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问题解答
最近不少人提出，中国教会受到盖恩夫人的影响，远远超过了马丁路德改革宗的影响。中国教会普遍知道盖恩夫人，但不知道马丁路德。中国教会因受盖恩夫人的影响，在信仰上走了偏差，却顽固地认为自己没有错，实在令人担忧。不少人在流传一个网站，这网站提出了盖恩夫人的八点错误，现就这八点错误进行说明：
错误一 ．盖恩夫人说她的人生目标是完全顺服主，并且顺服于教会，她所说的是天主教会。
说明：
从基督徒出版社“盖恩夫人小传”，我们看到盖恩夫人的信仰是直接建立在圣经及圣灵的引导上。她是一位清楚认识神，与主耶稣有亲密交通，凡事随从圣灵的人。她并未在天主教中有正式的职位，未曾宣誓效忠天主教教皇及教会。
例如一六八一年，她得到圣灵的启示要去“日内瓦”的事情，她是完全顺从主耶稣的指引，因为“日内瓦”对当年的天主教徒来说是禁地。那些日子，日内瓦庇护了脱离罗马天主教的更正教徒，他们接受了许多马丁路德（ Martin Luther ）和加尔文（ John Calvin ）的教导。
盖恩夫人在她的自传里这样叙述：『当我心里想到日内瓦的时候，我很觉得害怕。难道我要去这背道的地方吗？（住在日内瓦的人，多半是信加尔文主义的。）难道我要离开本地的教会，到不虔敬的地方去吗？』后来她在主的引导下，突破许多拦阻和危险到了日内瓦，在一八六三年才离开。她在日内瓦一带服事病人和穷人，向他们传扬以主耶稣为中心的福音。她在“简易祈祷法”一书中．鼓励信徒奉主耶稣的名直接向神祈祷，这样提法就违背了罗马天主教的传统和教皇的法令，这样的祈祷，根本不必借助马利亚和教庭册封的圣人。在天主教的眼中，这是多么严重的叛教行为。
她的生活见证和书籍给当地带来了一次大复兴，影响了洛桑及邻近地区。
错误二 ．盖恩夫人强调经历神，远远超过圣经以信心来认识神。这也是奥秘的精髓。实际上，主耶稣强调的是信，而不是看见和经历，（约 20 ： 29 ），而信是出于神的话（罗 10 ： 17 ），不是来自经历。盖恩夫人的属灵生命不是以圣经为中心，这严重的错误。
说明：
盖恩夫人虽然在天主教的背景中，但她的信仰是直接建立在圣经的教导中，她从小就全神贯注地读圣经，她的属灵基础是建立在“圣经”，“效法基督”，“法兰西斯传”上。关于她教导认识神是建立在通过默想，及遵行圣经的教训，来到神面前。我们可以用她最著名的“简易祈祷法”来了解她的教导，也顺便把书中精华摘录于下，使大家分享：
第一．她教导一种用心灵诚实与神相交通，不受时空智慧影响。祈祷能领你进入『完全』并得着无上的好。它能救你出罪恶，它能给你各样的美德，因为『使人完全』最好的办法就是行在神前。神曾说“你当行在我面前作完全人。”（创十七章一节）要到神的面前，只有专靠祈祷，并要不断的进行。
所以你当学习一种祈祷，是可以叫你常常作而且不妨碍你日常工作的，并且无论是君王，臣宰，政，军，学，农，工，商，女人，孩子，病人，无论什么人都合宜的，这并不是用头脑来祷告，乃是用『心』来祷告；也不光是用悟性来祷告，因为这是受限制的，而且在一个时候，只能祷告一件事。惟有用『心』的祷告，是不被甚么理由所阻碍的。可以说没有一种东西能够阻碍这种祷告。但是爱情用得不合式，或是混乱了，就会发生阻碍的。
当我们有一次尝到了神和他爱的甘甜，我们就要觉得除神自己以外，再尝别的东西．是不可能的了。
得着神自己，以神为喜乐，是最容易的，因为我们的生活，动作，存留，都在乎他；并且他愿意将他自己赐给我们，比我们要得着他的心更大。
