 |
||
|
问题解答
钱财奉献的问题
有人说必须奉献十分之一，否则就是抢夺神的供物。有人说我们要作为活祭完全奉献，按教会的需要、不计数量、甘心乐意的奉献。主张十分之一的人说这是神所定规不可不行的诫命，只奉献个人收入的十分之一每月才三、四十元不费劲。但后来又说这样不完全，必须奉献家庭收入的十分之一才行。这样就有一个难题，就是家中有不信的丈夫（或妻子）不愿意拿出十分之一，甚至反对已信的妻子（或丈夫）信主，并且说不能信这个贪财的主。信主的妻子（或丈夫）只得在家中说谎，像贼一样偷家里的钱，被发现了，家里就打架，不奉献是罪，奉献就打架，结果有人因为十分之一就不信主了。
主张十分之一的人同时主张，左手做的事不让右手知道。他收取十分之一和乐意捐，至于去向、用途一律不许问，这是左手做的事不让右手知道。你除了必须奉献的家庭收入十分之一以外，还要多多奉献乐意捐，因为这样是积财于天。另一个问题就是，当传福音时，人家问信主收不收钱，都说白白恩典、不收金钱，等到人家信了，来到教会就变了，就讲必须奉献十分之一，有的人一听就不信走了，还四处说教会撒谎骗钱。
说实在的，圣经中关于奉献十分之一的说法似乎很勉强。有人不断用玛拉基书中的一段话来要求弟兄姐妹奉献。
许多关于奉献的教导本身与信心的教导就相矛盾，一方面强调十分之一，如同律法化；另一方面要求信徒们要凭信心。劝人信主之前，就一字不提奉献的事，怕人听了不敢信，或让慕道的朋友跌倒。可是，等人信了主，进了教堂，就开始再三强调十一奉献，在世界看来，教会只是在加收一份税而已。
到底为什么要奉献？奉献多少是符合圣经？为何要奉献十分之一？如果左手给的，不可让右手知道，那我是不是就不该统计我奉献了多少？可是如果我不统计，我又怎么知道我奉献了十分之一了呢？
问题 (1) 到底为什么要奉献？
交通：
基督徒钱财的奉献是走天路必要的实行，主耶稣在登山宝训中，论到天国子民在敬虔操练方面，首先提到施舍 ( 太六 1-4) ，保罗在哥林多后书也用二章的篇幅论钱财的奉献，因为这件事关系到基督生活的合一，相爱，也是信徒个人向神奉献的实行 ( 林后八 14-15 ， 5 ， 13-14) ，可见奉献与信徒灵命，脱离世界辖制 ( 太六 1-4) 生活蒙神祝福有重大的关系。主耶稣自己在地上的实行，为我们立下了很好的榜样。慕安得烈在他论“基督的贫穷”文章中题到简朴克己奉献钱财生活在属灵方面的价值，可惜现在已很少信徒实行，除宣教士及凭信心事奉传道人之外，很少信徒经历其中的祝福。
肢体交通季刊 2003 年十月份中论“钱财”有较完整的介绍，现在摘录供大家分享：
钱 财 （一）
“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少甚么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。” ( 使徒行传十七 24-25)
“因为万有都是本于他、倚靠他、归于他．愿荣耀归给他、直到永远。阿们。” ( 罗十一 36)
引 言
行走天路的信徒，就是进窄门过奉献的关，走窄路，在生活上遵行神的旨意──过奉献的生命。我们在“奉献”的文章论到奉献信徒因着钱财彻底的奉献而在灵性、身体及生活上蒙了极大的祝福。可惜，大多数的信徒在钱财上未蒙神祝福，主要是在钱财上的奉献没有澈底。有些基督徒在世上赚得许多钱，但因对钱财认识不够，为自己和家人积□钱财，以致在各方面蒙受亏损，失去神的祝福，结果正如保罗所说的：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。” ( 提前六 9-10)
壹、认识理财之重要
一般信徒知道奉献是包括全人及自己所有的一切。奉献的生活是在凡事上遵行神的旨意。但是，由于对“钱财”真理的认识不清楚，在钱财上未能明白并遵行神的旨意。以致，在属灵生命、生活环境、身体健康及事奉上未蒙神祝福。不但他个人、家庭失去了应有的祝福，甚至基督的身体 ( 教会 ) 也遭受亏损。故此，认识神对“钱财”的旨意、及实行，是奉献信徒最重要的功课。
