不会诱使我们趋向那些仅属感官、肉欲和易变的事物，反而会集中、安静我们的心思，加强我们完全为上帝的意愿。

　　简言，当爱在心中生出时，必有其果子彰显出来，且都是好的果子。而他向邻舍的态度和行为，便成了哥林多前书第十三章活生生的展示，在此章中上帝的灵藉着使徒保罗推介这爱，这我们将在下文中论及。

　　十二、爱的特征

　　（一）爱是“恒久忍耐”。天然总是寻求每一件事要马上见效。不然就全然放弃。一个人若看到另一个人的想法并没有马上被修正，就会完全排斥他。如果别人无法马上接受他的观点，听从他的劝告，他就摒弃他了。然而真正的爱是恒久忍耐；她会再观察一会儿；她不会对她的邻舍恼火；她可以恒久劳苦、恒久忍受、恒久改善、恒久等待、恒久尝试、再尝试，恒久的爱、再爱。

　　（二）她是“有恩慈的”，所以她那热心助人、和蔼可亲的态度，她爱的言语和工作都令每一个人欢喜、获益、而且清楚的显明：她是何等的献出自己和她所能的一切，完全为着别人的好处与享受。

　　（三）爱是“不嫉妒”，反而是愿意别人能跟她一样的拥有、享受、有能力做某些事，不论是暂时或属灵的事，而且会为此那么真诚的高兴，好像是她自己亲自完成或享有的一般。

　　（四）爱是“不轻率的”（注）评论人，在与人的交往中，不鲁莽、激动、乖戾，也不心怀恶意，却是坦诚而谦逊的；她无论做什么都是出于一个忠厚、正直的意念，从心里来做。注：林前十三章的旁注

　　（五）她“不张狂”；她不会傲慢的跨越别人，她更喜欢服侍，服在别人底下。她不愿意她的行动被人看见，也不愿从他们接受许多感谢。她之所以爱的原因与动机就是爱。她就是她自己的报偿与冠冕。所以，爱总是想到别人为她做的大多，而她自己却一直做的太少。或根本没做什么（太二十五 27 ）

　　（六）他“不作无礼的事”。当别人不按她的意思行的时候，她不会藉着一种严厉的态度作出无礼的事。爱好像一个小孩子－很容易取悦。她绝不会以一个不适宜的举动、责备或诸如此类的事而使别人难堪；反而是屈尊、降卑自己，调整自已来与那些最软弱、最邪恶、最卑贱的人为伍，一点也不以他们为耻。

　　（七）她“不求自己的益处”。当天然总在谋求己利的时候，她甚至连最好的东西也不求。真实的爱一点也不考虑自己的利益、方便、或别人的赞同，她把一切都孤注一掷。只要她能给别人、满足别人、使别人快乐、服侍别人，她就忘了自己。只要她所爱的人快乐了，她就高兴，视其今生或属灵的幸福如同她自己的一样。

　　（八）她“不轻易发怒”。即使常被恶劣的对待、搅扰、刺激，甚至连她的爱和好行为都遭到最恶毒的毁谤时，她也不轻易发怒。如果别人先火了，她可以从她谦柔的泉源里汲出足够的水来熄灭它－藉着一个谦逊而友善的态度，或藉着安静、或藉着行善。她也不会因看见别人里面的邪恶而被激动、生气，反倒是怜悯的他。

　　（九）她“不计算人的恶”。她不多疑，对别人的行为不妄作坏的、恶意的揣测，也不误解，反倒尽所能的，以单纯的心来原谅别人，为别人做最好的解□。她总是考虑到她对别人的亏欠，和别人对她的恩情，而从不注意她给别人的好处和别人对不起她之处－那对她算不得什么，无关痛痒。毋须请求，她已先原谅、忘记了。

　　（十）当别人绊跌而更显出她是敬虔的时候，她“不因不义而欢喜”。当别人遭遇任何不幸或伤害的时候，她心里并不愿意看见，反而充满了悲伤。若有对她心怀敌意，或曾经挑剔过她的人，现在跌倒、蒙羞了，她不会存着一个偷偷报复的心幸灾乐祸，反而由衷的为那人忧伤。

　　（十一）她“只喜欢真理”。每当真理兴旺，无论是藉着她或藉着别人，她都高兴。每当她看见许多儿女按真理而行，每当别人的美德、敬虔和正直被传扬、称赞时，她就跟他们一同欢喜，即使自己可能因此被遗忘、被忽视。她一找着真理就爱它，即使那是在她对手那一方。

　　（十二）她“凡事包容”。天然都是遮掩自己的邪恶，而喜欢道别人的长短，但神圣的爱只看到别人里面的长处，而隐藏他们的缺点与软弱。在全然的单纯里，她尽可能的对自己、对别人原谅这些性格。她极不愿在事后再提别人的失败，除非是为着他人的改进而非说不可时。

　　她的对象全然是良善的。因此，有人说－－

　　（十三）她“凡事相信”；因为她自己是善良、信实而真诚的，她很乐意相信别人最好的一面。如果她听见邻舍的好消息，她不会像那败坏的理性所作的，去找出许多疑点来。她不轻易相信别人的邪恶，对这种情况她需要充分的证据。反之，因为她喜爱、盼望那些良善的、荣耀上帝的，所以她也极乐意相信它们。

　　（十四）她“凡事盼望”，不随便打消别人可获改进的希望；她在这个希望里尽所能的祷告与劳力。虽然她看见眼前的罪恶，但是她仍然盼望并认为这个人已经为此愧疚，也许他已经悔改了，也许他将会悔改。上帝能再次恢复他，他仍然可以变得比她更好……。在毫无指望之处她仍然盼望。

　　（十五）她“凡事忍耐”；虽然她因着凡事包容，凡事相信，凡是盼望和一直为爱而被讥笑、压迫，但是她全部忍受。在为爱而劳苦的当中，不论有多少试炼、苦难强加诸她，甚至是来自她所爱的对象，她仍然在信实与忍耐中不厌倦，即使这试炼可能持续得很久，她仍然忍受到底。是的，苦难不能怔服她，至终她必在每一件事上大获凯旋。因为－－

　　（十六）爱是“永不失落”。既然她已经落在谦卑的最谷底，居于万人之下了，那么，她还能再落到那儿去呢？一个人也许可以拥有许多好东西；但是若没有爱，就都算不得什么；他仍会失落。不但如此，那些虔诚的人也必将失落许多好的东西，为了使那最好的－亦即纯爱－取代它们的位置。这个爱永不褪色，它存到永远；它是纯金，是上帝在人里面的生命，是藉着圣灵浇灌在人心中的。那住在爱里面的就住在上帝里面，上帝也住在他里面，因此他就能永不失落，阿门！