所有的一切是在乎我们如何寻找他；只要寻找得不错，那么就比呼吸还自然，还容易了。你虽然以为你是愚笨，迟钝，不能深造的；岂知藉着祈祷，你就能生活在神的里面，比你生活在空气的里面还容易，还顺适呢！这样看来人若忽略祈祷，岂不是大罪么？我相信你们只要学会了方法，就不至于忽略了，这方面是很容易的啊！（第一章普通祈祷的呼召）
第二．她指出这种祈祷的方法，是由默想圣经与主交通开始。引人祈祷的方法有两个：第一是默想，第二个是一面读经一面默想。第二个方法是拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，仔细的再去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝得有味时就不必再往下读了，味穷时再往下读去，仍照以前的方法去尝它，最多不可读过半面，因为叫我们得益处的不是量多，乃是读法合宜。
那些读经太快的，好像蜜蜂采花，只在花上爬过，没有深深刺入吸收香汁，就不能得着什么。博览是为作博士的，并不是为着得神真理的。实在说来，读别种属灵的书，也得照着我所说的方法去读，才能得益。我深信照个方法追求下去，成为习惯，祈祷就很容易了。
默想是另一种方法，是在另一个时候举行的，不是在读经时候举行的。我想默想的方法最好是这样：运用你的信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，不用理由，只用安静停住你的心思。注意！你最紧要的练习，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，过于运用你的悟性。
从此就要用活的信心，相信神（藉着圣灵）是住在我们的里面最深处，因此我们就会很热切的猛烈的往里面迈进，同时也会遏止我们往外面游荡的觉官，这样能使我们不致分心能远离外面的纷扰，能叫我们亲近神，因为只有在我们最深的中心，能彀找着他，这是至圣所，是神居住的所在。
他曾应许说：“人若爱我就必守我的道 …… 我们要到他那里去与他同住。”（约十四章二十三节）奥古斯丁曾自恨的说：“若不是这样祈祷来寻求神，那就是耗费光阴了”。（第二章祈祷的方法）
错误三．盖恩夫人反对属灵的事进行查验，在她关于祷告的书的前言中，她要读者用诚实的灵来读她的书，不要有任何批评的念头，否则会一无所获。她这话是极其危险和不合圣经的。圣经要我们对每一样事都要用圣经的标准来查验，而盖恩夫人却不许读者对她的书有丝毫的怀疑，显然是错误的。
说明：
盖恩夫人的书中并没有说反对信徒用圣经来查验她的教导，当时天主教著名英秀立花了相当的时间，审阅了盖恩夫人的 《湍流》，《圣经注释》，《简易祈祷法》，却找不出盖恩夫人信仰上的任何错误 。
后来天主教会委派三位著名主教及神学院院长．三人委员会花费了大量的人力，物力和时间，始终找不到破绽可以将盖恩夫人入罪。盖恩夫人又作见证说：经过三人委员会检查之后，他们竟然找不出我一点过错．但是他们越是找不出错的时候，他们越想办法说我是有罪的。我呈请莫克司主教，无论在教区内的任何一处，他都可查问我的事情，这将使他更全面地，深入地了解我的一切。
在近代基督界的属灵牧人，约翰卫里斯，清教徒，宾归马师母，慕安烈，宣信，陶恕等都印证了该书合乎圣经教导。最近简易祈祷法新译本“更深认识耶稣基督”，现任“世界华福中心董事会主席”，及新加坡神学院荣誉院长，为该书写了一篇“牧者感言”，值得大家分享，现摘录如下：
。 几乎是五十年前，我读了盖恩夫人着俞成华弟兄译的摷蛞灼淼环〝，（福音书房 1953 ），深得帮助，可说是一生蒙恩。
