基督教经典文摘

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你是那离开葡萄树的枝子么？

Jacob Reyen

　　—神光中的以弗所教会—

　　经文：启示录第二章1~7节

　　以弗所教会的背景：

　　由使徒行传十九章，可见以弗所教会是起头光景很强的团体，神非常地恩待她，藉着保罗在那里做了很大的工，在使徒时代，以弗所教会是亚细亚教会的楷模，他们在教会真理和行为上都有很好的见证，以弗所书也是新约中启示最高的书信，是先写给以弗所教会的。当时以弗所是个相当大的城市，是亚细亚一带经济、文化的中心，所以当保罗离开以弗所时，还要提摩太继续在那里牧养，后来保罗、提摩太殉道后，又有者约翰去牧养，也在那里写了启示录，因为这个地方很能成为神传递恩典的中心。

　　第一节：“你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着（握住）七星，在七个金灯台中间行走的，说。”

　　“以弗所”—在希腊文的字义为“放纵” “放松” “不坚持”，这个词和拉丁文比较可翻成“可爱” “可爱慕”，就因为它有可爱慕的光景，所以就放松、不坚持了，就如同一个人，当人夸赞他时，他就忘了神，只注意自己，爱慕自己，就开始堕落了！

　　“使者”：乃指有托付的人，这个词有的英文圣经译成天使，乃是将Anggelos减化成Angels，而本来Anggelos是使者的意思。这个词虽然是单数，但情是代表团体的单数，以使者来代表教会，接受神的劝勉、警诚。

　　“那右手握住七星、在七个金灯台中间行走的”：“右手”，乃指那有权柄设立、保守、托付七星的那位教会的元首！老约翰写这句话，以弗所的使者听了，灵里定规得到供应和扶持，而能刚强壮胆，因为看见他是在那权能手中的一位！他是被这位权能，右手满了权柄的这位教会的元首握住！而且今天祂行走在众教会中，不仅在以弗所教会，而且在每个教会中，祂都在那里执行祂的权柄，看守、审判、扶持、建立、负责。

　　“行走在七个金灯台中间”：祂在那里行使大祭司的职责，注意灯心燃烧的情形，解决燃烧不完全的问题，不许可有油供应不上的情形，使灯光能一直地点亮着。在此以弗所的使者真是得安慰，他看见那用权能设立、保守他的，也对众教会都负祂的责任来看守，来保守，来掌管，来扶持。不光是一个金灯台，而且是七个金灯台，是完全的，在神的眼中都站在那里。

　　“发光的金灯台”：在这里我们应当有此看见，教会由永远到永远都是荣耀的，我们都是荣耀灯台里的一部份，而且所有的灯台，历世历代的圣徒都在发光，我们走这条十字架的血路并不孤单，几千年来殉道士的血不仅成为路，而且成为河床，更成为海洋，而且我们也当看见，祂小但设立我们，保守我们，而且祂能保守整体的职事，祂如何保守保罗，今天照样保守这个时代的职事，能在历世历代的教会中发光，我们也都在其中！

　　第二~四节：“我知道你的工作，你的劳苦，和你的忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验过那些自称为使徒却不是使徒的，并看出他们的假冒来，我也知道你能忍耐，曾为我的名受过苦并不困倦。然而我要责备你，就是你已经失去了起初的爱。”三另译）

　　在这里有个词很重要：“工作”（有的译为“作为”“行为”，但此不太准确）；主说：我知道你的工作，你太劳苦了，你很能忍耐，我也知道你对恶人没有妥协，没有联合，没有接纳，也不承认他们，你非常厌恶他们，你有辨别的能力，能辨别出来那些是虚假的，虚谎的，我也知道你为我名的缘故受过相当的苦，而且能在这种困苦当中不感觉困倦，有能力一直忍耐着，忍受着，持守着。在这里我们看见他的光景应该是很好了，我们都觉得受感动，觉得他该受称赞，该满足了神的心，但下面有句话使我们感到非常危难，非常不能明白的—然而我要责备你，就是你已经失去了起初的爱！（“有一件事”在原文是没有的）为什么呢？因为—主要我们服事祂，胜过一切服事的工作！

