2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2018年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




圣灵与金钱

慕安得烈

  圣灵自五旬节降临住在人里面,他便开始担负管理他们整个生活为人的任务。他们在心灵上,任何事都应在他的感动和带领之下。。他们的生活、动作、每件事都应“在圣灵里”,如此才能成为完全属灵的人。因此,自然而然地他们的财产、他们的金钱及用途都应归他管理之下,而他们的收入和支出从今受到一种前所未知的、新的原则所鼓舞。在使徒行传开始的几章里,我们看到圣灵表明他对信徒金钱的使用有权作指引和判断,假如我想知道我这个信徒应如何奉献,让我们查考圣灵对金钱在信徒生活及教会中有什么教训。

  圣灵占有金钱

  首先我们看到:圣灵占有金钱

  “信的人都在一处凡物公用,并且卖了田产家业,照各人所需用的分给各人。”(徒二44~45)。又“人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来放在使徒脚前。巴拿巴有田地也卖了,把价银拿来放在使徒脚前。”(徒四34─37)

  信徒没有特别的命令或指导,只是因着浇灌在他们心里之圣灵所赐喜乐的爱,因着他们现在得到天上的财宝而产生的喜乐;他们自发地、甘心乐意地拿出他们的财产随主和主的仆人使用。

  这是非常自然的,若非如此才会见怪,也会是教会一大损失。金钱象徵着这世界的权力和快乐,是世人主要偶像之一,常吸引人离开神;又是一种不断使人追求名利的诱惑,是基督徒每日所遇到的。假若主的救恩不能拯救我们脱离金钱的势力,那便算不上是完全的救恩。五旬节的故事告诉我们当圣灵完全占有了人心,世上的财物便失去它们的地位,而金钱只不过是向神向人表明我们的爱,成为我们服务主及邻舍的工具而已。当我们把自己放在祭坛上时,我们同时也把属我们的金钱放在祭坛,使它归主为圣,并使整个祭坛公别为圣。

  在此看信徒奉献真正的秘诀,实在说,可真是一切真实基督徒生活的推动力─就是圣灵所赐的喜乐。我们的奉献有多少是欠缺了这成分呢?恐怕我们的奉献多出于习惯、榜样、人性的理由和动机、责任感、或周围的需要等等的推动,人多出于我们的善意,而很少出自圣灵的爱和能力的推动。以上所举的并非无其价值,许多时候圣灵利用这些因素来推动我们奉献。对于奉献的原则,我们十分需要谆谆的训诲,我们也需要养成一定的习惯来奉献。可是我们更需要明白这些不过是人性的方面,决不足以使我们的每一个奉献成为献给神的馨香之祭,同时又给我们本身带来天上的福祉。真正的奉献背后的推动力,应是圣灵所赐的喜乐。

  无可否认,今日全球的教会都有一种普遍的现象,就是神的工作供应不足,一般信徒花在自己身上的金钱,与奉献给神的金钱有畸形的比例。在失丧灵魂及穷苦者中工作的神的工人所发出的呼求是扎心的。这无非更深证明信徒对圣灵能力的认识仍有限,让我们以最恳切的心情祈求使我们的一生完全活在圣灵的喜乐中,使我们的生命绝对的向他降服,受他管理,以致我们所有的奉献都是藉着主耶稣基督成为属灵的祭物。

  圣灵可以不用金钱

  第二个从五旬节学到有关金钱的教训:“彼得说:金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”(徒三6)这儿的教训是:圣灵可以不用金钱。

  我们第一个教训是:五旬节时的教会需要金钱来作它的工作,于是五旬节之圣灵便供给金钱;金钱既可成为圣灵大能工作的证据,又同时可成为让圣灵更深工作的工具。

  然而其中亦有危险性。人们很容易便以为金钱是最大的需要,以为大量金钱的收入便可证明有圣灵的同在,又以为金钱便是力量和祝福。

  我们第二个教训是要打消这种错觉,叫我们看到圣灵的大能不需要金钱亦有效。圣灵是神的大能,一时屈尊来使用圣徒的金钱,另一时证实他完全不用倚赖它。教会必须顺服下来,学习进入这双重的真理:圣灵有权要求使用属灵的钱财;而圣灵最大的工作亦可不用金钱来成就。教会永不应乞求金钱,彷佛这是她能力的后盾一般。

  看这两个门徒,彼得和约翰,身无分文,然而因着他们的贫穷,却有能力施出属天的祝福。“虽然贫穷,却是叫许多人富足。”他们那儿学来这些?彼得说:“金银我都没有:奉耶稣基督的名……行走吧。”这叫我们回想主耶稣要他们甘心过贫穷的生活,而他本身更为他们立下了美好的榜样。藉他神圣的贫穷,他向世人证明了完全信靠父神的人生,既有天上的丰盛,便不用倚赖地上的财务;而地上贫穷的生活,更宜于管理永桓的财宝。基督门徒中与他密交的人,发觉当他们跟随他贫穷的人生脚步的时候,便更体验到与他同得能力。使徒保罗也跟圣灵学习了同样的教训。从保罗眼光中看来,绝对的不受制于身外物;甚至地上合法的东西,对见证那看不见的天上财富,实在是如何真确和充足的奇妙─他差不多说地上合法的东西对天上财宝的见证是不可少的─而是一种帮助。