最近得读摳罹栈綌一书，是活道使命团（ Rhema for Chinese, Inc. ）新译的初稿，流利清新，语意明确而亲切，很能把盖恩夫人原著的精神流露出来，我又一次得着深切的帮助，在以后年老的日子中再蒙恩典。因为在五十年前后得读盖恩夫人的书，引起许多感想，写下来给本书读者共勉。
（一）五十年的渴想
我有幸与四十年代，五十年代的基督徒聚会处弟兄们相交，在灵修学（ Spirituality ）上得到许多造就，除此之外，在五十年中虽有极大的渴望，却没有从其他同工或弟兄姊妹中得到很多滋润！
所以我一直渴想宗派神学院和独立神学院都有灵修学科目，提供理论和实行的方法。那么牧师传道有所遵循，在教会中也有所教导。甚至发扬光大，有更深的成就。
但是，甚至在我担任新加坡神学院长时，虽有渴想，也是一筹莫展，因为找不到教师和教材。在一九八七年，我发现温哥华的维真神学院（ Regent College ）提供灵修学科目，就前往在 Dr. James Houston 和 Dr. J. I. Parker 门下受教，他们帮助学生从伯纳德（ Bernard of Chairvaux ： 1090-1153 ）本仁约翰（ John Bunyan ： 1628-1688 ）研究罗马教会和复原教会的灵修学。但我未能觉得满足，也未能帮助我在神学教育事工上有所突破。
直到如今，我仍然渴想在宗派神学院和独立神学院提供灵修学科目，帮助神的仆人和使女在众教会中自助，助人，建立美好的属灵生命。
（二）一套完整且适合廿一世纪华人教会的灵修学
其实，在最近二十年内，许多神的仆人和使女推广灵修学上已有很大的努力。从撌袅樯睦裨迶出版，引起各种赞成或反对，直到最近的懧葡盗袛，已经在神学层面上有许多讨论。
也有不少灵修学的具体方法介绍进来，有的要拍头和拍面，有的要注视石头或流水，有的要将某张为灵修专用的椅子分别为圣，有的是异常大声和长时间祷告，有的是按时前去修道院避静，才能从新得力。
例如主日学（教育学），团契（训练学），小组（教会增长学），四律和三元（布道学），短宣和长宣（差传学），圣乐（敬拜学）等等，已被廿一世纪的华人教会普遍接受，若有一套系统性的灵修神学，会同样普遍性地被接受吗？
但到现在，据我们所知，还没有出现一套系统性的灵修神学能被廿一世纪的华人教会普遍接受。圣经的根据，神学的完整，正面和反面的讨论，对现代心理学，社会学的关系，对华人教会和信徒的适切，在忙碌的世代中能够普遍实行。
十九世纪的传统时代和二十世纪的理性时代已过，在如今廿一世纪的感性时代中，若有一种适切的灵修学，就必如野火燎原，叫华人教会在属灵生命上大得复兴。
（三）这本书是答案吗？
在二零零一年世界华福大会中， 王志学博士在二千三百位代表中，大声疾呼地提出一个问题：“为什么还没有一种灵修学提出来，供廿一世纪的华人教会？”
这本摳罹栈綌是答案吗？
这本书可能是一个答案！
好些年来我一直以出埃及记 34 ： 29-35 和哥林多后书 3 ： 7-18 作为灵修学的根据；摩西四十日与神“对话”，脸上发出荣光；照样，我们不断地与神“对话”，也能变成主的形状，荣上加荣。所以藉着每日的“定时祷告”，随时随地的“不住祷告”，寻求看见父神的“禁食祷告”，就能不断地与天父“对话”，变成主的形状，荣上加荣，这就是有福的人生（太 5 ： 1-12 ），超越的人生（林前 13 ： 4-7 ），自由的人生（加 5 ： 13 ， 22-25 ）丰富的人生（彼后 1 ： 5-11 ），这不是从学习，修练而得，而是“变成”的。