理财是操练敬虔的首要
主耶稣在他登山宝训马太福音第五章，首先提到天国子民的内在品格及外在行为，接着在第六章便接到得着此种品格和行为的操练。在五种操练中，除了祷告、禁食两种以外，其他三种都与钱财有关，而且第一种操练就是施舍，可见理财与信徒的属灵生命有何等重大的关系。我们从教会复兴史上可以看出信徒对钱财的态度决定了教会在地上的见证是无可置疑的。
首先，我们从使徒行传，看见初代耶路撒冷教会的信徒，因着钱财上的完全奉献，实行彼此切实相爱，以致能凡物公用 ( 徒二 44 、 45) ，虽然当时许多人因信主，家业被人抢去，许多人被囚禁 ( 来十 32-34) ，但因许多人将田产房屋变卖了，交给使徒分给有需要的人，信徒中间竟能达到“内中没有一个缺乏的” ( 参徒四 32-35) 。就是因着他们在财物上彼此切实相爱，神的祝福大大降临在他们中间，印证了诗篇一百三十三篇的话，圣经记载“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。” ( 徒四 33) 这一点从教会长老雅各对保罗相交中可以得到印证 ( 加二 9-10) 。
再者，教会历史中复兴的团体，都是因为在钱财上完全奉献所造成的。例如：英国卫斯理会的复兴，是因卫斯理兄弟带领信徒，分成一班一班，使他们切实在生活上彼此照顾，并且要求他们照顾社区上的贫穷人。还有德国摩拉维亚教会的复兴也是如此。在中国教会历史上，山东的耶稣家庭，因为信徒切实地实行钱财完全奉献，在战乱、饥荒的年代过着凡物公用简朴的生活，他们的奉献达到十分之十。又因他们为当地贫苦社区修桥、铺路，照顾贫病孤寡，得到百姓及执政当局的称许。所以，神大大地在生活及生命上祝福他们，以致他们能在四十三亩的土地上养活五百多人，是当时的一大神迹。至于他们在属灵上对中国教会的影响，就难以估计。
故此，我们认识钱财制度的由来是非常重要的。
贰、财制度的由来及认识
起初神创造世界，神创造了万物和人，他把地上一切的菜蔬和树上的果子给人作食物，将青草给地上的走兽、飞鸟，并各样爬在地上的生物 ( 创一 29-30 、诗 104 篇 ) 。在神创造的计划中，神把地上一切的出产白白地赐给他所造的人类全体，在人没有堕落之前，并没有“钱财”的制度。亚当堕落被赶出伊甸园后，地因人受了咒诅，长出荆棘和蒺藜，人必须耕种地土才能得粮食饱足。直到人遂渐离弃神的治理，堕落败坏后，人开始由物物交换，货币制度及土地私有，把神的财物占为私有，用武力占有财货、人口及土地，“钱财”的制度逐渐产生。
这就是圣经所说世界经济制度的由来，由于人心的败坏，撒但就利用这个制度，使人在其中放纵私欲，贪恋、积□钱财，造成“玛门”的神，使人崇拜。
神藉着摩西把以色列人从埃及地 ( 世界的预表 ) 拯救出来，把他们安置在迦南地，建一个属神的国家。当神把土地分给以色列十二支派以后，便为他们订定属神的制度，要他们遵守，从摩西五经我们可找出几个基本原则：
一、 地上和其上之物都是属神的 。 虽然，他把地土分配给十二支派，但他们不过是土地的管家。他们从土地所得的上好出产都要取出十分之一供事奉神的人使用，表示他们是神的仆人，为神耕种土地服事神及服事自己和家人。不但供应自己，连寄居的外人也当供应。而且祖先所拥有的土地永不能转移，其上的财货要作为全家族的养生之用 ( 利二十五章 ) 。
二、 各人要勤劳工作 。 虽然，神所赐土地是家族共有，但各人也要勤劳工作，不得偷懒，所以神许可他们中间有借债的事，但在借债上有豁免年，以免他们中间有过度贫穷的人。 ( 申十五 1-15)
三、 要他们均平、互相帮补 。 神吩咐他们要帮助他们中间贫穷的，补足他们，照着神救赎他们恩典的原则恩待贫穷的弟兄。
