safm-《肢体交通》杂志

罗马书注释

第三章

三、即便有不信的，这有何妨呢，难道他们的不信，就废掉神的的信么。
　　即便有不信的，这有何妨呢。难道他们的不信，就废掉神对〔他的话〕的信实么？

四、断乎不能，不如说，神是真实的，人都是处谎的。如经上所记：“你责备人的的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜。
　　断乎不能；神是真实的，人人都是撒谎的。正如经上所记：“以致你在你的言语上得证为对并且在你受审〔被罪人〕时必然得胜。”

五、我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢，神降怒，是他不义么。
　　我照着〔纯然〕人的讲法说，若我们的不义更显出神的义来，我们可怎么说呢？神降怒在我们〔犹太人〕身上，是不公正么？

八、为什么不说，我们可以作恶以成善呢，这是毁谤我们的人，说我们有这话，这等人定罪，是该当的。
　　为什么不说─我们被人毁谤，说我们教导人说─“让我们作恶，使善来到。”这个〔假教训〕被定罪是该当的。

九、这却怎么样呢，我们比他们强么，决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。
　　我们的结论是什么呢？我们比外国人好吗？决不是的！我们已经判定不论犹太人或外国人都在罪下─被它权势压制，伏在其权势下及被它控制。

二十、所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
　　所以没有一个人在神前因遵守律法称义。因为律法〔真正的功用〕是使人认识罪〔不只认知，而因对罪的认识产生悔改、信心及圣的品格。〕

廿五、神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
　　神在〔众人眼前〕设立他为赎罪祭，是凭着他的血─洁净；赐生命的赎罪祭及和好─藉着人的信〔接受〕。要显明他的正义，因为他因自己的宽容对人先时所犯的罪过都不追究。

三十、神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那为未受割礼的为义。
　　因神只有一位，他既使那受割礼的因信称义〔起始于亚伯拉罕〕也要使那未受割礼因信称义〔新近获得〕─〔因为〕在两种情形中有同样的信心，坚定依靠〔耶稣基督〕的信心。

第四章

三、经上说什么呢，说，“亚伯位罕信神，这就算为他的义。”
　　经上说什么呢？“亚伯拉罕信（依靠）神，这事为他便算为义─与神对正之生活及地位。

五、惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。
　　惟有不作工〔藉律法〕的，只信赖（完全相信）称不虔之人为义的神，他的信就算为义─为神所接纳的地位。

十三、因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
　　原来向亚伯拉罕或他的后裔，使他继承世界为产业：并不是凭着律法〔遵行律法的诫命〕，乃是凭着信而得的义。

十五、因为律法是惹动忿怒的，那里没有律法，那里就没有过犯。
　　因为律法带来、造成〔神的〕忿怒；那里没有律法那里〔也就〕没有违法的事。

十六、所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
　　所以〔承受产业〕应许是〔全然〕本乎信；因此也属于恩惠〔不配之恩〕之作为，叫应许定然归给他一切的后裔。不但是那些属于律法的后裔，也给那些有亚伯拉罕信心的。他是〔这信〕众人之父。

十七、亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
　　如经上所记：“我已经立你作多国的父。”─他在神前被指定作我们的父─他所信的神是赐生命与死人，能呼叫那不存在的事〔他所预言及应许的〕，成为存在的。（创十七：5）

第五章

一、我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。
　　所以我们既因信得称义，就应持守藉我们的主耶稣基督与神和好〔的事实〕。

二、我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
　　我们又藉着他，因信得到通路〔入口〕，得进入我们现在所站的〔坚固及安稳〕这恩典中─神的恩惠。并且因盼望及享受神的荣耀而欢喜及夸耀。

三、不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。
　　不但如此─我们现在也要更喜乐！就是在我们的患难中夸胜及在痛苦中喜乐，因为知道这些压力，痛苦及患难能生忍耐。

四、忍耐生老练，老练生盼望。
　　（坚忍的）忍耐生成熟品格─这是经过试验的信心及诚实。并且〔这种〕品格生喜乐〔习性〕及有确信求生救恩之盼望。

五、盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。
　　此种盼望永不叫我们失望，困惑及羞愧。因为神藉所赐给我们的圣灵将神的爱已经倾注在我们心中了。