safm-《肢体交通》杂志

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圣灵与金钱

慕安得烈

　　圣灵自五旬节降临住在人里面，他便开始担负管理他们整个生活为人的任务。他们在心灵上，任何事都应在他的感动和带领之下。。他们的生活、动作、每件事都应“在圣灵里”，如此才能成为完全属灵的人。因此，自然而然地他们的财产、他们的金钱及用途都应归他管理之下，而他们的收入和支出从今受到一种前所未知的、新的原则所鼓舞。在使徒行传开始的几章里，我们看到圣灵表明他对信徒金钱的使用有权作指引和判断，假如我想知道我这个信徒应如何奉献，让我们查考圣灵对金钱在信徒生活及教会中有什么教训。

　　圣灵占有金钱

　　首先我们看到：圣灵占有金钱

　　“信的人都在一处凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”（徒二44～45）。又“人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来放在使徒脚前。巴拿巴有田地也卖了，把价银拿来放在使徒脚前。”（徒四34─37）

　　信徒没有特别的命令或指导，只是因着浇灌在他们心里之圣灵所赐喜乐的爱，因着他们现在得到天上的财宝而产生的喜乐；他们自发地、甘心乐意地拿出他们的财产随主和主的仆人使用。

　　这是非常自然的，若非如此才会见怪，也会是教会一大损失。金钱象徵着这世界的权力和快乐，是世人主要偶像之一，常吸引人离开神；又是一种不断使人追求名利的诱惑，是基督徒每日所遇到的。假若主的救恩不能拯救我们脱离金钱的势力，那便算不上是完全的救恩。五旬节的故事告诉我们当圣灵完全占有了人心，世上的财物便失去它们的地位，而金钱只不过是向神向人表明我们的爱，成为我们服务主及邻舍的工具而已。当我们把自己放在祭坛上时，我们同时也把属我们的金钱放在祭坛，使它归主为圣，并使整个祭坛公别为圣。

　　在此看信徒奉献真正的秘诀，实在说，可真是一切真实基督徒生活的推动力─就是圣灵所赐的喜乐。我们的奉献有多少是欠缺了这成分呢？恐怕我们的奉献多出于习惯、榜样、人性的理由和动机、责任感、或周围的需要等等的推动，人多出于我们的善意，而很少出自圣灵的爱和能力的推动。以上所举的并非无其价值，许多时候圣灵利用这些因素来推动我们奉献。对于奉献的原则，我们十分需要谆谆的训诲，我们也需要养成一定的习惯来奉献。可是我们更需要明白这些不过是人性的方面，决不足以使我们的每一个奉献成为献给神的馨香之祭，同时又给我们本身带来天上的福祉。真正的奉献背后的推动力，应是圣灵所赐的喜乐。

　　无可否认，今日全球的教会都有一种普遍的现象，就是神的工作供应不足，一般信徒花在自己身上的金钱，与奉献给神的金钱有畸形的比例。在失丧灵魂及穷苦者中工作的神的工人所发出的呼求是扎心的。这无非更深证明信徒对圣灵能力的认识仍有限，让我们以最恳切的心情祈求使我们的一生完全活在圣灵的喜乐中，使我们的生命绝对的向他降服，受他管理，以致我们所有的奉献都是藉着主耶稣基督成为属灵的祭物。

　　圣灵可以不用金钱

　　第二个从五旬节学到有关金钱的教训：“彼得说：金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒三6）这儿的教训是：圣灵可以不用金钱。

　　我们第一个教训是：五旬节时的教会需要金钱来作它的工作，于是五旬节之圣灵便供给金钱；金钱既可成为圣灵大能工作的证据，又同时可成为让圣灵更深工作的工具。

　　然而其中亦有危险性。人们很容易便以为金钱是最大的需要，以为大量金钱的收入便可证明有圣灵的同在，又以为金钱便是力量和祝福。

　　我们第二个教训是要打消这种错觉，叫我们看到圣灵的大能不需要金钱亦有效。圣灵是神的大能，一时屈尊来使用圣徒的金钱，另一时证实他完全不用倚赖它。教会必须顺服下来，学习进入这双重的真理：圣灵有权要求使用属灵的钱财；而圣灵最大的工作亦可不用金钱来成就。教会永不应乞求金钱，彷佛这是她能力的后盾一般。

　　看这两个门徒，彼得和约翰，身无分文，然而因着他们的贫穷，却有能力施出属天的祝福。“虽然贫穷，却是叫许多人富足。”他们那儿学来这些？彼得说：“金银我都没有：奉耶稣基督的名……行走吧。”这叫我们回想主耶稣要他们甘心过贫穷的生活，而他本身更为他们立下了美好的榜样。藉他神圣的贫穷，他向世人证明了完全信靠父神的人生，既有天上的丰盛，便不用倚赖地上的财务；而地上贫穷的生活，更宜于管理永桓的财宝。基督门徒中与他密交的人，发觉当他们跟随他贫穷的人生脚步的时候，便更体验到与他同得能力。使徒保罗也跟圣灵学习了同样的教训。从保罗眼光中看来，绝对的不受制于身外物；甚至地上合法的东西，对见证那看不见的天上财富，实在是如何真确和充足的奇妙─他差不多说地上合法的东西对天上财宝的见证是不可少的─而是一种帮助。