由上面的叙述我们可以知道，地上一切的人力、物力及财产均是属神的，正如大卫所说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的都是属耶和华。” ( 诗二十四 1) 是神为其上人与一切生物所共有。不是任何人能独自占有、享用的。虽然，因人的堕落必须有“钱财”制度，人才能劳力工作，不偷懒，但人不得越过神的主权和制度，要按共有及恩典的原则来支配、使用。否则，便落到撒但的手下，败坏了自己和别人，造成许多罪恶与灾害。
参、基督对金钱的教训和榜样
“ 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了 。” ( 可十二 41-44)
一、基督对奉献钱财的看法：
地上的国度人看钱财是权能和地位的象徵，所以世人恋慕、追求崇拜它。神的国度，神对人的评价时，是看他对金钱的态度，而不是他所拥有的。慕安得烈说：
“ 世人问：他有多少钱？基督问：他怎样用他的钱？在人看重如何积聚钱财，在基督着重如何施出钱财。当一个人施出的时候，世人会问：他施出了多少？基督却问？他怎样施出？世人看金钱本身及它的数目，基督看那个人本身及他的动机。试看这穷寡妇的故事，不少富人奉献很大的数目，然而却出自他们有余的；其中并无牺牲；他们的生活仍是一般充裕和舒适，他们并不用付出任何代价。其中并无对神的爱和热诚；这不过是一种肤浅、固有的宗教的一部份。寡妇只不过投入两个小钱。可是处在困境中的她献上她的一切，甚至养生的都献上了，她把所有献上给神，没有保留，没有留下一点；她尽献所有。”
我们的标准与基督的有何等的差异。我们看重一个人施出多少，甚至加以表扬。但，基督看一个人留下多少。我们看奉献的金钱本身。基督看这金钱是否一种牺牲。那寡妇没有保留丝毫，她尽献所有；这奉献赢了基督的心，获得基督的称许，因为它所代表的就是她的爱及自我牺牲的精神。基督，本是富足的，却为我们的缘故成为贫穷的。许多人从有余中──投上很大的数目；但这穷寡妇从困境中献上她的一切。
二、基督教导奉献钱财是进入永生的途径：
基督在地上，他对着银库而坐，看众人投银入库。照样他今天在天上，也查看信徒的奉献。他把每一个奉献放在神的天秤上来定它的价值。如今他仍是在天上一样作。每一个金钱的奉献，不论多少，他都注意到，并且依据它或在今世或是永恒里所要带来的福祉来定它的价值。他也愿意使在地上等候他的人，知道他对我们的奉献的看法。
大家都晓得主耶稣多次在他的比喻中题到这一点。在不义的管家的比喻中他说：“要藉着不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。” ( 路十六 9) 在那交银子给仆人的比喻中他说：“你当把我的银子放给兑换银钱的人。” ( 太二十五 27) 那没有利用他的银子的仆人，结果丧失一切。在山羊和绵羊的比喻中，是那些济助贫乏困苦的人的，听到主对他们说：“你们这蒙我父赐福的，可来……。” ( 太二十五 34)
我们不能凭藉金钱上天堂──正如不能靠行为上天堂一样。然而在金钱的奉献中，会培养和表现属天的思想，对基督的爱，对人群的爱，及对神的圣工的热诚。“你们这蒙我父赐福的，可来享受国度。”这句话是计算了那些真心花在基督及他圣工上的金钱在内的。我们金钱的奉献，应是有预备我们永居天堂的功用。
三、 基督提醒我们不要积□钱财在地上：
“你们看天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多么？” ( 太五 26)
“你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。” ( 太六 33)
基督提醒门徒，不要为自己积□钱财在地上。是因为他知道门徒对天父的照顾和供应尚没有信心。所以，他吩咐门徒先要把钱财奉献交给神保管和支配，如此，他们就能眼睛得开看见神保守、供应的大能。
其次，他提醒他们，如果他们不能脱离钱财、今生生活上的忧虑，他们必不能专心事奉神。因为，三心二意的人，必定被今生的思虑所缠累，他们一定看重钱财，而不能一无挂虑专心事奉神。
