safm-《肢体交通》杂志

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神恢复人的路线

俞成华

　　当我听了弟兄谈到人的堕落之后，我的里面就渐渐看见神拯救的路线，也就是人堕落的路线。这个我想所有在神面前有属灵经验的人都能看见，神的灵在人的里面运行，就叫人从人治的最深的堕落里恢复到最高神治的里面去，但是中间必需经过良心自治的一个阶段。

　　良心自治

　　现在让我将信徒的经历来说一说，当人一信主之后，神的生命就进入人的里面，人就得着了重生，在重生时人立刻发觉他有一种新的感□，这感觉是他己往所没有的，他发觉里面另外有一个主人好像加上一个人在里面似的，以往说话行事很随便没有争执，现在不同了，话一说错，里面要责备，事情作得不义不诚实，里面要责备，他作了基督徒，反而不自由了；样样事情受里面的一种新的感觉干涉与支配了。他觉得已往对不起人的地方要丢看脸去赔错，以往亏欠人的地方要花了钱去赔偿，他比不作基督徒的时候苦多了。岂知这就是他的得救，神的生命在他的里面给他新生命的感觉，叫他恨恶不义、不诚实，不清洁。以及一切不道德的事。这个就是生命发表它自己的凭据。并且是藉良心发表出来的，这就是人从人治的底下恢复到自己的治理，是第一步的恢复，这人的良心已经活着，感觉越对付越敏锐，能照着良心的感觉说话行事的，已经超越过别人的管理，他用不着警察，也无需法院了。他不能不义，不能舞币，因为在他里面的良心要管理这人的行动。这就是许多基督徒所开设的公司喜欢雇用弟兄的原因，感谢神，人已经回到自己良心的管制里了。这样的基督徒是很公义很诚实，很洁身自好的，当然也经不起别人的错误、罪恶，因为自己是良善的、有道德的，所以一见别人不道德，心里是十分痛恨的。这人在思想、言语、行为上都是很有对付的，不敢随便，实在是一位君子人，是一个道德家。真实重生的基督徒中这样的人是很多的，但是这是过程，不是目的，神的目的是要人恢复到他自己的管理里去，叫人活着就是基督，所以一方面人活在良心里（或者说人自己的管辖里）是很好的，很紧要的。

　　良心彻底对付

　　我说句严重的话，若非有很彻底良心的对付，就没有法子认识比良心更深的－－神的自己。我常常对人说，良心的受对付好像二层楼的楼梯，你若要到三层楼总得经过这二层楼的阶梯。让我实实在在告诉你们一句话，就是，我还未曾看见一个基督徒，他的良心未曾受过很彻底的对付而那活在神自己里的。好像人若不经过二层楼的楼梯是无法进入第三层楼的一样。所以弟兄姊妹们千万不要忽略这初步的恢复，该十分忠心地去理会它，常存无亏的良心，因为在初步的恢复中虽然是人良心的感觉，但是这个十九也就是生命的感觉，是圣灵声音的出口。不过藉着良心出去就是。

　　第一步恢复

　　但是在另一面，并非说良心的感觉是生命最高的感觉，或者说只要有良心的对付就彀了，就满意，就可以做最属灵的人了。不！不！觉对不！良心的感觉我们能说多半也就是生命的戚觉，但是良心的本身并不是神自己，不过是人里面一个感觉的机关而已。人当向着良心的感觉忠心，该存无亏的良心是不错的，但是这一个感觉不过是第一步恢复的感觉，人就不应当停止在这感觉里，应该更进步认识那超过良心的感觉，这一个比良心更深，这一个摸着神的自己或者可以称它为神觉。

　　神觉－－人摸着他自己

　　在希伯来书八章十一节里有两个“认识”，第一个是“你该认识主”，第二个是“都必认识我”。在原文里面，这两个“认识”是不同的。第一个是一种普通的认识，第二个是对于事物一种里面的知识，在人里面一种里面的知觉，（请看贝译本的注释）当然这段圣经是指着将来国度时代里全以色列人都有这一种里面认识神的知识，在他们的里面认识神。至于我们信徒就在今天有这一种的认识因为神自己的生命藉着圣灵放在我们里面叫我们有神的性情，既有神的注情就神的自己在我们的里面给我们有一种出于神的知觉，我们就藉这一种神圣的知觉在我们里面认识神的自己，这是在里面认识神，才是真正的知识，就是神在里面将他的自己启示给我们看见，我称此为“里面的神觉”（ Inner Consciousness Of God) （当然我这样称法能表达我的意思多清楚，就不知道），当神在我们的里面藉着这一种的知觉彰显他的心意时，我们的意志若顺服这最深处的知觉，我们就与神有和谐。此时我们就摸着神的自己。在此人便得有滋润、有丰满、有充实、有恩膏、有平安与喜乐里最深处的阿们，有神的同在里面有膏油的涂抹，有同样摸着的人能发生共鸣。这一个感觉在那里，神也就在那里。神在人里面就是藉着这一种感觉叫人摸着他的自己。