　　路加福音十七章7~10节记载着：“你们谁有仆人耕地，或是牧羊，从田里回来，就对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么，仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗。这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所作的，本是我们应分作的。”我们从这几节经文可以明白。这个仆人爱主人的话，他会用疲乏的身体来服侍主人，表达他爱主人的那份真实与恳切，神也是一样，祂非常看重我们和祂的关係，是在爱的里面，就不会觉得厌倦，不会觉得苦，反倒觉得甘甜，神就是看重我们里面的那颗心，那个服事祂的光景，远超过外面的工作，主所以责备以弗所教会，就是因为他里面的光景没有了，失去了起初的爱，祂责备以弗所：你是在工作，你是为工作劳苦！你是为工作而忍耐，神实在是用了你，为着别人的缘故；我祝福了你的工作，也是为着别人的缘故，你实在因我的恩典托住了你，使你能忍受苦难，也实在成全了你所作的工，但有件事我知道，那起初的爱在你心里没有了。“起初的爱”又叫“上好的爱”，与路十五：22“把那『上好』的袍子拿出来给他穿”用的词一样，最好的、最高的、最完全的爱竟然没有了，一失去爱来服事就是工作了，你工作完了，定规没有得到滋润，因为你没有在神那里得着灵里的供应和交通，你就落在工作里面，越做越苦，越做越干，越做越叹息，而且越做越注意工作。是的，他虽然能分辨假使徒，能抵挡恶人，这点他没有失落！为什么？因他还活在神的恩典里，他起初有段非常好的光景，但是经过这段时间后，就落在工作里，落在工作里的原因，就是他里面的真实失去了，这都是由于失去了爱，藉着时间显明出来了，许多服事主的工人，到末了，只剩下一个空壳子，里面的真实没有了，许多教会，礼拜堂大了，人多了，奉献丰富了，教会就一直撑在那里，似乎是一无挂虑的样子；然而里面却空了，这给我们一个很大的警诫，我们真是宁可外面没有工作，而里面满了主的爱，满了真实的光景。工作是为了造就别人，而你与神的关係，你里面的光景才是神给你的份，否则你只是神所使用的工具而已。

　　第五节：“所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”

　　爱的源头是神的自己，不是我们能爱祂，我们一旦失去了与祂的交通，就一直忙在工作里，动在工作里，事奉在工作里。你到底是在事奉殿？还是在事奉神呢？你到底是作工作的奴僕呢？还是在服事我们所爱的主？因失去爱，就失去交通，失去供应，失去生命，失去见证！神常常用时间来显明我们向着祂的心，特别是当祂祝福我们的时候，我们常常祷告说：主阿！给我们好天气，主阿！感动更多的人来和我们配搭，主阿！带领更多的人来，主阿！给我恨好的话来感动人的心，使他们悔改……，主后来实在是作了，然而事后我们就一直享受这聚会的成果，甚至盼望下次主再让“我”作个大工，我们虽不定罪说是偷窃神的荣耀，起码这个人已经从神的爱里面出来了，一直落在工作里。大卫最令人感动的是，当他住在香柏木皇宫里时，他没有想到皇宫要再粉饰，却一心挂念着神的后柜，神的需要，他说：“我不能上床榻，我不能进帐幕，我总得为神寻得居所！”

　　在这里主说：“你是从那里坠落，就从那里悔改吧！你想想看你过去的光景，你过去对我的爱，你里面还有爱吗？”所以我们应该常住在神的爱中！

　　“你不悔改，我就临到你那里”—“你”是指使者，不是指教会。“把你的灯台从原处挪去”“这是一个厉害的审判、督诫的话！你不恢复起初那个爱，我就把你的灯台，你的见证，你的托付，你的牧养，你的工作，你的事奉收去。可见神多么看重祂的工人，神没有工人，就没有工作；没有使者，没有教会；没有职事，就没有神的作为和荣耀，为了挽回教会的灯台，所以很厉害地对付祂的使者。就如亚伦、米利暗、摩西一家三口，都是被神拣选的，都是神所爱的，民数记十二章记载摩西讨了古实女子为妻，亚伦及米利暗就以此为藉口来毁谤他，于是耶和华从荣耀中显现，愤怒临到米利暗，她就立刻长了大麻疯，于是民数记十二章15节记载：“米利暗关锁在营外七天，百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。”因着使者发生问题，百姓就不能起行，必须等到使者的事情解决了，神才能再带领百姓往前去，这是属灵的原则。我们当知道一个职事多么影响神自己的见证，一个托付者多么影响这个世代，一个使者多么影响一个教会能否往前，能否发光，能否存在，所以神对以弗所的使者很严厉地黄备：你要悔改！你要回想！否则你的灯台就失去了，你的职事、托付、见证都要失去！

　　第六节：“然而你还有一点，就是你恨恶尼哥拉党的作为，那也是我恨恶的。”（另译）尼哥拉是两个字NIKAO专制者（征版者）及LAOS—平民者，LAzITY—平信徒的複合字，意指专门欺压百姓的，欺侮平民的，这样的人在教会中出现后，慢慢演变成一个光景，即居间的阶级，此乃根据过去神在子民中的带领，职份的不同而有大祭司、祭司……，他们就把祭司传统的典章、律例作为藉口，来取代神国度的事奉。