积极的方法，他要门徒追求“神的国和神的义”摆在第一，如此，他们就能够脱离属肉体的忧虑。因为，当他们竭力为神国，关心福音、教会及世人的福祉，将钱财摆上时，圣灵必赐他们充足的信心和确据，神也必因他们的忠心奉献，在生活上照顾他们，使他们无后顾之忧。正如保罗所作的见证，他说：“也深信他能保全我所交付他的， ( 或作他所交托我的 ) 直到那日。” ( 提后一 12)
四、 基督对钱财的榜样：
“你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。” ( 林后八 9)
“如经上所记，『他施舍钱财、周济贫穷，他的仁义存到永远。』” ( 林后九 9)
为我们成为贫穷 ： 我们的主耶稣本有神的形像，他拥有神本性的一切丰富及权能，他降生在木匠约瑟的家中，成为社会上的贫穷人。他要为生活劳苦，当他出来为神传道时，他也没有因行神迹、医病、赶鬼而富足。他从未拥有自己的住处，积蓄钱财，他离世前，与门徒吃逾越节晚餐的地方也是别人的地方，他是一直贫穷直到赤身露体被钉死在十字架。他这样降卑，乃是为要作我们的榜样。
勤劳工作供养家人 ：主耶稣他在未出来传道前，在家中做木匠，供应自己和众多家人生活的需要。这样一位拥有万有的主，竟然要为三餐而劳力。他如此行，乃是教导世人应当勤劳工作，以免好逸恶劳，闲懒制造是非和罪恶。
他周济贫穷 ： 主耶稣出来传道后，他的生活并不富足，只有少数妇女等供应他们，有时他们没有食物，门徒需要摘取路旁的麦穗果腹。他们连缴殿税的钱都没有，还要彼得去钓鱼取银钱付税。然而，他还是关怀贫穷，时常吩咐门徒拿钱周济 ( 约十三 29 、徒十 38) 。
从主耶稣基督在地上处理钱财的榜样，我们可以认识这就是天国子民在地上该有的生活方法。
肆、基督徒对钱财的认识
神把基督徒安排在世界生活，不是要他们离开世界，乃是要在世上为神发光，并藉着他们在世上的生活，造就他们，为进入永生的预备。虽然钱财是属世界的制度，但是神要藉着他们里面的新生命，在使用钱财上胜过世界的灵。他们虽然使用钱财，却不致作钱财的奴仆。所以，基督徒对钱财的认识和奉献是非常重要的。
一、认识钱财的试探：
撒但对世人的试探无论是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲” ( 约壹二 16) 都与钱财有关。所以，主耶稣对门徒说，世人是事奉“玛门” ( 财利 ) ，世界的风俗就是贪财、积□财宝。保罗提醒提摩太要逃避这些事，他说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。” ( 提前六 9-10)
许多信徒对这个试探并不了解，他们因为未把钱财奉献，因而落在迷惑和网罗里，为积□钱财，昼夜不安而终日惶恐。有人因它而变为贪婪。也有人用不诚实的手段取去别人应得的东西。也有人为了它失去爱心把好的东西独占了，全不顾及别人。也有人因爱金钱，对财宝地产贪得无餍。
还有一些人把神和贫乏的人应得的分扣起了，而犯了盗窃的罪。还有些较富裕的人，效法世人，把钱财当作放纵肉体的工具。正如保罗所说，“用许多的愁苦把自己刺透”。他们不了解“玛门”是撒但引诱世界最有力的利器。胜过钱财试探的一个方法，就是在积□及使用钱财时战兢恐慌，唯恐落入试探。唯一安全的方法，便是永不运用金钱去满足它的欲望。而克胜这用钱的试探的方法，便是思想金钱在属灵上可能发挥的能力，并使我们的心灵充满这思想，你若想肉体不断被钉死，切勿为满足它的欲望而花费一个小钱。
他们不但失去了属灵的平安、喜乐和奖赏，有时连自己身体和家人的幸福都赔上，所以，基督徒唯有过了钱财奉献的关，才能从世界出来。当以色列要到旷野敬拜神时，法老要他们将牛羊牲畜留下，就是这个道理。因为，他知道一个人的钱财若还留在世界 ( 埃及 ) ，他必定要再回来，走不远的 。
二、不要为生活忧虑：
要相信神是我们的父，他 “ 既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么 。” ( 罗八 32)
