问题解答

一　些　建　议　和　讨　论

　　以下是我们网站最近得到的回应和一些建议：

　　我读完所有已登载的近二十个问题和答案，我觉得那些问题问得很有意义和深度，回答也很充实，并同时提供进一步“学习探讨”资料的出处和圣经章节，我们希望你们多多扩展问题解答的栏目，增加问题。另外，你们的回答虽然提供了不少参考资料的出处，但我们还是希望你们的回答更长一些，更详细一些。这样会对大家的帮助更大，目前的答案似乎太简练了一点。这些祗是我们的意见提供参考。总之，我们读了贵网站的问题解答，总觉得意犹未尽，不够过瘾。

　　贵网站的问题解答很简练，耐读，若你们的答案回答得更长，更详尽些，我们绝不会觉得太长，我们很盼望以后你们的答案能够更详细，那怕像一篇短文也好。

　　现代人并不是都抱着研究的态度来读书的，在一处看到提纲性的答案，答案中又列出其他资料，不一定会有时间根据你们提供的线索再去细查。而且你们所列出的其他属灵书藉不一定可找到，即使能找，也不容易找；就算好找，也不是人人都那么勤奋地一一去查属灵书籍。特别是对有些问题，你们的答案列出不止一本书，那么就更令人望而却步，不愿再去深究了。

　　我们也知道，你们列出的不少属灵问题很深，不是简单几句就能解答，要解答清楚，答案一定很长。但是你们的答案却偏短了，如果你们不单列出圣经依据，而尽量给出完整的答案，不要再叫读者去查其他属灵书藉，这样对于大家会更好。这些仅供你们参考，谢谢你们的辛劳和教导。

【回应】

　　一．谢谢几位弟兄给我们提供宝贵意见和鼓励，我们因着神的恩典能够有机会接触许多属灵的书藉（包括中，英文）及许多年长的属灵信徒，得到许多属灵经历和资料。最近我们并且遇到了一些愿意为我们打字的弟兄，希望以后能把参考资料尽量上网，提供各地信徒交通参考。

　　二．此次我们顺便把 六月三日网站问题解答中一些问题，补充讨论如下：

【讨论一】

　　我们称亚拉伯罕为信心之父，那时神叫他离开加勒底吾耳，到神所指示之地去。亚拉伯罕虽不知道最终的目的地在那里．却顺从神，离开了他的家；神叫亚拉伯罕献以撒，他也顺从。这当中有一细节，亚拉伯罕听见神对他说话．那些话的一字一句都很具体，决不是一种感动而带来的模糊意念。

【回应】

　　亚拉伯罕听见神的话，圣经没有记载是用何种方式，所以不能说是“一字一句” 。今天新约的时代，神引导他儿女的方式是藉着圣灵恩膏的教训，有各种方式，这方面请参看有关圣灵引导的书，如肢体交通丛书“灵命深进”第八章“圣灵的引导”及“赐生命之圣灵”第三章“圣灵的引导”。迈尔的“神引导的秘诀”。

【补充】

　　基督徒初步听见神的话大多在听道，查经中得到从神来的亮光，等到生命较成熟，有了圣洁的生活之后，就容易在生活上有圣灵感动，禁止及引导 。（约壹二： 27 ）神对人说话的原则，是在人内心深处，藉着圣灵的感动，透过人的心思，感情，意志使人知道神的旨意。因此他能用我们全部官能向我们说话，正如保罗所说：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行”（腓二： 13 ）。以下摘录“赐生命之圣灵”第三章，“圣灵的引导”供分享：

【参考研读资料】

参．圣灵引导的原则

在旧约时代，圣灵引导有固定的方法，如用乌陵，土明，制签等等。在新约时代，虽有圣灵亲自来领导，却无固定的方式，新约书信中有许多地方记载圣灵引导的事，但从来不详述如何引导，其原因是免得人人效尤。若新约时代圣灵的引导有固定的方法，那么信徒无须常常祈祷，寻求神旨，也无须专心仰赖和认定神了。

