safm-《肢体交通》杂志

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圣徒的团契

陶恕（A.W，Tozer）

　　“我信圣徒相通”使徒信经。

　　这些话语曾于五世纪中叶记载于使徒信经中。

　　要了解当时教会中的众教父们为何要把这句话列入使徒信经（《使徒信经》系主后三二五年教会监督在尼西亚城开会为辩正当时异端，所订立信仰大纲）中及他们心中确实的负担；这件事对于近代的圣徒的确是非常困难，也近乎不可能的。然而从使徒行传这卷书中我们可以找到首次基督徒团契的记载；“于是领受祂话的人，就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”（使二41-42）

　　这是起初使徒的团契，这种型式颇值得每一位真实的基督徒所采取。

　　“交通”一词，虽然已被人所滥用，但它仍是很美及很有意义的字眼。其正确的含意是指一群人在同样的祝福下共同分享的一种行动及状态。那么，圣徒的团契是表示一群同蒙祝福站在相等地位的人们，他们共同亲密及友爱地分享某种属灵的祝福。这种交通必须包括神的教会中的每一个肢体，从五旬节开始至现今的日子及至世代的末了。

　　而今，在尚未有这样的团契以前，他们必须先有一种合一。分享者在感觉里是整体的合一，超越了组织，国籍、种族或宗派的。这种合一是神圣的，系藉着圣灵的更新而达成的。凡从神生的人是与其他由神家生的人是一体的。就彷佛金子永远是金子，不论它在何地与以何种型式出现，每块零星的金块仍属于金子真实家庭的分子，它亦由相同的元素所组成。故此每位重生的人系属于宇宙性的基督徒团契，而且在圣徒的交通里。

　　每一位被救赎的人与其他被救赎的人是在相同的属灵生命下被生出来的，并且在相同的情况下领受了同一的神圣天性。每一个人因此就成为基督徒团契的一分子，并且每一位分享者均能分享团契中每件喜乐的事。这就是圣徒真实的团契。然而仅有这认识还是不够的。如果我们要进入这种交通的能力中，我们必须在这真理上操练自己。我们必须对于我们是基督身体中的众肢体以及古今所有相信基督并承认祂是主之被赎圣徒同为弟兄之事，有实际的思考及祷告。

　　我们曾说过圣徒的团契是一种交通，一种藉着蒙了神圣呼召的人们分享些神圣事物。现在，我们要看这些事物是什么呢？

　　首先且最重要的是生命，“即神的生命显在人身上”，借用亨利史古克（Henry Scougal）的一句话来说：“这生命是一切被赐予及分享事物的根基”。并且这种生命就是神的自己，除此外一无所有。显然地，除非以生命的分享为首，否则毫无真实基督徒的分享可言。一个组织及一种名称绝不能成为一个教会。一百人的信徒靠紧密的组织组成一体，绝不可能成为一个教会，其结果不会比十一个没有生命的人所组成一个足球队好点。当务之急乃是生命，且永远是如此。

　　使徒的交通也是一种真理的交通。这种交通的范畴必须经常与众圣徒保持联系。真理所带来交通的范围是包括了那些承认并接受圣经为一切真理的源头，及以神的儿子为救主之人的恩典圈子。但是我们对于目前的事实却不敢加以妥协，有一句谚语说道：“我们在某些方面是各自为首的。每一个人都寻求以自己的方式来讨父神的喜悦，并且在自己家里创造天堂。”对这种说法我们不敢表同情。倘若拒绝或否认神话语的真理，就是使自己与徒的团契隔绝。

　　目前，有人会问说：“你所讲的是哪一种真理？我的属灵前途是依据浸信会派的真理，或是长老派的真理，还是英国国教派的真理？或这些教会所有的真理，或与这些教派的真理毫无关系呢？要认识圣徒的团契，我必须相信喀尔文教义，还是亚美尼亚教义？教会的行政工作是采用公众式，还是主教式？我必须按千禧年，或后千禧年之说法解释预言吗？我到底应该相信浸水礼还是点水礼抑或浇水礼呢？”所有这些问题的答案是简单的。混淆只不过是外表的，并不是实际的。

　　早期的基督徒，在火炼的逼迫下，到处漂流，有在信心上失去细心指导的机会，所以需要一些“规条”来综合他们所必须相信的，使他们在长久的争战中能站立得住。在此艰困的需要中信条就应运而生。许多时候，使徒信经是人的共知及人所共爱的，且经过若干世纪仍为绝大多数的信徒所恭敬念诵的。上百万的善良群众皆承认此信经包括了真理的要点，但并非包括了所有的真理，而是所有真理的核心。它在试验的日子里，成为羔羊跟随者分辨敌我之秘密口令，也藉着口头的传诵，使他们紧密地联在一起。说得更美一点，在使徒的交通中的圣徒所分享的真理，也就是使徒信经中所描绘出的简便的纲要。

　　在那些日子里，基督教的真理，由于受到诸般烈火的试炼，所以最重要的，是我们要知道我们所相信的是什么，及我们需要小心防守的是什么。然而，在我们努力按着所有基督徒古老的信仰分辨及解释圣经时，我们应该铭记，一个寻求主的人会藉此信经找着基督宝血的救恩，虽然他对基督教的教义，知道的非常少亦无妨碍。因此，我们必须与那些听见牧人声音的每只羊及愿意跟随祂的人相交。