让神作你钱财的主人。存感谢的心接受你所应得的，看作从神而来，是神对你祷告的答应。“我们日用的饮食，今日赐给我们”。虽然，我们必须自己劳力才能得着生活的供应，但是我们应当知道，就是我们劳力的能力也是神所赐，连生命气息都是靠神保守的。虽然我们天天都需使用金钱，但我们不是靠金钱而活，是凭神的话──应许而活在地上。正如保罗所说：“在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。 ” ( 林后一 12)
主耶稣告诉我们“不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食么，身体不胜于衣裳么。你们看那天上的飞鸟也不种也不收也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多么。”我们只要仰望神，神会供给我们一切所需用的。至于物质上的享受，却是我们应该弃绝的。主耶稣要我们“有衣有食就当知足” ( 提前六 8) 。
三、 作神的管家：
每一位得救的信徒，是他重价买回来的，都是神的仆人。他所赐给我们的一切，包括钱财及才能都该好好的用来服事神，才能作一个忠心的管家 ( 太二十五 14-30) 。所以，我们应当站在仆人的地位来看我们的责任。
殷勤工作 ： 保罗在以弗所书上劝勉信徒不要偷懒以致偷窃，反而要“从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。” ( 弗四 28) 约翰卫斯理对他所带领的信徒的要求，就是尽力的工作，努力赚钱，但也要尽力地奉献。
简朴的生活 ： 奢侈放纵情欲是属世界、属肉体的行为。我们不效法这世界的风俗。彼得劝勉信徒不再“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、醉饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。” ( 彼前四 3 、三 3) 历代教会的复兴大都是从与世界分别、过简朴生活开始。
尽力施舍及奉献 ：初代教会蒙教会称许寡妇的善行，其中有一项就是“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。” ( 提前五 10)
四、 钱财奉献是恩典的来路：
主耶稣教导门徒进天国的第一个操练就是操练施舍。 ( 太六 1-4)
奉献钱财是治死肉体的方法 ：主耶稣呼召门徒要舍己撇下一切背起自己的十字架来跟从他 ( 路九 23-26 、十四 33) 。己的生命是紧抓住属地的钱财，舍己的第一步就是在奉献钱财上，治死肉体的邪情恶欲。当一位信徒按着圣经的感动奉献钱财时，这便是他治死肉体欲望的操练。
增进信心的生活 ： 我们整个信心的生活，都会因着我们对金钱的态度而增强。有许多人是靠营利过生活的──现在处理世人当为人生之要素时，人心很自然地便会因金钱拖下来而困锁于地。只有信心能助我们不断克胜试探。每一个想到倚靠金钱思想的危险，每一个抗拒它的引诱的努力，每一个本着爱心对神的奉献，都有助于信心的生活，渐渐地我们便在神的亮光中看一切。我们的目光看到永恒的价值，于是我们手上奉献给神的金钱，便成为我们每日的教育，加强我们的信心，训练我们属天的思想。
加强爱心的生活 ： 我们金钱的奉献可能加强我们爱心的生活。每一种恩赐都需要经常运用方能长进；爱心尤然。而当我们看到周围的需要而生出同情之心，并且考虑到运用我们的金钱的时候，这便自然使我们的爱心滋长增强。每一个要金钱的呼吁，与我们每一次的反应，都可能叫我们生出新的爱心，叫我们对它的要求更甘心的顺服。
试想到穷人吧，出自爱心的和及时的一点微薄的奉献，会把快乐带给千千万万在苦境中的人。也许就是为此神允许世人有贫富之别──正如藉着买卖世人互相倚赖，同样地藉着施舍与受恩我们有很好的机会体验到施与受之福。基督曾说：“施比受更为有福” ( 徒二十 35) 。
金钱的奉献可能是你获得恩典最好之途，藉着重新献上一切给神，便与他不断的交通；亦是你对神存恳切之心最好的证据。