　　新约时代，圣灵的引导虽无固定的方法，但从圣经的教训，和圣徒们的经历，也能找出几种原则来。在未讨论原则之前，先说一个比喻：神将他的旨意指示人，犹如无线电播音一样，一方面需有一个播音机，另一方面需要一个收音机。神是播音方面，人是收音方面。神的方面发音极其清楚，而且无时或间，人如果得不着神的引导，必然是收音机发生障碍，或是根本上收音机还未曾备妥，这是我们要注意省察的地方。

一．神的方面──所使用的器皿

（一）．真理

经文：约翰福音第十六章十三节；约翰壹书第五章七节；诗篇廿五篇五节；一一九篇一零五节。

　　圣灵就是真理，所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理，他也用真理引导人，神的话就是真理，所以圣灵的引导，必根据真理，就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训，这是可以断言的。圣灵的宝剑，就是神的道，圣灵的引导与圣经的教训，是不能分开的。圣徒如何行事为人，从圣经中都可以得到教训，特别在使徒的书信中。

　　圣灵的引导，是根据全本圣经对每一件事的真理和教训，但圣经只记载其原则，这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度，式样，颜色的衣服，才合乎神的旨意，但“正派”二字（提前二： 9 ）就是原则，一切关于服装的教训，都包含在里面了。

　　因此，我们应当注意读圣经，并明白其中真理的教训，还要把神的话藏在心里（箴言四： 4 ；诗一一九： 11 ），常常默念，常常思想，以便圣灵随时藉着圣经的话来引导我们。

　　（二）．环境

经文：启示录第三章七节；使徒行传第十六章六至七节；哥林多前书第十六章九节。

　　神除了用真理来引导外，还用环境来引导，将他的旨意，向人显明。他开了就没有人能关，关了就没有人能开，有路无路都是神的旨意，禁止许可，都有神的引导（诗卅七： 23 ；箴言廿： 24 ），但当神禁止时，就是各方面的道路都塞住时，我们就应当静候不动。

　　（三）．圣灵的感动和教导

　　主耶稣升天前告诉门徒，他要差保惠师来，住在他们心里面，从他们里面教导他们。有“圣灵说”（徒八 27 ，十 19 ，十三 2 ），“圣灵禁止”（徒十六 6 ），“催促”（可一 12 ），“感动”（帖前五 19 ）“恩膏的教训”（约壹二 27 ）等。

二．人的方面

　　（一）．全部的才能

　　神方面既用真理并环境与里面的声音，将他的旨意向人显明，人方面就应当用神所赋予的全部才能，来接受神的引导。所谓全部才能，包括所有思想，理智，聪明，智慧，良心，意志，心意，决断力等等。圣灵引导人行事，不是要被动，乃是要人用思想考虑，用理智讨论，用良心辨善恶，用判断力判断，用意志定肯否 …….. 但是要注意，人的心思意念，必须完全受圣灵的管理，不得存有自己的意见和私心，否则人就用私意解说真理，观察环境，那就必定发生错误，并违背神的引导和神的旨意。

　　（二）．心意与意志

　　人方面要接受圣灵的引导，必须运用神所赋予的全部才能，并非单用一种才能，不过在全部才能中，最重要的是心意与意志，心意必须更新，意志必须克服，方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下：

　　　　（ 1 ）心灵方面（包括思想与悟性）

[a]. 暗昧的心思　在未曾从圣灵重生得着神新生命的人，他的心地昏暗，不认识神，他的思念虚妄，良心丧尽（弗四 17-19 ；罗一： 21 ）。这等人的心意绝对不明白神的旨意，也不能接受圣灵的引导。

[b] 属肉体的心意①一个人已经重生得救，若不奉献被圣灵更新，他的心意，还是属于肉体，并体贴肉体的事（罗八： 5 ），不肯顺服神，也不能顺服神，不但不能遵行神的旨意，也得不着神的喜欢，因为肉体是以“自己”为中心的。