  我们可以确定地说,当圣灵的大能在他的教会中彰显的时候,会再一次见到他使用信徒的财产。一些人会因着活泼的信心,相信天上的产业无比的价值,也因着圣灵所赐给他们满溢的喜乐而献出一切财富,甘心过贫穷的生活。而许多缺乏的,在困境中作神的工的,便会在完全喜乐中体验到:“金银我都没有,只把我所有的给你:奉耶稣基督的名,行走吧。”还有一些虽没有蒙召献出所有,仍不由自主地慷慨施赠,因为他们渐渐见到献出所有的权利,深深渴望能稍尽本分。于是我们将有一个教会,是乐意的及丰盈的施与,却没有半点倚靠钱财,反以那些蒙恩有力量在他的贫穷里追随耶稣基督的脚步的为最可敬。

  圣灵试验金钱

  我们第三个教训是:圣灵试验金钱。

  就是在圣灵最有力运行的时期,所有信徒奉献的金钱,也不全都是在感召下奉献的。然而却都在他监督之下,而他会不时向每一颗真诚顺服的心指出其中欠缺或不对的。请听:巴拿巴“有田地,也卖了,把价银拿来。”可是亚拿尼亚“卖了田产,把价银私自留下几分……其余的几分,拿来放在使徒脚前。”亚拿尼亚拿他的奉献,他和他的妻子都立时气绝身亡。究章这奉献有什么罪过?就是因为他的奉献是虚伪的,他私自留下了一部分。他声言尽献所有,实际上却没有。他的奉献不是全心,也非乐意的,却想得到尽献所有的名誉。在五旬节教会时代,圣灵就是奉献的主动者:亚拿尼亚的罪就是亵渎圣灵的罪,无怪乎经上两次记载:“全教会,和听见这事的人,都甚惧怕”(徒五11)。就是在奉献的事上也很容易犯罪,若是圣灵观察、判断我们所有的奉献,我们真要谨慎、战惧。

  那么究章他的罪是什么?简单地说:亚拿尼亚声言尽献所有,却没有这样作。这个罪,也许不是在它最明显的形式上。却在它较不易察觉的形式及在它的精神上,实是十分普通,我们意想不到的普遍。我们中间不是有许多声言奉献全身给主,却在金钱的使用上证明他们是虚伪的吗?我们中间不是有许多声言他们的金钱乃属乎主,他们不过是他的管家,要按他的旨意来使用;然而,看他们花在自己身上的与花在神的事工上的数目,看他们如何为将来积聚财宝,便证明所谓管家不过是物主的另一名词而已。

  一个信徒不用正式犯犹大、或该法、或彼位多钉主在十架上的罪,然而在他的行为上可能就表现出那稚罪的精神。同样地,我们可能一面定亚拿尼亚的罪,一面却像他一样,在我们声称的奉献上有所保留而叫圣灵担忧。要避免这种危险。除非我们存着对“己”有一个神圣的戒心,真诚地完全放下自己的成见,不要自己为自己辩护,可以保留多少,应该奉献多少,而让圣灵察验我们。我们的奉献若要待在圣灵的喜乐中,就必须行在圣灵的光明中。

  那末究章什么驱使亚拿尼亚犯这个罪?最可能就是见到巴拿巴那样作,不愿意比不上他人。唉,我们多么常常顾虑人家对我们的看法。人的评估比较神的判断更为我们所看重。我们忘掉神只看出自真心的奉献:只有全心全意奉献的才得着他的称赞。多少时候教会本身养成了这种属世的态度,只顾虑人的看法,而忽视了在那洞察人心的神眼中有何价值。

  惟愿圣灵教导我们,使我们每一笔的金钱奉献成为一个完全奉献给神的生活的一部份,除非我们被圣灵充满,这是不可能的:然而这是可能的,因为神用圣灵充满我们。

  圣灵拒受金钱

  还有一个教训,与亚拿尼亚的教训同样重要、同样严肃(徒八18─20):圣灵拒受金钱。

  “西门拿钱给使徒,说,把这权柄也给我:彼得说,你的银子和你一同灭亡吧;因你想神的恩赐,是可以用钱真的。”任何人试图用钱来得着教会的权柄或影向力终必灭亡。

  这儿,西门较亚拿尼亚为甚的,他所作的是一种愚昧、完全不了解基督的国度是属灵的,不是属世界的性质。西门简直不了解他所面对的人。他们需要金钱,他们可以好好的使用金钱在自己身上或别人身上。然而圣灵,带着那眼所未能看见之世界的能力和财富,已如此控制、充满他们,以致在他们眼中,金钱不算什么,宁愿金钱灭亡,也不让它在教会中有任何影向力。宁让金钱灭亡,也不要使人以为一个富人能在属灵的国度中,获得一种穷人所不能获得的地位或权利。

  教会是否忠心地守着这个真理,向属世的财富所要求的提出严重的抗议?教会历史所给我们的答案实在太可悲了!虽然也留有高尚的榜样,。真正依使徒所作的,保持神的恩赐超乎任何属地因素的看法。可是多少时候富人得着特别的荣誉和影向力,并非由于他们有特别的恩赐或过敬虔的生活,这就使圣灵担忧,又伤害教会。

  这教训的要点还有我们各人的应用,我们的天性是那么地受到属世精神的控制;我们的肉体,以及它思想、情感上的倾向和习性,对我们有那样潜在的影响,以致我们无法从金钱的诱惑中自拔,除非我们常有圣灵的同在,被他充满喜乐,接受他大能的运行。只有圣灵才能使我们完全向世俗的观念死透。而这功夫也只能在他将神的生命和大能充满我们的时候才能作成

    但愿能相信圣灵是神赐给教会,作为他的力量和丰盛的泉源,作为他超越的荣耀。他可以充足的供应我们,同时他又对我们的一切有权作绝对的要,以致我们把金钱永远放在基督的脚前及我们的脚前,以致我们看到金钱唯一的价值,乃作乎为属天的工作效劳。

The Best of Andrew Murray
Baker Book House

回目录 >>下一篇