五、钱财是扩充神国度的工具：
钱财是神能力的出口 ： 这是世界的权势，利用钱财作为自私、贪心及骄傲的工具。但神的恩典和能力却把它变为神荣耀工作的工具。试看，一个小孩的五饼二鱼，交在主耶稣的手中，却喂饱了五千多人，使神的荣耀得以彰显，而听道的百姓也得着喂养，这是何等大的荣耀。英国慕勒凭信心设立孤儿院，近六十多年抚养了二千多孤儿，在近代教会中为神作了美好的见证，使许多信徒信心大大增长。从慕勒的日记，我们可以知道，供应这孤儿院的经费，大多是贫穷弟兄姊妹，甚至是许多孩儿们甘心乐意的奉献。
钱财是属灵恩典的工具 ：属物质的钱财，若只用在喂养、供应身体的需要，只是属地、暂时的果效。若交在神的手中，却藉它赐下永生、信心和爱心的工具。慕勒孤儿院不只是供养孤儿属地的救济事业，许多孤儿在孤儿院中得救、重生，成为神合用的仆人。试看，神的儿女出自爱心和及时一点微薄的奉献，会把快乐带给千千万万在苦境中的信徒和世人。教会团契中的弟兄姊妹，若实行钱财上彼此相爱的生活，神的教会必定兴起，神的国必定迅速开展。
钱财直接促进神的国度 ：试想教会和其在地上的工作，国内及国外的宣教机会，与千百个以救人灵魂为目标的团体，如果神的儿女能把属世的金钱，以正确的态度投入神的工作，不但能直接促进神的国度，而且为自己积存天上的财富。
伍、基督徒理财的方法
基督徒初信时就该把自己和所有的一切奉献给主，由主来支配。但在理财方法若没有好好学习，要行走这条道路是非常困难，主要有两个原因。因为，一是今生生活上的思虑，及世上钱财的迷惑，会把信心的道挤住，使他属灵生命无法成长 ( 太十三 22) 。其次，主耶稣说，“你的财宝在那里，你的心也在那里。”人若不学习将钱财一直交托主支配，必定被钱财困住，因为世界、肉体二大势力的拦阻，无法专心事奉神走信心的道路，更谈不上奔走属天的道路。
就历代属灵的观点及教会历史的明证，基督徒从恩典中堕落的第一原因，也是主要的原因，就是在钱财上不忠心。若是浪费赀财，放纵世俗情欲，更谈不上走属天道路，因为他的内心已是与神为敌，根本谈不上爱神 ( 雅四 4) 。初代教会，神对教会的第一个审判就是亚拿尼亚和撒非喇在钱财上不忠欺哄圣灵。约翰卫斯理离世前曾说过：“我最痛恨的一句话，就是我们的会友说，『我花得起』。”在他离世前，卫理会的属灵复兴早已停止，主要是他们起初从神得到钱财的祝福，因着没有继续过简朴的生活，用在照顾贫穷信徒和外邦人，以致，他们在外表虽有神的祝福，但属灵的祝福和神的同在早已离开他们了。
一、要把钱拿出去种：
基督徒理财的方法，不是把钱握在手里。你越握，钱越死。你越握，钱越没有，就像水一样化了。你越给，钱越多。如果神的儿女都学习给，神要到处行神迹。钱握在手里，总是叫神的儿女都变作贫穷的人。凡是一直把钱拿在手里，不能给出去的，神不能信托他。你越给，神越给你。
保罗在哥林多后书第九章六节说：“少种的少收，多种的多收。”这也是圣经里所说理财的原则。基督徒送钱给人，是拿出去种，不是拿出去丢。不是多丢多收，少丢少收。神乃是说，多种的多收，少种的少收。你是拿出去种。你盼不盼望你的钱长？你如盼望你的钱长，你就得拿出去种。你拿得出去，就长。你拿不出去，就不长。
我们能不能愚昧到一个地步，没有种的地方想收割？多少求供给的祷告，神不能听。因为你是残忍的人，没有种的地方想收割，没有散的地方想聚敛。那是不可能的事。为什么不拿出一点钱去种？有那么多困难的弟兄，有那么多困难的姊妹，你为什么不种在他身上，让你到一个时候能够收成？凡是把钱握在手里越牢的人，那一个人越得不着。所以你们要看见，在这里，这一幅图画是非常的美。这些哥林多人送钱给耶路撒冷的人，顾念他们的需要，保罗说，这不是丢，这是种。请你们记得，我们能够把钱当作种子用。你如果遇见困难的弟兄姊妹，顾念他们的难处，神就能让那一个钱长，会有三十倍、六十倍、一百倍的收成。盼望你们多多的把钱拿出去种。
