基督教经典文摘

2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

约伯的纯正及他的朋友

宾路易师母

　　（约伯记三章I~13节，三章1~末了）

　　“撒但想要得着你们，好像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至失了信心。”（路加廿三31~32另译）

　　天堂的另一幕景象，约伯的纯正，及他的朋友。

　　“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”（伯二1）

　　在天上的宫庭里，有一日又召开会议，神的众子及众君长，被召聚到王的面前。

　　仇敌再次出现在他们中间，牠对约伯的控诉遭到挫折，并不感到羞愧。

　　耶和华按例正式询问牠说：“你从那里来？”撒但的回答和前次相同。而后，耶和华重覆祂对约伯的描述，又说“你虽激动我攻击他，无故的毁灭他。他仍然持守他的纯正。”（三节）

　　耶和华在祂的会众前宣告，一切临到约伯的试炼都是“无故的”。约伯向着祂的纯正与忠实乃是祂所信得过的，而且也得了证实。祂的仆人在试验中已经站住了。这充分的证明了，这位控告者对约伯服事神动机的暗讽，是毫无根据的，约伯所要寻求的绝非是面包和鱼！

　　但仇敌并不甘沉默，牠已事前预备好了一项新的题议。因为从他所夺走的这一切东西皆未摸着约伯本身。“物质”毕竟是身外之物。固然，儿女是他的骨肉，但是他也认知他们乃是属于神的，连同神所给他的一切财产一样是属神的。因此，即使在伤心的景况之下，他也必须毫不犹疑的将他们交出来。耶和华阻止了撒但摸着约伯本身，因此这事件并不能得到证明。上次的试验却是不够的，因为一个人只要能保全自己，他能够舍去一切所有的。撒但提出了一项更深的试验。牠回答耶和华说“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头，和他的肉，他必当面弃掉你。”（二5）

　　仇敌叫嚣着说“你且伸手伤害约伯自己，看看他是否还依靠你！看看他在苦难的熬炼下，是否仍然忠贞于你。若非因为你所赐他一切所有的，他才服事你；那么至少他是为他自己，避免良心不安，内里有你同在的安恳，及因向神正直在人面前得到尊敬，才服事你么。”

　　耶和华再次接受撒但的挑衅，将约伯交于仇敌的权势下，但有一限制即“只要存留他的生命”。

　　让我们在此注意到撒但是绝对地在神辖管之下，这是我们的安慰。除非耶和华直接的允许，否则牠是无法摸着约伯，他的财产或他的家庭的。

　　这正好印证了神儿子对他的门徒彼得所说的话“西门，看哪！撒但想要得着你们（不住地要求要得着你们，另译）好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路廿二31美国版本另译）

　　使徒保罗也曾写信给哥林多的信徒们说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）

　　这使我们清楚知道，那就是仇敌在攻击神的仆人之先，必须得着祂的准许。而如此的攻击乃是在全智之主小心之限制之下，为要筛掉包围在麦子外面的糠枇，就像约伯就是在神直接准许下被筛。

　　仇敌的攻击

　　“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶，长毒疮。”（二7）

　　当撒但获得攻击神的仆人之许可时，牠用尽了牠的特权。约伯事件的界限是他的性命。

　　由于仇敌的攻击，可怜的约伯身体上染了最令人厌恶作呕的疾病－他从头顶到脚底长满了毒疮。他的全身覆盖在烂脓下。那是一种被称作黑色或是象皮麻疯病，这是因为患者的足部肿胀得像大象脚而得名的。（法斯特）

　　因为受到疾病打击，约伯“就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体”（八节）

　　“在暖和乾燥的东方，肥料中是不掺禾楷的，却装在桶里挑到村庄外，贯常是一个月火化一次。被雨水刷洗乾淨的土丘，是被用做望楼，或作村民集会的地点。凡是染有任何令人作呕的疾病而被赶逐者，他被认为不宜进入房舍，夜晚就躺在被日头晒热的土堆中。”（魏斯丁注）

　　这座为遭难者所修补的土墩是位在村庄外；他感觉自己乃是被赶逐，因他可憎的病情被别人视作危险人物。

　　这位“在东方人中为至大”的约伯，是被迫与乞丐及被逐者为伍。他的所有财产都完了，他失丧了儿女。曾经有侍从随他所愿的服事他，如今却非得“拿瓦片刮身体”－它并不是一块破碎的陶片，而是一种刻意製造的工具，因为伤口令人过于厌恶以致不能用手触摸。（法斯特）有谁还能辨认如今坐在村外那破人厌弃的人，他就是尊贵的约伯，他曾“坐在首领位上”被视为在东方人中为至大的人呢？（七十主译本）

