safm-《肢体交通》杂志

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无亏的良心

　　我们现在要来看第六个生命经历，就是对付良心。我们奉献之后，在神面前不只要对付罪，对付世界，还要对付良心。罪和世界，可说都是我们外面的问题，而良心乃是我们里面的问题。所以对付罪；和对付世界，乃是我们对付的外围，对付良心，才是我们对付的中心。我们曾说过，对付罪，好像除去一件衬衫上的玷污，对付世界，好像除去这件衬衫的花色，而对付良心，就好像将这件衬衫上那些极微小的斑点也都消除，然后这件衬衫就完全清洁了。因此，对付良心这件事，在基督徒的生命过程中，也是极其重要的，是我们必须透彻认识并经历的。

壹、对良心的认识

　　一、良心的来历

　　我们先看良心的来历，人的良心是甚么时候有的？是怎样来的，这在圣经中虽找不出明确的记载，但照着圣经的全部真理，并我们的经历来看，良心的本身，乃是神在创造人的时候，就已经创造在人里面了。换句话说，良心这个机关，在人当初受造的时候，就已经有了，不过良心的功能，却是在人吃了善恶树的果子而堕落以后，才显出来的。

　　人在堕落以先，虽然良心的功能还没显出来，但良心的本身却早已存在了。因为良心既是人里面的一个机关，就必是在人受造的时候，就造好的。我们不能说人在堕落之前，还没有良心这个机关，等到人堕落以后，神才给人造出一个良心来。这个说法，是不合逻辑的。按逻辑说，良心的本身，必是神当初所造的，而良心的功能，必是在人堕落之后，受到启发，绕显明出来的。这正像人一从父母生下来，就有头脑这个机关，但它的功能，却是在人受过教育之后，才被启发出来的。爱的教育越多，功能被启发出来也就越多。照样，良心这个机关，在人被造的时候就有了，不过那时还没有善恶的问题，不需要良心的作用，所以良心的功能，就没有被启发出来。乃是等到人堕落之后，善恶的观念进到人里面，良心的功能才被启发出来。从那时候起，良心才负起拒恶就善的责任来。这些就是良心的来历。

　　二、良心的部位和功能

　　良心的部位，乃是在人的灵。人的灵共有交通、直觉和良心，这三部份。这在圣经中虽无明文题到，但照我们的经历，确能证实这件事。在我们的灵里，实在有一部份功能，能和神交通，这就是灵里的交通部份，也有一部份功能，能直接觉得神，直接知道神的旨意，这就是灵里的直觉部份；还有一部份功能，能分辨是非，辨识善恶，这就是灵里的良心部份。

　　人灵里这三种功能的显出，是有演变的。人在堕落之前，良心的功能还未显出来。所以那时，人灵里只有交通和直觉这两种功能。等到人困堕落而躲避神的面，人和神的交通出了事，人灵里的直觉也就迟钝了。但到这时良心的功能反被启发出来，有了是非的感觉，能在一切生活行动中辨识是非善恶。所以人初堕落的时候，灵里的交通和直觉，虽枯萎麻木了，但良心却有了功能。可惜人困着以后更深的堕落了，就连良心的感觉也被丢在一边。到这时，人的良心，好像被热铁烙惯，虽然随意邪荡，放纵各种的私欲，也没有多少知觉。所以到这时，人灵里的功能，可说是完全丧失净尽了。

　　等到我们得救重生的时候，圣灵进到我们里面，把我们的灵点活过来，也就是给了我们一个新灵。所以这时，我们灵里的三种功能，就被恢复了，我们就能和神有畅达的交通，并能直接觉得神的意思，同时也能敏锐的辨别是非善恶了。所以我们今天灵里的功能，既不是堕落后的光景，也不是堕落前的光景，乃是三种功能同时都有了，并且同时都是刚强敏锐的。

　　关于良心的功能，共可分作三方向；良心就是是非之心，能叫我们觉出是非，辨别善恶。第二，良心能叫我们知道甚么是神所称义的，甚么是神所定罪的；甚么是神所喜悦的，甚么是神所厌恶的。所以从这一方面说，良心实在相当能叫我们明白神的旨意。第三，良心乃是代表神来管治我们。国家的最高当局，怎样是通过警察机关来管治人民，神也照样是通过良心来管治我们。我们知道，这个宇宙之所以存在，乃是维系于神所设立的各种定理和定律。无论谁违反了那些定理或定律，他就要受制裁，被定罪。神在人身上的管治，也有许多定理和定律，而这些定理和定律，有很多成份都是由人的良心来执行。神就在堕落的人里面，设立良心，照着这些定理和定律，来管治人。无论谁若违反了，或要违背神在他身上所定规的这些定理和定律，他的良心马上就定罪他，使他不致走入歧途，陷于败坏。所以良心这一个管治，不只托住了个人的生存，同时也维系了人在宇宙中和其他一切的关系。因此良心对人的管治，乃是良心最主要的功用。实在说来，良心所以给人知道是非，知道神所称义的，和神所定罪的，目的也都是为要代表神来管治人。