初信的弟兄姊妹，要学习把钱拿出去种，等到你们自己有需要的时候，能够收你们所种的。你们不能收你们所没有种的。有许多弟兄姊妹，越作越穷。有多少，吃多少，当然就没有了。有一担，你留下五十斤去种，明年就有收成。明年再留下五十斤，再去种，后年就又有收成。要种，就不要吃。许多人老是吃，从来不种，所以等到有需要的时候，就不能收。如果今天有一班青年的弟兄，能够拿钱去种在弟兄身上，然后跪下来对神说，“神阿，我现在种在弟兄身上。当我有需要的时候，我要收成。”你要看见，神尊重他自己的话。
二、要奉献给神：
不只这样，你们要看见，在旧约里神对以色列人说，“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。” ( 玛三 10) 这是同样的原则。
在那个时候，以色列人穷到没有办法，困苦到没有办法，他们如何能实行玛拉基书第三章的话？以色列人要问：“我十担的米不够吃，九担就够吃么？十袋的面粉不够吃，九袋就够吃么？”这是属血气的人，愚昧的人说的话。神就责备说，人所不能作的事，神能作。神说，“你如果把我所赐给你的十分之一送入我的仓库，以此试试我，是不是替你打开天上的窗户，把祝福倾倒下来，一直倾倒到你无处可容！”
我告诉你们，十担是贫穷的原因，九担是丰富的原因。人以为手里越多越好。但是拿在手里的，是贫穷的基本原因。我奉献给神，就变作祝福的基本原因。那另外的一担，在我的手里，就变作我的咒诅；在神的仓库里，就变作我的祝福。以色列人的原则，就是在这里。如果把你该奉献给神的留在家里，自然你就看见贫穷。你把它留着，反而是贫穷。
三、一切都为神摆上：
再看一处，是相当奇妙的事。我们看见以利亚在迦密山上为着降雨祷告神。 ( 王上八 ) 那是一个大旱的时候，旱到一个地步，王出去找水。王手下的大臣，也出去找水。可见那时水是何等的少。以利亚在山上为神重修祭坛，要把祭献上，以利亚就吩咐人挑水来，倒在祭坛和祭物上。
那时候，水是何等的宝贝呢！因为连王都出去找水。但是以利亚说，要把水倒下去。一担的水，两担的水，三担的水，一直倒到水流在坛四围像河一样。天上的水还没有降下来，雨还没有降下来，先倒下这些水，不是可惜了么？雨如果不降下来，倒掉这些水，岂不是太可惜了么？但是，以利亚叫他们挑水来，倒下。他自己跪下祷告，求神降火烧掉坛上的祭物。神听他的祷告，就降下大雨。如果你们要天上降下大雨来，先要把你们的水浇上去。你们如果舍不得你们的水，天上的水就不降下来。
许多人的难处就在这里。他把自己所有的握得顶牢，却要神听他的祷告。神虽然要叫地上不乾旱，但是人得把水倒上去。以人的思想来说，凡事要留退步。若是雨不降下，起码还有几担水。但是计算有几担水在手里的人，永远看不见天上的水。要看见天上降水的人，都得像以利亚一样，能舍得手里的水。什么都得出去。如果在初信的人身上，不能脱离钱的能力，不能蒙拯救从钱出来，信心的道路永远不能走得正直。所以盼望我们要作一个奉献的人，将一切都摆上为着神。
四、神供给答应的原则：
腓立比书第四章十九节，是一节很特别的圣经。哥林多的人是舍不得钱的人，腓立比的人是很舍得钱的。保罗是一次一次的受腓立比人的供给。但是保罗对腓立比的人说，我的神必供给你们一切的需要，我的神要照着基督的丰富，照着基督荣耀的丰富，来供给你们的需要。你们觉得腓立比书第四章的特别么？他特别的说，“我的神必……使你们一切所需用的都充足。”收钱之人的神，接受馈送之人的神，要供给这些馈送之人的需用。
这是相当清楚的。你们一次过一次，一直顾念我的需要，我的神就会供给你们的需用。断没有不供给人，而神供给他的。今天许多人抓住腓立比书第四章十九节，但是他根本没有看见腓立比书第四章十九节。因为他不是给求的人，他乃是给“给”的人。只有给的人，能够抓住腓立比书第四章十九节。不给的人，不能抓住腓立比书第四章十九节。你要给人，然后你才能够说，“神阿，今天你要照着在基督里的丰富，供给我一切的需要。”只有腓立比的人，神才能供给他一切的需要。只有在给的原则上的人，神才能供给他的需用。