　　约伯的纯正

　　“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正么。你弃掉神，死了罢。”（二9）

　　约伯的妻子是唯一活下留给他的人，并且她显然是跟随他到村外的土墩那里。就在她为自己丈夫的苦难极其痛苦时，她的口在不自觉中借给了仇敌，而所发之言语也果真达到在天庭上耶和华和仇敌的面前。

　　约伯的妻子又怎么晓得，约伯的纯正被人争议呢？原来撒但早敏锐地注意着牠攻击约伯所产生的果效，并且希望能在这紧要关头迫使约伯被他妻子的话所说动。

　　在新约中，我们从基督对彼得所说的话里得知，恶者能够在试炼的时刻，透过你我最亲信的朋友试探我们。当主论及祂的十字架时，彼得就对基督说：“主阿！体贴你自己罢！”但神的儿子立刻辨认出这些话语的源头，就毫不犹豫地对他说：“撒但，退我后边去罢”。

　　“弃掉神，死了罢”，这乃是约伯所亲爱，亲信的妻子，向她遭难的丈夫所说的话。当她看见地上财物被席捲一空时，你我并没有阅读到她说一句说，也未见她在失丧儿女时对神任何的反抗，而今她似乎极度关心她丈夫的痛苦。与其在如此之情况下，倒不如死了对他更好。他所忠心事奉的神早就离弃他了，难道约伯还要持守“称颂耶和华的名吗？”倒不如让他“弃掉”祂－“说些触怒神的言语”（七十主译本）－死掉算了。

　　“神不会是一位慈爱的神，否则祂就不会让这样的痛苦临到服事祂的人”，这经常是那些因看见神的仆人处在艰苦熬炼中而感到痛心的人们心中的思想。

　　约伯再次通过考验

　　 “约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸么。”（二10另译）

　　约伯对妻子说：“祇有那些不认识神的人，才说这类的话。”“这样的话语不当发自于敬拜耶和华之人的嘴唇。祂随己意行事乃是合法的。我们岂是存着私己的利益而来事奉祂呢？我们又岂是在亨通的时候才来依靠祂呢？难道我们就不应该从祂手中接受痛楚正如从祂手中接受喜乐吗？”

　　而事实上，约伯早已有着一颗澈底降服的心。“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”（十节），因为他的意志早已全然向神降服。并且他向神的忠心是真实、正直及诚恳的。

　　但是，可惜！今天有许多神的儿女们，他们用各样的方法服事神，他们可能没有察觉自己服事神，乃是期望从神得着今生及来世的“好处”，而非单单为祂自己。

　　不信的世俗人们也希望从那位被称为爱的神那里，得着所谓的“好处”。他们认为世上的痛苦与祂的爱不能吻合，因而否认了祂。连基督徒和外邦人都绊跌在痛苦之玄奥的缪轮上，也无法领会其理，正如有位作家如此坚定的说：“受苦比刑罚有另一种更高超的功能”，因为“为了对内里的人有益，外面的人就必须受牺牲，并且属世的人被弃绝，就可看见那看不见的世界。”（WW贝登）

　　约伯是一位真正的神人，一波接一波的打击临到他，而约伯的纯正却仍然能够站住。

　　约伯以他的降服，以及信靠信实的神来证明，他服事祂并非因祂所赐的一切事物。不论耶和华赐与或收回这一切，他仍是要称颂耶和华的名。

　　约伯之友

　　“约伯约三个朋友…以利法…比勒达…琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来…安慰他。”（二11）

　　恶耗传千里！约伯遭灾的传闻达到他三位好友的耳中。他们心中基于仁慈，他们同意一起去看望约伯，为他悲伤并安慰他。

　　三人就约同行去探望约伯不幸的情景。当他们在去的途中，按着亲密的友谊；他们从各个不同的角度来探讨整个事件，同时在他们未见到那位落难者之前，也对于招“灾祸”之原因定下了他们的结论，并且决定怎样对待约伯。

　　约伯的故事给我们一些真实的印象，因为它许多方面的记述和今天的经历不谋而合。正如约伯的“朋友们”所行的一样，在他们还未见约伯之前就把他的问题全面讨论过，并且在心里定下了约伯肇事的原因，这些患难中的朋友也正存在于现今的时代！

　　在我们中很少人懂得用神的安慰来服事人，很少人懂得怎样将他们的同伴们交託在神的手里，并且鼓励他们，使其“坚信地通过”他们的磨难路程。也只有少数人能够向那些在苦难中心中被击伤的人解说神的旨意。

