safm-《肢体交通》杂志

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十九世纪复兴的回溯

俄拉．爱德文

　　神的伟大工作，常被传述再传述，这些事迹，用来再点燃忠心代祷者的心，并为另一次复兴，预备了道路。这在教会的历史中是有前例可寻的。

　　本文摘自“燃烧的火焰”，记述十九世纪教会复兴及对世界影响的历史。看见了神在教会中伟大的工作，更让今天的圣徒羡慕属灵的国度，并成为国度忠心的代祷者。

　　威尔斯“大复兴”的情景。是一种全世界性的运动，因为这个运动至少传遍到全世界各地福音派的教会。在一八00年前后十年之间，“大复兴”就如福音派的基督教的扩张一般，更加流传广远；但是，就像它前一段时期所发生的复兴一样，这件事很少被人传述。而在一八五八至一八五九年间，复兴的工作在六分之五的大陆地区，是很有果效的，并且是发生在福音被忽略的地方；虽然这运动并没有典型的行动，但是它对信徒的影响却是一生之久。

　　一九00年，福音派的基督教已经普及于全世界了，在短短的十年间，另一个大有能力、全球性的复兴，横扫过每一个教会，影响了许多的国家。但不可思议的是－这个影响力惊人的运动，并没有典型的行动，另外就是基督徒的学者中，对这个运动近乎全然地把它忽略。

　　研究二十世纪早期福音的“大复兴”（在现代被世俗及宗教界著作普遍采用），所用“信仰的复兴”这个名词是错误的，现已不采用了。小迈克劳林博土（DL.William G．McLoug，lin Jr.）所下的定义为“现代的复兴”以别于“传统大规模福音运动”。对于一九00年早期，出于自发性的属灵运动。横扫了威尔斯及韩国，没有任何一位聪慧、精明的学者，能够利用正确的字眼来形容其所发生的现象。

　　合乎逻辑的字眼，应该建议以“复苏”，因为这个运动使得全体基督徒得到活力，并且“复兴”鼓舞了基督徒对挂名的基督徒或不信者的社会关心和信心。

　　基督徒个别或集体的参与福音或社会工作。前者将主耶稣基督的福音传布出来，以领人真实地信靠神，而这工作就是他们最大的任务。而后者，不论个别或社会性的工作，是把基督教的真理，运用在人类的各种境况中，不论是福音运动或是社会工作，都可能在复苏及复兴运动中出现，但是，当环境有所拦阻时，则不会发生。

　　在十九世纪。有四个伟大的圣灵的浇灌，在这复苏及复兴下产生了广泛的福音运动和社会工作。

　　十八世纪末叶，社会动乱非常严重，特别是美国，法国的大革命所造成的混乱，接着便是基督徒见证严重的衰微，根据拉脱雷特（Kenneth Scott Laourtte）的看法，基督徒已变成“微弱的影响力，预测将被扬弃在人类舞台之外”。即使在美国如此有冲劲的国家，基督教教会情况也衰微的非常严重，例如纽约圣公会的主教认为情况无望，并且教会已停止运动。在绝望的情况下，基督徒的领袖开始祷告、祈求主的介入；神以一连串四个伟大的福音波浪，来答覆人们的祷告，并因此而推展开了十九世纪福音运动和基督徒行动的“大世纪”。

　　当约翰．卫斯理（John Wesly）离世后，福音派基督教国家局限于下列各国如；英国、斯堪的那维亚、德国的部分、荷兰、瑞士、法国及匈牙利的少部分，北美洲、坚尼斯的东方领地。当时拉丁美洲是被西班牙及葡萄牙两个不妥协政府所占领而关闭，非洲尚未被探勘，伊朗是与福音敌对的。由于东印度公司的关系，使宣教士在印度不受欢迎，而中国、日本、韩国尚无宣教士，南中国海更处于蛮荒未开化中。

　　“改变这个世纪”的大复兴，派遣了拓荒的传教士，远赴南中国海、拉丁美洲、黑色非洲、印度和中国。由此产生了各种不同宗派的宣教机构；如浸信差会，美国差会以及欧洲其他国家的宣教差会，同时，这些差会为了提升基督教文字工作，筹设了英国与海外圣经公会，以及其他国家的圣经公会。

　　复兴在美国拓荒地区产生了许多福音布道家，他们差遣了海登斯（Haldaens)为复兴苏格兰而往返奔波，并引起赫基（Hans Nielsen Hauge）来更新挪威的教会。促成了英国、德国、荷兰、欧洲其他的国家的复兴和福音布道，并直接装备教会的主日学，本国宣教，城市布道及其他宣教辅助机构，直到今日，仍然被人们所公认。