　　所以重生却仍属肉体的心意，必须更新而变化，才能察念何为神的旨意（罗十二： 2 ），怎样才能更新呢？那么我们的旧人和肉体必须藉着信心与主同钉死在十字架上，旧人的心思是与世界为友的，所以说：“不要效法这个世界”，意思就是说，旧人，肉体，钉死在十字架，然后心意就能更新而变化，能明白神的旨意，接受圣灵的引导，旧人，肉体钉死在十字架，是生命的问题，所以圣灵的引导，关系我们属灵的生命，并非单靠我们的头脑来思想（罗八： 13-14 ），有属灵的悟性，才能知道神的旨意（西一： 9 ），心意愈属灵，愈能明白圣灵的引导，心意要属灵必须生命先属灵，我们的心意被圣灵充满并管理，圣灵就能把当行事指示并引导我们。

　　（ 2 ）意志方面

　　意志关系一个人的决策，也决定人生的道路与结局，唯有定意要遵行神的旨意的人才能明白神旨意，因主耶稣说：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得。”（约七： 16 ）我们接受圣灵的引导，不特心意要更新，还有我们的意志要被克服，因为人的意志大都是强硬的，不肯顺服神。

　　（三）．内心的感动和教导

　　我们的心意若能更新，意志若能顺从神，生命被圣灵充满和管理，那时，圣灵的引导与神的旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动，那就是圣灵的感动，也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这个地步，那我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿，也可以给圣灵使用，作为直接引导的器皿，好像圣灵藉真理并环境，来引导我们一样。

　　“因为你们立志行事，都是神在你们的心里运行，为要成就他的美意”（腓二： 13 ）譬如你站在岔路上，你若要明白向左或向右才是神的旨意，并确实具有要遵行神旨意的心，这时神若要你向右，那末圣灵就在你的心里运行工作，同时你的心，就会觉得有一个向右的倾向，那就是圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在，也没有从魔鬼来的强力催逼。否则，你误把自己的意思，或魔鬼的欺骗，当作圣灵的引导，那就危险极了。

　　还有一点，我们更要注意的，就是圣灵在我们心里运行，不是他替我们拣选和决断，乃是我们自己决心要拣选神的旨意。同时，圣灵在我们心中一直工作，一直引导，直到我们自己深知，他所引导的合乎神的旨意，然后我们自己就决断去遵行，不然我们就是完全被动的。

　　“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念”（诗一三九： 23 ）。我们的心思，对于圣灵的感动，若要领悟容易，感觉敏锐，还须时刻用功夫，在神面前我们应时时省察，我们的里面有没有什么恶行，若心里有罪，对于圣灵的引导，必定模糊不清，所以不要容罪在心里掌权，亲近神的人，认识神的声音（约十： 4 ），与神交通亲密的人，明白神的指引（诗廿五： 14 ）。

　　总之，要得圣灵的引导，明白神的旨意，是没有捷径的。心意必须更新，意志必须克服，内心要清洁，生命要成圣，要被圣灵充满，要与主亲密交通，你若能这样时时练习，就能熟悉通达了。

三．真理，环境和内心的感动

　　以上说过，圣灵引导人，好像无线电播音一样，神发音所用的器皿就是： A ．圣经的教训──真理； B ．环境的安排； C ．内心的感动和教导。人方面收音所用的器皿就是：全部的才能；其中最重要的是心意和意志，简言之，就是内心的感动。真理写在圣经上，也是安定在天，固定不变的。环境的安排，要我们来观察；内心的感动，是要更新的心意和顺服的意志，随时预备妥当，那我们才能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时，我们要用神所赋的全部才能来观察，看他是否合乎真理的原则，和我们心中的感动，并观察神所安排的环境，我们对这三件都已看明确是神的旨意时，还经过再三的考虑和祈祷后，心中也觉得平安，那就可断定是神的旨意了。不过真理，环境和内心的感动，这三件中．那一件由神先向我们显明，是不一定的，神有时先有话语（真理）启示，有时先将环境指引，有时先在内心感动和教导，但这三件必须都是符合一致的，都经看明全是出于神的引导，这样才行，若单靠任何一件是不够的，我们切要注意。