　　三、良心与里的面诸部分的关系

　　（一）在部位上

　　良心既是灵的一部分，自然就和灵里的直觉，并交通，是紧贴毗邻的。而包围着灵的乃是魂，所以良心和魂里的心思、情感，并意志，又是很近的。同时良心又是心的一部分，所以良心和心也是紧连的。在此我们看见，良心在部位上，和我们里面灵、魂、心的诸部分，都有密切的关系。

　　（二）在功能上

　　在部位上，良心既和我们里面的诸部分，有这样密切的关系，就在功能上，良心与它们当然也不能不互相影响。

　　我们先说直觉如何影响良心的功能。当一个人的灵里的直觉活泼敏锐的时候，他的良心也必是敏感细嫩的。比方一间房里，夜间没有电灯就很黑暗，若隔壁房间里的电灯很明亮，这黑暗的房间，也会受到一些光照。同样，直觉既是良心的紧怜，直觉的作用也就很能影响良心的功能。

　　交通也是如此，当一个人和神的交通流畅无阻的时候，他良心的功能也必敏锐准确。越是和神交通好，交通深的人，他里面越是活泼明亮，他的良心也越是敏感准确。

　　魂里的三部分，对于良心的功能，也有很显著的影响。一个人的心思是否清明通达，情感是否丰富正确，意志是否刚柔适度，都很影响他良心的功能。比方，人对事理的知识与认识，很会影响良心的感觉，有人生来头脑糊涂，思路不准，良心也就糊涂迟钝。这是心思影响的故事，情感和意志，也同样会影响良心。所以要良心有好的功能，就必须把心思、情感和意志都纳入正轨。

　　良心的功能，也会爱心的影响。一个人若是心思正直，心情仁爱，心志柔和，他的良心就必明亮、敏锐，对人稍有亏欠，就觉不安。反之，一个人若是心思弯曲，心情残忍，心志刚硬，他的良心也必昏暗，迟钝，就是把人深深的伤害了，还不会有多少感觉。

　　这些功能上的影响，都是相当细嫩、微妙的。我们必须在实际的经历中，去体会它。

四、良心与管治的关系

　　有的圣经学者，将圣经中记载的事，分作七个时代：就是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典样。他们乃是活在自己良心的感觉里，接受自己良心的管治，而不需要别人的管治。他们在一切言语行动上的约束，不是因为惧怕人，乃是因为良心的管治。良心赞同，他们才敢作；良心不赞同，他们就不敢作。虽然表面上，他们还是在人管治之下，但实际上，他们并不需要人的甚么管治，他们的良心已经谷管治并约束他们了。这就是完全脱离人治，而恢复到自治的人。

　　可惜今天许多基督徒的光景，并不是这样。他们行事为人，还有许多地方需要人的管治。他们作学生的，还需要师长管治；作儿女的，还需要父母管治；作部下的，还需要长官管治。他们许多时候，还是只顾到外面周围的人，而不顾到里面自己的良心。这就证明，他们还有相当成份，仍是活在堕落的人治光景中。所以我们总要严格的对付良心，使自己从堕落的人治光景中，蒙拯救到良心自治的里面去，好叫我们在一切事上，都能凭着自己良心的感觉而生活行动。

　　但对付良心的最终目的，还不仅是叫我们恢复到自治里而去。我们若只凭良心的感觉活着，而停留在良心里，这还是半堕落的光景，还壳不上神的意思。所以，对付良心，不只是为着叫人从人治回到自治，从人面前回到良心里。更是为着叫人经过自治，经过良心，而回到神面前。对付良心，把我们带到良心跟前，还是消极的。把我们带到神面前，才是积极的。所以，达到神治，才是对付良心最终的目的。