　　接着是第二波的复兴，加强了在各洲的海外宣教攻势，对差派宣教士的国家的社会，继续它伟大的影响。亚伦．贾登那中尉（Captain Allen Gardiner）远赴蛮荒的南美洲拓荒。并且悲壮的去逝。许多传教士深入回教之城堡。在卡瑞（William Carey）之后又有许多差会迳赴印度传福音。毛里生（Robert Morrison）使得前往中国宣教的传教士，能够在中国的港埠定居下来。由于夏威夷及中南太平洋许多国家广泛的复兴，带进了大洋洲的福音布道。宣教士从好望角向北推进，李文斯顿深入非洲内陆，传布福音。

　　福音派基督教在本国内，由于律法，保障个人的自由，社会的改革成为必然的趋势。复兴的福音布道家，动员了大众的舆论，解决了许多社会上不公义的事情，支援现代贸易联盟，及重新立法，改进工人工作的条件。所有这些事情没有一件是利用武力强制完成的－都是用言辞的说服，一直到反对者不再坚持，虽然他们曾经遭遇强烈的反对。

　　接着，有许多防止社会上不公义的机构产生，以照顾一些不幸的人，直到政府机构来处埋这些事为止。那些俗世的社会也开始承认，新约的标准是文明的蓝本。即使是反基督教的革命分子，也接受基督教的理念，虽然他们常是以独裁的立法，而不是用言词的说服。

　　英国的韦勃霍斯（William Wiberforce）动员了福音布道家及政治宣传，达成废止奴隶买卖，解放了大英帝国的奴隶，这件伟大而重要的事件，使得英国的海军势力及外交的强权，更进入顶峰。

　　一个英国国教教徒，霍华（John Howard）成了改造监狱的先驱，并由芙来（Elizabert Fly）在伦敦执行。菲狄南（Thedore Fliedner）也采用这同样的观念，在德国兴建了许多房舍住宅和医院，训练许多执士及护士，其中最有名的学生就是南丁格尔（Florence Nightingale），他后来影响了另一位布道家唐纳（Henri Dunant），他是红十字会的创始人。

　　福音的复兴与一般大众教育关系非常密切。在罗拉德派（Lollardy）及改革宗派的学者们，已经准备分享受教主的恩赐；清教徒在早先没有学校的地方设立大学及学院。十八世纪的复兴家，把兴办许多学院及专科学校视作当然的事。十九世纪后，大复兴使得美国、欧洲建立了无数所学校，有高中及学院－提升了教育水准，直到由政府接管为义务教育为止。

　　英国是全世界第一个工业化的国家，而英国的工人，每天工作足有十六个小时，其工作单调、辛苦、竞争而又紧张。有监于此，福音派的领袖们，其中包括夏夫提斯勃利（Shaftesbury）及克拉夫门派的会员们，想办法结束了这种极其不幸的剥削，同时更促成了各种社会改革。就如英国首相朗得．乔治（Minister Llody Gedge）便将这一切归功于福音复兴运动的结果，他认为这运动“使得劳工们的工资，工作时数及其他方面得到改善。”在美国也同样的进行着，有称为“同情年”的，为要安排好的工作环境及改善工作条件，在美国正蓬勃的展开了工会的组织；例如海员工会的设立。

　　由于教会受到一八00年大复兴影响，使得原有的属灵水准逐渐衰退，因而产生了不可避免的结果。不仅再次教会受到不信者的攻击，就是在英国国教、路德教会，及各改革宗派的成员中也有了反福音理念的人。甚至浸信会也采取了与其他的基督教宗派不合作的姿态，并发展成为一种超越信义派主义，超越圣公派主义，超喀尔文派主义，及超浸信宗派主义－他们在各区域显示出分派的势力。

　　一八五七年秋天，复兴的迹象发生－在加拿大有成功的复兴及福音布道；在纽约有一个非寻常的祷告运动兴起；接着由一个城市的扩展开来，直到遍布全美国以及世界各地。每到中午，许多教堂、市政厅、剧院内。挤满了祷告的人，一到晚上，所有各宗派的教堂，人潮更是挤的水泄不通，全国各界的人，正以一种真实而显著的方式回转向神。

　　这个运动也影响到英国，一八五九年由阿尔斯（Llster）省（爱尔兰共和国最北部的一省）开始，在威尔斯和苏格兰约有全人口十分之一的人悔改信神，大复兴在英国持续了数年之久。而欧洲的许多国家也相继的发生回向。

　　在世界各地，都有复兴光景的报导传来，包括南非及印度。在接下来的十年间，复兴在有差派宣教士的国家中都有复兴被报告出来，有一句格言就是；无论在何处，只要有福音传播，就会有复兴产生。