【讨论二】

　　另外“圣灵引导的印证”是神赐平安（西三： 15 ）供给需用（腓四： 19 ）加给力量（腓四： 13 ） 。

　　按信徒的灵程有三个阶段，　一是守宗教仪文的阶段；二是按自己热心，良心，感觉追求，服事的阶段；三是靠圣灵行事的阶段。第一个阶段大多是重生未清楚，守宗教律法，使自己良心平安。第二个阶段是已重生，未完全降服的信徒，是靠天然的热心及良心感动行事，如保罗所说“既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全”（加三： 3 ）这样的信徒是无法进生命的平安，喜乐，信心及能力的道路。因为一切属灵的属灵经历，唯有靠圣灵引导才能进入（约十六： 12-13 ）

　　因此，随从圣灵的基本条件是完全降服，凡事寻求神的引导，是舍己走十字架的道路，以下摘录曼德尔“十字架的道路”中“靠圣灵行事”的信息。

【参考研读资料】

靠圣灵行事──步步跟随

　　已故的杜罕主教在他的名作“看哪，创造的主”中，提醒我们在加拉他书第五章廿五节译作“行事”的希腊字含有更多的意思，他将这节译成：“我们若是靠圣灵得生，就当一步一步靠圣灵行事”。康比耳译本也与此类似：“我们若是靠圣灵得生，就应当让圣灵引导我们的脚步。”

靠圣灵“得生”──“引导”

　　“靠圣灵得生”，知道藉着他的能力我们得着生命，是一回事；在每日生活最琐碎的钿节中，降服于赐生命者的统治与引导，是另一回事。慕安得烈认为基督徒生活是健全或软弱，区别就在此。“生活软弱的基督徒就满足于『靠圣灵得生』的人，只要知道自己有新生命就够了，却不随圣灵行事。但真实的信徒却渴望一切言行都在圣灵的大能里面。”

　　为何今日有许多基督徒取了这地位，却多半不能持守到底呢？有多少人在灵性的高峰中，在神的大能之下打开他们全人一切通道，让圣灵内住进来！当我们这样降服给他时，他毫无疑问以他的能力满溢我们全人全身。但这样的经历却常是短暂的。

肉体使圣灵忧伤

　　为何这种美好的时光如此罕有呢？因为那些如此降服了的人，走开之后却没有“一步一步靠圣灵行事”。在疏忽的时候，『己』就再得回主权，于是生命中就有一部分再落入『己』的统治之下了。他的脚步不是让圣灵来引导，乃是让肉体来决定。原来无条件交在他手中的缰绳，却可能在一瞬间，可能就在最细微的琐事上，又从他手中夺回，结局就是使圣灵忧伤，生活与工作也失去他的能力。

　　多半的情形里，主因都是疏忽，所以在这方面需要更清楚的教导，传道人会跟参孙一样，心里说：“我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。”（士十六： 20 ）他很悲哀地发现有一些诡诈的恶魔已经剃去他的能力，正如一点小裂缝就会使琵琶失声，他却不知道为何如此。

　　约翰，卫斯理清楚知道步步跟随圣灵的经历是如何高过仅仅靠圣灵得生，所以他拒绝承认某些悔改信主者是完全人，因为他们很明显地仍有欠缺。“他们所知道和所应该知道有助于身体的健康与活力之食物，他们并未恒常地取用，他们的睡眠没有节制，也不热切地持守有益于身体与心智的习惯，否则他们就会常常早睡早起，且有固定的作息时间了。他们进晚餐时间太晚，这对于身体灵魂都不好，他们不禁食，节欲，又喜爱带来短暂快乐与安慰的讲道，阅读与谈话（这些都可以许多形式表现不节制），却不喜欢带来敬虔的忧伤与公义的讲论。”

　　全部生活──受圣灵引导

许多基督徒尚未明白：“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前十： 31 ）因为步步随从圣灵意味着我们的饮食与觉官所接触的一切事物，都当在神圣的管治之下。我们情感与思想的生活也同样需要管治，包括我们的阅读，娱乐，和文学与艺术的寻求。生活的任何方面忽略圣灵的引导，都会使他担忧，且丧失他所赐给我们的属灵能力，无法成为导管以拯救这将亡的世界。