　　自治与神治，是大不相同的。自治就是活在良心的感觉里，同良心负责：而神治却是人活在灵的直觉里，向直觉负责，也就是向神负责。我们知道，神是藉着圣灵住在我们的灵里。所以，我们灵里的直觉，可说就是神的感觉。因此，我们活在这直觉中，受它的管治，也就是活在神面前，爱神的管治。良心只有是非的感觉，它定罪一切非的恶的，而称义一切是的善的。但直觉却是超是非的，超善恶的。它超过非，也超过是；超过恶，也超过善。它定罪所有的非，所有的恶，却不一定称许一切的是，一切的善。它只要那些出于神的，出于灵的，并属于生命的。

　　比方，谎言是良心所定罪的，实话是良心所称许的。我们若活在良心里面，只要不说谎言，而说实话就可以了。但我们若活在直觉里，凭神的感觉而生活行动，就不只谎言不能说，而且连实话也不一定都能说，乃是要间看：这话是出于神的意思，还是出于自己的意思？神不是要我们说假话，也不是要我们说真话，乃是要我们说他的话，说出乎他，出乎灵，出乎生命的话。所以有的弟兄要起来为主讲道，时代、国度时代。其中头三个时代，都是照着管治的原则来分的。无罪时代，是神治的原则；良心时代，是自治的原则；人治的时代，是人治的原则。良心的管治，就是这三种管治中，自治的一种。

　　在人堕落以前，人与神还没有罪的间隔，这就是所谓的无罪时代。那时，人直接受神的管治，而活在神面前，向神负责。可惜人在神治之下，堕落失败了，人的里外都有了罪，圣洁公义的神，就不能不离开人。因此，从亚当被赶出伊甸园，直到挪亚出方舟的时候，神就在人里面设立良心，代表他来管治人。这就是所谓的良心时代。在这时代中，人受良心的管治，向自己的良心负责，所以，就是自治。可惜人在自治之下，又失败了。人丢弃了良心一切的责备和约束，而有了凶杀，邪淫，以至败坏至极，满了强暴。因此，神就用洪水审判那个时代。到洪水以后，神就吩咐挪亚说：“凡流人血的，他的血必被人所流。”这就是因为人不服神治，又丢弃自治，所以神只好给人权柄代表神来管治人。因此，不久就有国家的开始，人类中就有了政权的管治，社会的制裁。在家庭里有父母、兄长等等。这些都是神所设立的权柄，代表神来管治人。所以，罗马书十三章一节才说：“在上有权柄的人，人人当顺服他。”这就是人治时代。因为人是这样受人管治，向人负责，所以所受的管治就称为人治。

　　所以就着管治这一方面来说，人类的堕落，乃是从神治堕落到人治。人越是受神治，就越高尚。越是受人治，就越低下。今天人的光景，是完全不受神管治了。可能还有少数人，是在自治之下，受自己良心的管治，但那个力量也是极其微弱的。大部分的人，都是落在人的管治之下，必须有别人的管治，才肯就范。但就在这人治时代中，人还是失败了。人不服人的管治，人逃避人的管治，人更推翻人的管治。今天摆在我们眼前的，正是这种背叛翻腾的光景。所以我们看见无论在神治之下，在人治之下，人都完全失败了。

　　人既是从神治落到人治，所以神拯救人的时候，就把人从人治恢复到神治，叫人再单纯的活在神面前，直接的受神管治。但这恢复，并不是一下就完成的。人的堕落，怎样是从神治经过自治，而落到人治。神的恢复，也照样要人从人治，经过自治，而达到神治。可说自治乃是神治与人治之间的一层台阶。所以人蒙恩得救了，就该先脱离人治，而恢复到自治里去。

　　凡活在人治之下的人，都是活在人面前的。他们有许多事，都是因着怕人才不敢作。何时人管不到，或看不见，他们就为所欲为了。在自治之下的人，就不是这样。他所讲的确实不确实，那是良心来负责监督的；但他要讲甚么道，要取甚么题目，神的意思要他怎样讲，这就不在是非善恶的范围之内。良心的感觉在这方面，就无能为力了。他只能凭着直觉，摸到神的意思，而在这方面得着神的引导，以说出神的话来。这些良心与直觉不同的地方，也就是自治与神治不同的地方。

　　今天能完全活在神治之下的人太少了！许多弟兄姊妹，都是活在三治混合的光景中。他们有很多成份是留在人治里，还需要人来管；也有一些成份是在自治里，受良心的管治；但很少一点成份是在神治里，直接受神的管治。这是一种很不正常的事情，所以还需要更彻底的对付良心，使自己一面在消极方面脱离人治，一面在积极方面进入神治，而直接受神的管治。