　　在基督里的初信者，他们并没有充分的时间学习许多基督徒的真理。那些很不幸地在传教士疏于传讲神的话的教会中长大的贫穷信徒，他们的光景是与初信的信徒情况是一样的。他们的信心仅仅是抓住了一些小部份的真理，他们的“分享”也仅必须限于他们所拥有的那一小部份。然而，最重要的是，他们所享用的这一点点，却也是真实的真理。可能他们所有的只不过是一句“基督耶稣来到世界为要拯救罪人”；这句话这一点点而已。但是如果他们行在这基本的真理的光中，就不再需要别的就能使他们能进入这种有福的境界，并使他们成为使徒交通中真实肢体了。

　　其次，真实基督徒的团契，应包括神同在的分享。这并不仅是有诗意的事情而已，而是新约圣经里很明显的教训。神已经藉着祂儿子的本身将祂自己给了我们，就如经上所说：“无论在哪里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”神在其所创造的宇宙中充满了祂的同在，这同在使得所有神的圣徒，无论是在天上的或在地上的同时都能有分于祂“真正的同在”。不论他们身在何处，祂的同在对他们乃是神丰满的显现。

　　我不太相信圣经教导我们，地上的圣徒与天上的圣徒之间有交通的可能性。然而，虽然他们不可能有交通，但他们是确实地能有团契。死亡不能拆散任何信徒在基督身体上的地位。正如在人们的身体上每一个肢体皆由同一的血液所滋养，因而可立即得到生命的供应及联合成为完整的有机体；同样地，基督的身体中复苏的灵亦流通过每一个肢体供应生命及联合成为一体。我们基督徒众弟兄姐妹早已突破我们肉身的视野的限制，进入宇宙性的交通里。教会只有一个，不论醒着或睡着，藉着合一的生命而永存的。

　　关于圣徒团契的教训，最重要的是在于它对于基督徒生活实际的影响。我们对天上圣徒的情形知道的很少；但我知道地上圣徒的光景，也可以知道，并且可以多多地认识。我们这些新教徒不相信（因为圣经并无如此教导）在我们以前已经回到天上的圣徒，可能受到如今存留在地上圣徒祷告或劳苦的影响。我们所特别关心的而不是那些已经蒙神赐福且眼见天上快乐的众圣徒。而是那些如今遭遇艰难逼迫，努力迈向神圣城的天路客旅。我们是彼此相属的每一个人，属灵的争战就是，或者应该是所有其他的人所乐意关心的。

　　我们应该为扩大我们的心胸来祷告，以便能容纳所有神的子民们，不论他们的种族，肤色或教会系统。所以我们应该实际思想，认定我们自己是蒙了祝福之家中的一肢体；同时应该努力祷告，去爱及宝贵从父神所生的每一肢体。

　　我认为，我们也应该尽可能地试着熟知在我们以前的时代，现今已归入天上被赎族类中那些善良及圣洁的肢体。令人可悲的是，当神在祂的预备中为我们提供了许多以前圣洁及有恩赐圣徒，使我们得到丰富的心灵财宝，但我们却拘泥于注意自己属灵年日的光景中，把我们的阅读仅限于今日或近期少数较喜爱的作者中，这不但限制了我们的水平，并且严重地辖制了我们的心灵。

　　一些历代所存留下来伟大的且具有高度属灵价值的经典之作，无疑已受到近代福音运动特征的影响，这些运动已经破坏了我们的属灵胃口，缩小了我们的心灵。

　　有许多前代的水井，正等候我们再去打开。例如奥古斯丁（Augustine），他可引领我们感觉到，神超越的尊严，以矫正当今许多基督徒中随便的灵。克兰宁的伯纳（Bernarcl of cluny）可向我们歌唱“耶路撒冷黄金城”及“永恒安息日的安息”以致使得这世上令人可悲的欢乐显得俗不可耐。李查．若雷（Richonal Relle）可指示我们逃避“钱财的富裕”，“女人的谄媚”，“及青年人的美梦”等。使我们得以持续地认识神与我们亲密的关系，并且让我们得着一颗“火热、馨香及歌颂”的心灵。特斯帝更（Tersteegen）要向我们低诉“神隐藏的爱”及“可畏的显现”，直到我们的心一直“活在祂面前”，并且“从里面俯伏地敬拜祂”。在我们眼前可爱的圣法兰西斯（St,Francis）伸出他爱的膀臂环抱着太阳及月亮，树木及雨水，鸟儿及走兽，在他属灵奉献纯洁的狂欢中为着它们全体而感谢神。

　　但是谁又能完成众圣徒的青史呢？对他们而言我们真是大大地感到亏欠，因为我们对他们了解的太少了。这些人中有先知及使徒，殉道士及赐教者，学者及译者，诗人及作曲家，教师及传福音者。不下有千万次，当我们先祖的信心点燃在那些纯洁无名人们的心中时，他们便使得纯正的信仰再活现在他们的年代中，但如今信心之火却在全地显得暗淡无光了。

　　他们属于我们，包括他们每一个人。并且我们也属于他们。他们与我们所有被救赎之儿女们，不分年龄或地域，都要包括在这基督宇宙性的交通里面，并且，一同组成“尊君的祭司，圣洁的国度，独特的子民。”（英译）。共同享受广大及有福之圣徒的团契。

　　摘自：《人──神的居所》（Man The Dewlling Place of God）