　　让我告诉你，持续的顺服会带来永不止息的喜乐与平安，免得有人以为这种步步随从圣灵的生活会令人厌倦，一个不喜乐的基督徒，几乎必然是个不顺从的基督徒，“舍己的爱的生活是个自由的生活”，因主的灵在那里──在生活的细节上认定他，顺从他──“那里就得以自由”（林后三： 17 ）。

　　在凡事上讨主喜悦

　　“步步跟随”是个秘诀，使我们过一个不被扰乱的生活；那恶者的突袭不能使我们惊慌，属灵的力量也决不会被夺去。在这样的生活里面，每天早晨醒过来时，都要下定决心在这一天的生活中步步随从圣灵而行。选择食物时要求问他的旨意，让他来引导；任何会使属灵异象模糊，和会影响身体不能更多为主所用的事物，都要避开。“这本书对我的灵命会有何影响？会增加我对神话语的爱慕或减少呢？”对我们所面对的每一本书都必须问这问题。有一天有一位穷寡妇对作者说：“我用每一分钱都要让他来引导”，她追求要步步随从圣灵行事。我们何用再多说呢？这就是管治我们的生活的法则，这样行将使我们的生命充满了前所梦想不到的喜乐与能力。

　　当我们步步跟随圣灵时，一般人所划分的两个境界──世俗的与圣灵的──将融在一起，如同黎明的曙光消失在明亮的晨光中一般，因为当基督的灵吹气在我们的生活中时，最普通的事务将变成神圣的了。神的事物无大小之分，不论多么细小的事，若是他的旨意，就是大事了。这是我们生活责职的唯一价值观，只要是他的意愿，就没有什么事是太小微不足道了。杂乱的天性可以轻而易举地克服，只要我们为了在凡事上讨他的喜欢，而将房间，文件等整理得井然有序。

　　在小事上讨神喜悦

　　惟有在最小的事上小心地要讨神喜悦，才能证明我们的爱是细腻而真实的。当我们在小事上没有小心地讨那位我们所爱者的喜悦，也不在意因着小事而使他忧伤，那么我们的爱仍是不完全的，神的忌邪是无限的，它延伸至一切事物上，每一颗真实爱神的心灵决不愿意触犯这神圣的嫉妒。

　　我们的生活是由这些微小的脚步组成的，我们梦想有一天能在一些大事上成为英雄人物，我们自忖能够在需要时为主殉道，但除非我能时刻培养这殉道的灵，否则这些都只是幻想而已；因为倘若我们不能在生活的琐事上讨他喜欢，如何能在大试验中忠心呢？每一天，每一时刻为基督而活，比一次为他而死困难，如果我们等待一些伟大的时刻来表明我们的忠贞，我们的光阴将逐日逝去，也带走了许多可以表明我们爱主的机会，因为我们没有在最小的事上忠心。

　　我们知道地球若专赖太阳的热，就不足以维持其表面动植物的生命。为着融化地表的大冰块，众星所提供的热量几乎与太阳所供的热量相等。这些天体离我们那么远，光那么微弱，怎么有这种可能呢？但只要我们想到天空是如何满布着星球，有些看起来只有满月大小的天空面，就包含了千万个星球，我们就不觉希奇了。这可以说明我们所强调的真理，藉着基督的灵的临在，千万个小动作都发出光来，使神真正的儿女拥有他生命的亮光，温暖与荣美。斯多迈尔（ Stockmayer ）牧师的话是我们最好的结语：“当罪或已出现在我们的地平线上，不管离我们多么遥远，而我们注意到有一点黑影要闯进我们灵命晴朗的天空时，应该知道是他的恩典指出这危险，是他的灵在警告我们。那时让我们立刻停下来，急速奔入避难所，就是他翅膀的荫下；让我们重新系紧与他的联结，直到他的面光（他的同在）驱走每一朵云雾，再一次充满光明为止。当你尝试过这种生活时，不要让开头的失败使你气馁灰心。虽然你与神的交通中断了一百次，甚至一千次，也不要因此变得麻木。在思想，言语，行为上任何一个罪都能隔断你与神的交通，而这种隔断会对你的灵魂造成比你所知更大的损害。”