但最大的盲点是如何“对话”呢？
有人觉得能维持每日“定时祷告”，絮絮不休地讲了半小时，就沾沾自喜地以为是“对话”；有人因为话不投机或无话可说，根本上就无法维持“每日定时祷告”，哪能谈藉着“不住祷告”和“禁食祷告”而与天父“对话”？
如何“对话”呢？这本书就是一个最好的答案！
盖恩夫人在这本书上说得好：“当你找到寻求他的途径，你就会发现亲近神比呼吸更自然，更容易。”（第一章末）
华人基督徒刚信主时，一定清楚知道：“用立功之法么？不是，乃是用信主之法。”（罗 3 ： 27 ）但华人基督徒因为立功，立德，立言的传统文化背景，往往信主以后，进到灵修学时，又回到错误的旧路，用立功之法，而不用信主之法。灵修学变成更多的律法，规条，（西 2 ： 20-23 ），必须苦苦地遵守，而又无法遵守，正如保罗责备加拉太人一样。（加 3 ： 1-3 ）这本书正是对症下药，一针见血地对华人灵修学指出一条正确的途径。
（四）最后的话
我建议：要把这本书反复阅读，直到你确实找到寻求神的途径，并实际凡经历书中的所有内容。我诚恳推荐这本十分宝贵的书。
错误四．盖恩夫人教导的祷告法是把自己灵魂的任何欲望和念头倒空，被动地等待神来占领自己的灵魂。这与印度教的方式没有什么两样。圣经教导我们用心灵和理智去爱神，两者常常一起行动。盖恩夫人却教导我们，心和大脑是互为敌人，圣经却不是这样教导的。
说明：
“简易祈祷法”的第一层经历，是教导人默想“主祷文”（太六： 9-13 ）用心思，意志及爱心来爱神，遵行神的旨意，并没有“倒空任何欲望及念头，被动等神来占领自己的灵魂”的教训。我们顺便摘录供分享查验。
当将主祷文默默的念出，同时要略略思想其中的意思，并想念住在里面的神，是何等欢喜作我们的父，我们就可将一切的需要倾吐在父前面。只是当我们说，父亲（我们在天上的父）之后，可停一下，以恭敬安静的态度，等候天父将他的美旨彰显给我们。并且当看自己不过是一个软弱的婴孩，因为屡次的失败，受伤，无力，无法洁净自己，你就要在卑微和混乱当中，将你悲惨的情形呈诉在父的面前。现在要用爱心叹息出几句话，将愁情吐露出来，然后深沉的在静默中继续用主祷文祷告，要荣耀的王在里面作王掌权，给神以相当的“爱的要求”并让神完全管理。
如果觉得平安静寂时，就念主祷文，直到这感觉消散时，再说：“愿你的旨意行在地上如同行在天上”。此时当求主将这话实行在你里面，藉着你来行施他一切的旨意，将“心”和『自由”都放在神的手里，绝对的顺服他的处置。
运用意志最好的办就是“爱神”，当尽力的爱神，要求神的“纯洁的爱”，一切都是要甜蜜的平安的求，一直到这祷告完毕。切不要用重复的话像重担一样压住自己。（太六章七节）照这方法念主祷文一次，必能收丰富的效果。
有时我们当将自己如羊一般的，放在牧人的面前，仰望他赐给粮食。哦！神的牧者！你将你自己和能力，赐给我们，作我们每日的滋养。我们也可将家庭每天的需要．呈明在神前。只是最要紧的，就是要信神是住在你的里面。
当知道我们想像的神，还远不如神的自己！只要有一个活泼的信心，在神面前就已经彀了。切不要将神当作一件有形象的物来看，在三而一的神之中，我们对于第二位，想像他由马槽一直到十字架是可以的，但要在你里面最深处去找，（三一的神中，惟有主耶稣是神的形象，译者注）我们可以看他像医生，将病放在他面前就医，切不要自寻烦恼，只要安静的将自己交托神，就必得着完全的医治了。
既已有了神同在的感觉和滋味，又能深沉静寂的在神面前，就可进入祈祷的第二层经历了。（第三章祈祷的一层经历）