　　随从灵而行

　　人若向着这一个忠心顺服，人就是活在基督里，活在神的生命里，照着这一个行事为人就是随从灵而行，这样行的人就成为一个神治之下的人，因为他凭着神在他里面的运行行事为人，神是他的主，他的一切都受神的支配。这样的人才是恢复到神要人恢复最高的地位里。这是第二步的恢复，也是最末了的恢复。人在此可以有无限的进步，更多的认识神，更深的认识神，但不能另有一个阶段进步了，因为神的自己，在这人里掌权管治他。已经是神今天在圣徒身上最高的恢复了。

　　良心感觉与神觉

　　现在让我说一点良心的感觉与比良心更深的感觉－神觉不同的地方。一面我要再一次的说，在第一阶段的恢复里神是藉着良心来彰显他的意思，所以良心的感觉也许有十分之九就是圣灵的声音，但是这个不够。并且许多时候良心所感觉为是的，神却不在是里面。例如该隐的献祭的良心好像是说一个种地的人将地里的田产献上，神是应该悦纳的，而竟然不蒙悦纳。良心好像说该隐没有错，但是希奇，神不在这里面。乌撒的扶约柜也是一样。约柜要倒了伸手去扶它，是一个善举，良心觉得很对的，但是神不在这面。所以请注意，良心只感觉是和非。它只觉一切是的它说对（一切非的它说不对，它只看是好的、良善的，就都是对的，不问源头如何。它总是赞成的。它所反对的是『非』，一切的非都与罪发生关系。所以良心反对的范围就是罪的范围。它所赞成的范围，就是良善的范围，它的主张和别的宗教的讲善行讲道德没有两样，不过更精细有能力而已。让我说句厉害的话，我们信基督，如果我们属灵的认识不过只有良心那么多的话，就比别的宗教高不了好多。

　　是否有他自己

　　感谢神我们所认识的远超过良心。我们是认识被启示在我们里面的神，是神的自己。神觉与良心大不一样，神觉不光是反对良心所反对的“非”，并且反对良心所赞成的“是”神觉所问的绝对不是“是”与“非”乃是他自己在不在这里面。神的“是”是他的自己：神的“非”是一切不是他自己，不管这事情多好，多善，只要他自己不在就是不是，充满万有的神，万有都得有他才正常，才对，才是，所以凡神不在之处，在那里就不是。良心是站在道德的立场说话的，神乃是站在“神的同在”的立场说话的。所以人看为美好良善的，只要神不在里面神说没有良善，因为只有一位是良善的，这一位就是神自己。所以今天的信徒不该问这件事好不好，对不对，或是或非，乃是应该问在这件事里面摸不摸得着神的同在，有没有恩膏的涂抹。如果我们光知道是非好歹，就我们已经从神的里面堕落了。因为在伊甸的亚当，当他受自己良心管治的时候，是已经脱离了神的管治。自己良心的赞成与不赞成变作他是非的决定，最高的标准，并不是神的同在是他一切行动的原则了。今天的基督徒若只有良心阶段生命的感觉而没有超过良心的感觉的话，就“基督在凡事上居首位”这句话没有法子变作他的经历。所以我一再的说，良心的管治是好的，但是不彀，不该停止在良心里，应该有更深的认识。

　　如果弟兄姐妹们不误会我，如果你们能尽量地领会我，我就要说一句顶厉害的话给你们听：若是神在这件事的里面，彼得的杀人也是对的（行传五章）。神若不在里面，扫罗的献祭也是被咒诅的（撒上十三章）。

　　良心的管理

　　在今天教会的荒凉中我们只得承认说，有良心对付的基督徒已经是很好的基督徒了。因为还有许多的基督徒在得救的时候，对于罪的认识不彀彻底，良心的管觉非常迟钝，甚至有的人简直麻木不感觉了。在这里选让插进几句痛心的话。我曾观察过不少的基督徒，看他们学习的工夫不能说少。为着主的缘故也的确肯吃苦舍己，费财费力，热心救人，但是一和他们谈到属灵实际的事，就判若两个世界的人，彼此的言语好像是不通的。已往我一直不懂得原因在那里，后来才蒙恩看见，知道了一个最大的原因是在良心的感觉上不灵，因为这是生命感觉恢复的第一步。我曾说过是二层楼的楼梯无此即不能上三层楼的这一个根基的感觉出毛病，就不怪人不能懂得属灵更深的事了，因为在这人里面没有一点经历（神生命的感觉）作他的底子，真愿意神光照这等信徒，能看见自己可怜的光景。

　　良心管理的难处

　　活在良心里的信徒的确是好信徒，可是在属灵事上反而出现许多的难处，对自己： 1. 落到良心软弱受敌仇控告里， 2. 良心刚硬变作固执， 3. 堕入自义里面，拦阻了更多的亮光，这三件在此不多谈。对犯罪的人： 1. 缺乏怜悯， 2. 要求（道德的要求）太多， 3. 批评论断，吹毛求疵，和别人比较。对更深生命的人不能合作，原因列在：