　　由于一八五九年英国的大复兴，兴起了一群著名的传道人－包括贵族以及劳工。司布真（Spurgeon）在复兴运动的最高潮建立了他的会幕。而美国正处于内战中（当时仍然有特别的大复兴以及福音传播）而延迟了一八五八年的大复兴，在这复兴中产生了美国最伟大的福音布道家慕迪。当时他还在芝加哥做学徒呢？

　　在一八五八年至八九年的大复兴，使得基督教界的福音传播势力范围更加扩张。影响所及，不仅在英美两国约有一百万人悔改，更衍生了许多布道家，慈善机构被更新复兴，并有许多新的企业成立。圣经的团契从未有如此蓬勃过，国内布道以及救世军产生，扩展了大复兴福音性社会工作到全世界各个教区。而青年会组织的成立，也是令人瞩目，有一大群大学生成为他们的生力军。

　　十九世纪中叶的大复兴，更新了所有现存的差会，使他们能够进入其他地区宣教。英国大复兴后的余波，复兴中实际的广传福音，在戴德生（Hudson Taylor）所创立中国内地会这件事上，具体化的表现出来。它也是超宗派的“信心宣教机构”。在十九世纪前半的复兴中。人们被复兴或悔改，有许多宣教士，实际的进行宣教的扩展。例如一八五九年初在巴西，成立了第一个永久性的更正教宣教机构。

　　一八七0年后几年，慕迪（D.L Moody）兴起来，成为世界上知名的布道家。一八七三年慕迪在约克市（美国宾州东南部一小城市）小心地开始他的传道工作。他使用一八五八年大复兴的祷告及讲道方式，在巽得兰（英格兰）、纽加塞尔（英格兰）、贝尔发斯特（北爱尔兰首都）、丹地（苏格兰）、爱丁堡（苏格兰首都）、都柏林（爱尔兰首都）、格拉斯哥（苏格兰）、曼彻斯特、伯明罕、利物蒲、雪非耳（英格兰），等地进行着。在伦敦，二十个星期内，大约有二百五十万人去听他讲道，在英国留下了永不磨灭的深刻印象。一八七五年，慕迪回到他自己的出生地－美国－一个充满国际色彩的地方，他在布鲁克林、纽约、费城、芝加哥、波士顿以及其他的城市，进行了很成功的福音布道。从那时起，他就在大西洋两岸的城市中服事。

　　令人希奇也值得注意的是，查理．达尔文（Charles Darwin）著名的进化论发表之时（一八五九），也正值英美两国发生大复兴之际，预示了由于解释新的科学理论，所产生的无神论者，与不同意他们错误解释的传统神学家，之间有了冲突。但是，虽然在学术界受到反对，但由于复兴的结果，使得基督教的势力，很强的进入许多主要的大学及学院，并很成功的徵募了许多受过大学教育的人，从事更高教育和传福音工作。其人数简直令人无法想像，在三十年中，将近三万个学生，自愿离开自己的“国家”，到宣教地区传播福音。

　　十九世纪中叶，大复兴在社会制度方面的影响，可以从英国的工业革命中看到。夏夫提斯勃利郡主（Lord Shaftesbury）为改善人权，在议会中制定了新的制度。大孤儿院建立了，一八八九年成立了防止虐待幼儿机构。而拔特（Josephine Butler）根据福音的教义，主张废止卖淫。

　　在英国，由于福音派的人士，积极的为了促使工人有更好的工作环境，很多工会的领袖，都自称为福音派的基督徒。在美国，关心单纯的社会问题逐渐增多，例如：劳工的权益、贫穷、酒的买卖、贫民区、人种歧视等的问题。

　　为了达到这些情况的改善，福音布道复兴的传道人，并没有卷入阶级斗争中。他们反而在圣灵的引导下，从事救助贫苦的工作。夏夫士堡的伊耳伯爵（Serenth Earl）（他是至今遗留下来的贵族之一），以他有生之年，只手完成的法案，相当于成打的议会法案专家所完成的一样多。

　　由于福音派人士的关心，产生了自由社会福音，他们的支持者对基督徒福音的动力产生了漠不关心；这动力就是由主耶稣基督而来的能力。使得个人的生活有所更新。福音布道徵募了个人或团体的奉献者，从事悔改者和工人的各种改革。
十九世纪在火热的乐观中结束了。人们期望二十世纪是个理想的世界。基督徒同样乐观的期待着，他们期望自己成为再来之王降临之前，国度的传报者。

　　没有人知道这二十世纪最后二十年会发生什么事，战争以空前无比的残忍席卷了整个世界。就像葛锐（Edward Grey）先生所真确的观察到的：“光明在全欧洲已消失了，我们将不再看见光明照亮我们这一代。”一连串的战争与革命卷入了这个世界，展望将来当务之急，乃是一个超然的世界“大复兴”