　　对内在事情（属灵事情）瞭解得太少，常使我们藉眼睛所见，耳朵所听，从我们的立场来下结论，同时也按照我们自己的经历的度量作为衡量的标准。

　　以利法、比勒达及锁法到达那村子。他们从远处向土墩望去，看哪，那岂不是约伯躺在那里吗？

　　约伯啊！你这在东方中为至大的啊！这个可怜的人会是他们所熟识的约伯吗？哀哉！哀哉！他们竟“认不出他来”，就“放声大哭”。大祸为何临到约伯呢？

　　他们各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来落在自己的头上，以示他们的悲痛之情。

　　最后，他们来到了土墩“就同他七天六夜坐在地上”。这足以形容他们的悲伤是多么的大，而他们有好长一段地沉默。面对如此空前的苦难，他们全都默然不语。

　　他们能说什么呢？他们要如何开口呢？因为他们见他极其痛苦（13节另译）。

　　约伯的抱怨

　　“此后，约伯开口咒诅自己的生日。 ”（三1）

　　约伯首先打破了沉寂，倾诉他魂里深处的情景。这些话里头没有弃绝神，及顶撞神手在他身上安排的字眼，而是“咒诅”自己的生日。这个字在原文中与前面经文里所用的“弃绝”绝然不同。它纯粹意味着他“咒骂”自己的生日而说的。

　　他并没有向他的朋友们说欢迎的话；也没有对他们作任何的解释，因为客套与家常话在此刻都是不合宜的。

　　约伯从魂里所倾倒出来痛苦的话，告诉了我们在那段沉默的时段心中所充满的想法。

　　他呼叫说，“愿我生的那日灭没”“愿我生日那天不该成为欢乐的节日，愿往后被视为哀哭的日子。”（3至10节）哦！愿它从日历上被涂抹，使它被遗忘－这是可悲的日子－

　　“我为何不？…不然，我就早已躺卧安睡，安息。”（三11~13）

　　约伯说：“我就早已安睡了”－和地上为自己重造“荒邱”的君王，或与有金子的王子一同安息。

　　在坟墓里疲乏人得安息，恶人止息搅扰，被囚的人同得安逸，不听见监工的声音，奴仆脱离主人的辖制，因为大小都在那里。（14至19节另译）

　　奇怪的是，人在极度试炼的时候开始有死的念头。以利亚在精疲力竭时来到罗腾树下向耶和华求死说，“阿罢了……求你取我的性命。”摩西在百姓的重担压迫下对耶和华说，“这责任太重了，我无法承受，我恳求你杀我罢”。当耶和华定意不施行毁灭尼尼微城的审判时，约拿说 “我死了比活着还好，我但愿自己已经死了。”这是许多人在痛苦中所一再说的话。

　　约伯未曾顶撞过神，但是他几乎以言语顶撞神。他对他的妻子说，我们从神手里得“好处”，不也应当甘心乐意地“受灾祸”（七十主译本）么。然而以“求死”作为脱离“灾祸”的手段，这并非是条顺服神旨意的途径。但它却是魂里极度痛苦的人，所发出想要脱离苦难自然的呼求。

　　仇敌是约伯口里话语的幕后主使者。他也是约伯妻子口出得罪神言语幕后的主使者。

　　这乃是仇敌在他魂里披上的一层阴影，并且在他心思中灌输这些藉死解脱的思想。有些人在极度痛苦中被这些思想所征服，最后被那试探者驱迫以自杀来达到安息之地。

　　但愿神的儿女们都能引以为戒，将自己藏在神的怀中，也要因神所赐生命的特权而感谢祂。愿他们从寻求坟墓安息之试探中归回，拣选生命，即使如此之选择必须经历火般苦难的敖炼，也在所不借。因为“我们的目标不是坟墓，乃是天。”

　　约伯喊着，“心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢。他们切望死却不得死，他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。”（三20~22）

　　他不承认自己所说的话是懦弱之言，更不认为自己是如何向自己魂的仇敌敞开大门。他接着自称是一个“受神围困”的人，包括他遭遇的许多不幸。

　　约伯为他的悲伤作了如此的结论，“我所惧怕的迎我而来。”（24~26节另译）

　　就像约伯蒙神教导，他知道试炼的时刻终必临到。他曾从试炼中退缩及惧怕它。他承认自己从不得安逸（26节另译）纵使他肉身的生命得着了平安仍不得安逸。他已经认知磨炼乃是无可幸免的，而今所有他所退缩逃避的都临到他身上了。

　　摘自：约伯的故事