　　我们可以确定地说，当圣灵的大能在他的教会中彰显的时候，会再一次见到他使用信徒的财产。一些人会因着活泼的信心，相信天上的产业无比的价值，也因着圣灵所赐给他们满溢的喜乐而献出一切财富，甘心过贫穷的生活。而许多缺乏的，在困境中作神的工的，便会在完全喜乐中体验到：“金银我都没有，只把我所有的给你：奉耶稣基督的名，行走吧。”还有一些虽没有蒙召献出所有，仍不由自主地慷慨施赠，因为他们渐渐见到献出所有的权利，深深渴望能稍尽本分。于是我们将有一个教会，是乐意的及丰盈的施与，却没有半点倚靠钱财，反以那些蒙恩有力量在他的贫穷里追随耶稣基督的脚步的为最可敬。

　　圣灵试验金钱

　　我们第三个教训是：圣灵试验金钱。

　　就是在圣灵最有力运行的时期，所有信徒奉献的金钱，也不全都是在感召下奉献的。然而却都在他监督之下，而他会不时向每一颗真诚顺服的心指出其中欠缺或不对的。请听：巴拿巴“有田地，也卖了，把价银拿来。”可是亚拿尼亚“卖了田产，把价银私自留下几分……其余的几分，拿来放在使徒脚前。”亚拿尼亚拿他的奉献，他和他的妻子都立时气绝身亡。究章这奉献有什么罪过？就是因为他的奉献是虚伪的，他私自留下了一部分。他声言尽献所有，实际上却没有。他的奉献不是全心，也非乐意的，却想得到尽献所有的名誉。在五旬节教会时代，圣灵就是奉献的主动者：亚拿尼亚的罪就是亵渎圣灵的罪，无怪乎经上两次记载：“全教会，和听见这事的人，都甚惧怕”（徒五11）。就是在奉献的事上也很容易犯罪，若是圣灵观察、判断我们所有的奉献，我们真要谨慎、战惧。

　　那么究章他的罪是什么？简单地说：亚拿尼亚声言尽献所有，却没有这样作。这个罪，也许不是在它最明显的形式上。却在它较不易察觉的形式及在它的精神上，实是十分普通，我们意想不到的普遍。我们中间不是有许多声言奉献全身给主，却在金钱的使用上证明他们是虚伪的吗？我们中间不是有许多声言他们的金钱乃属乎主，他们不过是他的管家，要按他的旨意来使用；然而，看他们花在自己身上的与花在神的事工上的数目，看他们如何为将来积聚财宝，便证明所谓管家不过是物主的另一名词而已。

　　一个信徒不用正式犯犹大、或该法、或彼位多钉主在十架上的罪，然而在他的行为上可能就表现出那稚罪的精神。同样地，我们可能一面定亚拿尼亚的罪，一面却像他一样，在我们声称的奉献上有所保留而叫圣灵担忧。要避免这种危险。除非我们存着对“己”有一个神圣的戒心，真诚地完全放下自己的成见，不要自己为自己辩护，可以保留多少，应该奉献多少，而让圣灵察验我们。我们的奉献若要待在圣灵的喜乐中，就必须行在圣灵的光明中。

　　那末究章什么驱使亚拿尼亚犯这个罪？最可能就是见到巴拿巴那样作，不愿意比不上他人。唉，我们多么常常顾虑人家对我们的看法。人的评估比较神的判断更为我们所看重。我们忘掉神只看出自真心的奉献：只有全心全意奉献的才得着他的称赞。多少时候教会本身养成了这种属世的态度，只顾虑人的看法，而忽视了在那洞察人心的神眼中有何价值。

　　惟愿圣灵教导我们，使我们每一笔的金钱奉献成为一个完全奉献给神的生活的一部份，除非我们被圣灵充满，这是不可能的：然而这是可能的，因为神用圣灵充满我们。

　　圣灵拒受金钱

　　还有一个教训，与亚拿尼亚的教训同样重要、同样严肃（徒八18─20）：圣灵拒受金钱。

　　“西门拿钱给使徒，说，把这权柄也给我：彼得说，你的银子和你一同灭亡吧；因你想神的恩赐，是可以用钱真的。”任何人试图用钱来得着教会的权柄或影向力终必灭亡。

　　这儿，西门较亚拿尼亚为甚的，他所作的是一种愚昧、完全不了解基督的国度是属灵的，不是属世界的性质。西门简直不了解他所面对的人。他们需要金钱，他们可以好好的使用金钱在自己身上或别人身上。然而圣灵，带着那眼所未能看见之世界的能力和财富，已如此控制、充满他们，以致在他们眼中，金钱不算什么，宁愿金钱灭亡，也不让它在教会中有任何影向力。宁让金钱灭亡，也不要使人以为一个富人能在属灵的国度中，获得一种穷人所不能获得的地位或权利。

　　教会是否忠心地守着这个真理，向属世的财富所要求的提出严重的抗议？教会历史所给我们的答案实在太可悲了！虽然也留有高尚的榜样，。真正依使徒所作的，保持神的恩赐超乎任何属地因素的看法。可是多少时候富人得着特别的荣誉和影向力，并非由于他们有特别的恩赐或过敬虔的生活，这就使圣灵担忧，又伤害教会。

　　这教训的要点还有我们各人的应用，我们的天性是那么地受到属世精神的控制；我们的肉体，以及它思想、情感上的倾向和习性，对我们有那样潜在的影响，以致我们无法从金钱的诱惑中自拔，除非我们常有圣灵的同在，被他充满喜乐，接受他大能的运行。只有圣灵才能使我们完全向世俗的观念死透。而这功夫也只能在他将神的生命和大能充满我们的时候才能作成

　　　但愿能相信圣灵是神赐给教会，作为他的力量和丰盛的泉源，作为他超越的荣耀。他可以充足的供应我们，同时他又对我们的一切有权作绝对的要，以致我们把金钱永远放在基督的脚前及我们的脚前，以致我们看到金钱唯一的价值，乃作乎为属天的工作效劳。

The Best of Andrew Murray
Baker Book House