　　尼哥拉是一个人，后来成为个党。五旬节后，教会在各地方兴起，就选出执事来执行教会的行政，即办理教会属世的事，生活上的照顾。尼哥拉是安提阿人，是犹太弟兄，更是犹太教会里的一个执事，渐渐他就掌权到一个地步，在教会里专横独裁，欺压神的百姓，对一般弟兄姐妹相当有权柄，他要怎样就怎样，慢慢就演变成一个党，一个权势。

　　我们由出埃及记十九章6节：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”可知神起初的心意，就是要我们作祭司的国度，被前二章且节说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”可见神一直要召人来，越多越好，让所有的人都来服事祂，但后来为何失去了？由出埃及记三二章4~26节我们看见当摩西在山上接受神治的律例、典章、诫命时，山下亚伦为了讨以色列民欢喜，许可他们作牛犊，拜牛犊，如此厉害地得罪了神！摩西下山后非常愤怒，神也非常愤怒，神就惩罚他们，甚至想灭绝他们，问他们要服事耶和华的就站在这边，利未人就站出来了，从那天开始，整体祭司的国度、制度，变成一个支派的制度来代表，这是因着人的背叛、败坏失去了神起初的那种托付。

　　尼哥拉党就是以此为藉口，在教会中独揽大权，爬高一等来辖制神的百姓，由教会历史我们看见这种光景有了演变，开始是罗马教产生教皇、主教、大主教代替了百姓服事神，和旧约的祭司、利未人一样（你把祭物拿来就好了，你不要见神的面，神也不要见你的面），天主教、东方正教、希腊正教，这些国家中的国立教会还是如此，他们有居间阶级，有的是神父代替事奉神，有的是圣品阶级或牧师们代替的，神不要这样，祂厌恶！以弗所当时即落在此光景中，神要叫他们恢复到整体的事奉。

　　造成居间阶级的因素，乃弟兄姐妹们以为教会是牧师、长老、执事的事，什么事都不管，不去关心，而一切在神面前的事奉都由他们代办，却不认识自己是基督身体的一个肢体，每个肢体都有他的恩赐、功用，都应该为主摆上，整体地来事奉神，才能满足神的心意！

　　第七节：“有耳的，让他听，圣灵向众教会所说的话，得胜的，我就将神乐园中生命树赐给他吃。”（另译）

　　有的人一听鸟叫，就知道是什么鸟，一听音乐，就能辨别音色，我们有耳朵，却听不见神的声音，就真是可怜，主在地上时，多少人听不见祂的声音，照样，今天圣灵一直在教会中说话，有的人就是听不见，同样在一个聚会中，在同一个时间、环境中，有的人能听见一句或两句，有的人就能听见更多。

　　“得胜的”—并不是指属灵的伟人，也不是说他灵里的光景比别人高深，而是指恢复到起初神创造人、拯救人那种非常正常的光景。为何称为“得胜”？因我们已经失败了，现在打个胜仗回来，光景已经落下了，落到水平线以下了，现在恢复水平正常，并不是说还要高。这个词是指多数，不是只对使者说的，乃要使众使着、众教会恢复到正常的光景。

　　“神要把乐园中生命树给他吃”：树怎么能吃呢？在约翰福音十五章5节，主说：“我是葡萄树：你们的枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”当枝子与树干一直连在一起，有实际活在生命的交通中时，用口语的话来表达就是“吃”！主说:“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”而约翰福音十五章告诉我们：常活在神的交通中，就常住在祂的爱中。所以这句话真正按属灵的认识应当如此说：当你恢复到起初的光景时，你定规就接受了生命的供应，那就是吃了树了。“树”当然是指着基督，而我们是枝子。

　　今天以弗所最大的问题，就是失去了与神正常的关係，失去了神生命的供应与交通，如此就失去了爱，不再爱主，不再活在如此的爱里面，而去爱神以外的服事、工作及团体，落在工作的劳苦。忍耐里，维持着外面的工作、团体、组织，却失去了生命的真实。

　　主说：“你要回想！要悔改！要恢复！”恢复就是吃了生命树，有了树，果子也就长出来了。恢复到住在祂的里面，如此祂也住在我们里面，我们就住在祂的爱中，就能活出爱的生活，爱的见证，如此才能带下整体的事奉，才能带下整体的见证，才能显出祭司的国度，才能把众圣徒联络得合适，彰显基督的荣耀，才能有金灯台的光显出来！

　　今天，我们当有个祷告说：“父阿！荣耀你的教会！让你的教会再荣耀你！以爱、以生命充满我们，真实活出你爱的见证！让每位弟兄姐妹都能恢复到你在我们身上永远的心意，成为荣耀的教会！阿们！”