　　良心阶段的信徒

　　1. 讲是非，说理由。
　　2. 只要“是”不问源头，也不认识源头（搀杂着自义）
　　3. 他所恨恶而拒绝的范围是罪。
　　4. 他要求事作得对，作得好，与世人一样
　　5. 当他不能与人合作时会发所谓的义怒。

　　超良心阶段的信徒

　　1. 注意恩膏，与神的同在，超过理由。
　　2. 在“是”的里面要看源头，源头不对，不管多是还是不对。
　　3. 他所拒绝的是“这里摸不着神”。
　　4. 他要求不止对，还要有属灵价值深处的阿们。
　　5. 当他觉对方不颌会时，会忍耐、等候、代祷。

　　一件事是事实，人一得救之后，他的生活由犯罪的恶习惯里出来，进到良善的道德里，他那良善的心，极恨恶罪，所以良心阶段里的信徒所对付的对象是“非”，是“罪”范围所包括的一切。但是当人再长进到神自己里的时候，固然也恨罪（出于魔鬼），但是罪的对付好像是过去的了，所对付的对象多半是“己”，是重在对付天然生命（出于人），就是人的喜好，人的追求，人的拣选，人的倾向，人的体贴（ Attachment ），以及人为的道德与善义。他所注意的是里面的源头，不重在外表的粉饰。他看犯罪的人与自称为义的法利赛人是一样地不行的，不过一个是明显污秽的罪人，另一个是黑暗里的瞎子，这两种人在人看来有天渊之别，但在神的哏中却都是死人。第一个所犯的罪是出于肉体的，第二个所行的义也是出于肉体的，这两个人行事的源头是一样的。因此神的生命不止不能容让罪，也不能容让出于肉体的义，这就是真正属灵的人与只讲道德的人不能相合的最大原因。

　　为着要更清楚说明我里面的意思，让我告诉各位，一个基督徒的确是一个顶复杂的人，因为在他里面有三种源头的东西。有弟兄说是三足鼎立的，他有受造时天真良善的生命，堕落后有魔鬼放进去的毒－罪，得救后有神圣洁的生命，所以我相信，人可以作神人，也可以作好人，同时也可以作鬼人，在这里让我列一个表在后面。

　　三种人的对照

　　神人──属灵人

　　1. 神的生命是特点。
　　2. 灵的生命最强。
　　3. 神是主，神治理这人，神藉圣灵支配这人。
　　4. 与神联合为一灵，行事为人跟随灵。
　　5. 神是生活的源头。
　　6. 活着是基督（神）。
　　7. 喜欢圣洁敬虔。

　　8.. 神生命的出路是由中心达到圆周的：就是由于灵里的启示，心思的光照，魂就得以更新，并且这生命供应身体即能叫必死的身□又活过来。

　　好人──天然的善人

　　1. 良心的善义是特点。
　　2. 魂的生命最强。
　　3. 己是主，己治理这人，己藉向善的良心支配这人。
　　4. 照着良心的主张心思的较量为人。
　　5. 己（人）是生活的源头。
　　6. 活着是君子（人）。
　　7. 喜欢良善道德。

　　8. 被造天然生命本是向善的，它可以伏在灵之下而被神用，也可以体贴肉体而犯罪。

　　鬼人──受罪支配的人

　　1. 罪是特点。
　　2. 体的生命最强。
　　3. 罪是主，别人治理这人。鬼藉肉体中的罪支配这人。
　　4. 循着肉体情欲的要求而犯罪。
　　5. 罪（鬼）是生活的源头。
　　6. 活着犯罪（鬼）。
　　7. 喜欢犯罪作恶。
　　8. 魔的毒是由外围进入中心的。犯罪的工具是身体（吃善恶果），然后魂与灵受了这个毒，结果全人变成罪人与死人。

　　问：世人所谓的“理”“欲”之争，是否加拉太五章的“圣灵”与“情欲”相争？

　　答：不，因为世人的里面根木没有圣灵，世人里面的“理”也不是圣灵，何从而有灵欲之争呢？并且这两个争有几点是完全不同的：

　　1. “ 理”与“欲”所争的都为着自己，已是这二者的中心。圣灵是为着神而争的，以满足神为目的，神是他的中心。

　　2. “理”是讲理由的，“欲”不讲理。圣灵也不讲理。但有更深的理，不是人立刻能看见的，需要等到有圣灵的光照才明自。

　　3. 理欲之争是良善的人性与由于鬼而来的欲（约八章四十四节）相争，乃是人鬼之争。圣灵不止与欲（鬼）相争，也与理（人）相争，许多时候圣灵要人顺服神而“理”要为着自己与神讲理，但圣灵不讲理，你若顺服就有生命平安，因此人常能看见“欲”与“理”联合起来反对圣灵，所以圣灵与情欲相争是世人所没有的经历，可惜在许多基督徒的经历中，多少时侯还是与世人一样的不过是理欲之争并不是灵欲之争。足见在人里面为着神说话的成分实在不多。