当你坛里的面没有的时候，当你瓶里的油没有的时候，请你记得，你所仅有的一把，要先替以利亚作一个饼，先给神的仆人吃。先用那几滴油，那一把的面，作饼给先知吃；等一等，这一把的面，这几滴的油，能够叫你吃三年零六个月。谁曾听见过，一瓶的油能够吃三年零六个月？我告诉你们，你把你的一点油，你的一点面，先作一个饼给神的先知吃，你没有了，你就看见那一瓶油能够养活你三年零六个月。 ( 参路四 25-26 、王上十七 8-16) 本来给你吃一次都不够，但是你拿出去，你反而得着养活。这是基督徒理财的方法。
问题 (2) 奉献多少是符合圣经？
交通：关于信徒财务奉献多少是符合圣经，我们现在介绍，肢体交通中的内容；
在实行上一般信徒只在自己教会规定下实行，若是不是在一切财物上按神旨意使用，奉献多少在神前都没有属灵价值。因为不过是一个守字句仪文的作法 ( 罗二 29) ，新约时代凡不是在圣灵感动下的奉献，都不能算为属灵的行动 ( 罗七 6) 。
信徒若参加许多本教会外的团契，基督徒聚会，接受别教会工人、信徒属灵帮助，关心宣教士、宣教机构时，他奉献的范围就该超越本教会的范围，因为基督的活动，不限在本教会。还有信徒有责任照顾周围信徒 ( 不限本教会 ) ，对外邦人，属神的工作团体，所以奉献不该限制在本教会中。
问题 (3) 为何要奉献十分之一？
交通：新约时代神没有规定要奉献十分之一，只是照自己本人所酌定；但是新约时代神赐新生命给信徒，他们奉献必是超越旧约，十分之一是旧约中最少的要求，所以，最好是从十分之一学习开始，若连十分之一都不肯遵守，必定是无心讨主喜悦。
问题 (4) 如果左手给的，不可让右手知道，那我是不是就不该统计我奉献的多少？可是如我若不统计，我又怎么知道我奉献了十分之一呢？
交通：马太福音第六章第三节：“不要叫左手知道右手所做的”，其属灵意思是不要太注意自己所奉献的事，不要时常思想奉献了多少钱，以免落入虚浮骄傲中，在箴言所说：“考究自己的荣耀，也是可厌的。” ( 箴言廿五 27) 。保罗在哥林多后书所说“各人要随本心所酌定的”可见自己要统计才能酌定，中国内地会负责人戴德生的父亲，他对于钱财的奉献非常仔细，连别人送给他的礼物，他都计算十分之一出来奉献。正如以色列人奉献给利未人的东西，利未人都要拿十分之一奉献给神。
结语：
一、信徒有家庭者，奉献钱财要经过家人同意，尤其是丈夫未信主者不可勉强，因为丈夫是一家之主，他若不同意奉献主也不喜悦，反而造成他信主的拦阻。若夫妻二人都信主，但二人灵命不同，也有不同意见，这是需要祷告、沟通，献的甘心乐意才蒙悦纳。妻子为奉献钱财而说谎，比不奉献更不好。
二、教会收取十分之一，管理奉献原则是由二位信徒一同负责，收到多少，开支多少，必须向会众报告，否则不合圣经原则。保罗把外邦教会捐款交提多及另一位众教会所称赞的弟兄一同负责。可见管理奉献款项是必须非常小心，以免落入贪财信徒手中，被众人批评 ( 林后六 18-20) 。
三、若把十分之一定为律法是不合新约原则。福音是白白的恩典，传福音的人不可把白白恩典作为得利的工具。他若奉主差遣，主必用各种方法供应他，如同神供应以利亚一样。保罗传福音，不但白白的传，有时反而要为听道的人付出生活的供应，正如主耶稣所做的一样 ( 五饼二鱼，约 6:1-14) 。
四、信徒若真心爱主，若有能力，必能乐意尽力摆上，因为主的爱激励了他们，有些凭信心服事的传道人到他们中间服事时，他们往往把最好的东西摆出来，因为他们知道这是他们的特权和荣耀，能为神的国度摆上一点，如同寡妇奉献二个小钱一样。
五、属灵的教会及传道人在收奉献时，会查验信徒们的经济情况，奉献动机及方式，若不合适他们不收的。有一次，有一位信徒奉献一大笔钱给英国凭信心办孤儿院的慕勒，要他积蓄为养老之用，慕勒拒绝收，因为慕勒的信心是不为自己积财养老，而是每天仰望主的供应。 ( 太六 11 、 26) 有一次一位寡妇奉献一笔巨大款项给慕勒孤儿院，慕勒找这位姐妹交通，知道她曾向神许愿，她灵命相当好及经济状况尚可，可以收她的奉献才收。一般说来，若有寡妇将一切财物奉献给教会，教会若收了她的奉献，那么教会将来一定要负责照顾她的生活，才是合理的。
<< 回问题目录