【讨论三】

　　圣灵赐下祝福时．并不一定领受者都有外在的表现，外在的表现并不能证明有圣灵，圣灵赐下的祝福。在灵命初期的信徒，圣灵对信徒感动，常是比较激烈，常在信徒身上显明表现出来。但在灵命成熟的阶段，圣灵感动常是平静，安稳，深入心灵的深处，甚至很少查觉。这方面诗篇和希伯来书中都有描述。（诗一百二十三，一百三十一；来四），慕安德烈“基督的灵”中“圣灵的引导”，盖恩夫人“简易祈祷法（更深经历耶稣基督）”，“由死亡得生命”及十架约翰“心灵的黑夜”都有详细说明。

【补充】

　　盖恩夫人“由死亡得生命”对基督徒属灵经历，即圣灵感动的情形有概略的说明，这些说明对追求属灵的信徒有很大的帮助，我们摘录如下：

【参考研读资料】

一．引言中对经历的说明

　　第三等的第一层，与第二等亮光的道路，彷佛是相同的。在这层里，信徒常有主忽去（？）忽来（？）的经历。有的时候，好像能够摸得着主，心中发火烧着，甚为快乐，这快乐也不知用什么话说才好。（这种情感作用的生活，究竟于灵命无补。）一时之后，好像主又去了，心中若有所失，郁郁不乐；这就是书中所谓的『灵性枯乾。』按着信徒自己的判断；心若火烧时，他的灵性是最高的；没有时，是最底的。那知主是永不改变的；主所以有时使信徒『觉得，』而又『不觉得』他的同在者，是要训练信徒，不要因为『觉得，』『不觉得，』而高底，上下其生命。他是要叫信徒，当他『觉得时，』如何读经，祈祷，救人，当他『不觉得』时也照样忠心。换一句话说，就是要信徒因相信神而活着，不要因『觉得』神而活着。再换一句话说，就是要信徒，平稳的生活在他里面，而不忽上忽下。许多的信徒，当他『不觉得』的时候，就大懈不儆，以为是神远离他。这是很可惜的。我们应当因信而活。〔注：这里的『不觉得』是指正常光景，并不是犯罪或落入肉体及肉体服事者。〕

　　二．第二等信徒──亮光的道路

　　这一等的信徒，好像大江的水流，断然迅速地前进，但是和第三等的倾泻流动的信徒比较，就要显得迟滞了。这第二等的信徒，是神用『拿住』了他们的方法，将他们从第一等的信徒中，慢慢地或猝然地拉出来的。底下的叙述，能够叫我们看出他们是被圣灵充满，并且他们是最美丽由自己的用力变作热切爱的工作。

　　这些信徒满有亮光和热切的爱，能激动别人爱慕他们，因为神好像恩上加恩将恩赐，亮光，异像，启示，梦兆赐给他们。他们有大力抵挡试探，有力量忍受试炼。他们心的度量扩大，乐意为神和人作伟大的牺牲。〔注：这里“亮光和热切的爱”是出于圣灵的恩赐，与一般用人为方法注重追求情绪激动的聚会不同。因为那是人天然感情的作用，宾路易师母“灵与魂”有说明〕

『亮光道路的危险』

　　这些信徒，因为受人过分羡慕的缘故，他们的思想就回头注视自己，他们就安息在神的恩赐中，而不藉着恩赐去追随神。神这样地将丰富的恩赐赐给他们，原要吸引他们就他（神）自己，但是他们却误用神的怜悯，注视恩赐，安息在恩赐里面，以恩赐为自己的享受，因此就发生虚荣，自满，自尊，并且看自己比别人强。

三．第三等信徒──信心道路，第一层

这里的叙述，在许多点上，和亮光道路相似，
因为二者都是真正的『充满圣灵』

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