在“祈祷的第二层经历”她提到“得心和默想的祈祷”，是建立在“祈祷的方法”及“第一层经历”的根基上，因为信徒的思想意志和爱心，愿意实行爱神，被神自己所占有，这种是以内心专注神的祈祷，并不是倒空心思，如同父母爱自己的儿女，虽然不必用悟性的努力，而能每时刻不住地想念他们。这就是诗篇作者所说的仰望。（诗一二三： 1-2 ）即新约希伯来书所说“仰望耶稣”（来十二： 2 ）莫诺的“仰望耶稣”有很好的说明：
仰望耶苏，在耶稣以外，一概不要注目。希伯来书第十二章二节所用“仰望”两字原文希腊文（ APHORAO ）意即将注意力从一切人，事，物，环境，地方，时间等上转移至耶稣身上，并定睛在他身上。他是我们信仰的创始者和成终者，他是我们信心的榜样和信心的来源，他是我们信仰的对象，从始至终都是他率领我们走信心的道路，我们的信心是因他受到激发和鼓励，得以持续和坚固，以致最终达到完全地步。
错误五．盖恩夫人在自己里面寻找神，她经常滥用圣经。耶稣对未得救的法利赛人说．天国在你们里面，这话的真正含义绝对不是说神的同在他们身体里面，而是说，天国就在他们中间，因为他就是王，主就在他们眼前，在他们中间。耶稣教导我们向天国的神祷告，而不是我们身体里面的神祷告。
说明：
盖恩夫人说“在她里面寻找神”，这句话的意思是回到里面深处遇见神。主耶稣对门徒说到保惠师降临“因他常与你们同在，也要在你们里面”，又说“到那日子你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约十四： 17-20 ）。信徒信主之后，神便赐圣灵在他的灵里（心里的深处）为印记，（弗： 13 ）这个真理是众所共知的，圣灵浇灌在人里面是包括全人，即身体灵魂。
关于“圣灵内住”的真理和经历，慕安得烈“基督的灵”，也是教会的名著，第六篇“内住的灵”，我们也摘录重要一段供分享。
“我们的父，关于他自己，曾赐给我们双层的启示。在他的儿子里，他启示出他圣洁的形像，将他摆在人面前，要人接受他到他们的心里和生命中，藉以变得像他。在他的灵里，他打发出他神圣的能力，进入我们里面，从我们里面豫备我们，好接受子与父。灵的时代，就是里面生命的时代，道或子的时代，是照着神的形象创造人开始，经过所有豫备的时期，继续到基督在肉身显现，其中一切都属于更外面并从事豫备的。有时也有圣灵特别强烈的工作；但圣灵的内住却未给人知道；人还未变作神在圣灵里的居所。现在第一件事，就是要达到这点。永远的生命要成为人自己的生命，隐藏在人的本身和知觉里，穿着人的意志和生命。神怎样藉着圣灵是其所是；圣灵怎样在父与子里，是父与子个格的原则，父与子的个格在这原则里有其根源和知觉，现在这神圣生命的灵，照样也在我们里面，（这话的意思要深深的领会），成为我们生命的原则，我们个格的根源，我们本身和知觉的生命。他在那神圣完全的内在里，与我们成为一个，住在我们里面，正如父住在子里面，子住在父里面一样。但愿我们在圣洁的尊敬里，俯伏着敬拜并尊崇，而接受这强大的福气。
若是我们要完全明白并经历我们可称颂的主在这里所应许的，我们必须首先记得，他所说的乃是一个神圣的内住。神住在那里，就在那里隐藏他自己。人常是盼望神的国来到是能看得见的；他们不知道那乃是一个隐藏的奥秘．只有当神用他将自己启示出来的能力，在人降服他并为他豫备好了的心里，使人认识他自己的时候，人才能接受这奥秘。当基督徒接受了那关于圣灵的应许，他们常是容易有这类的念头；圣灵的引导如何能在他们的思想里给他们知道；他使人得生命的能力，如何感动他们的感范；他的使人成圣如何能在他们的意志和生活里，给他们体验出来。他们需要被题醒，圣灵乃是深过心思，感觉，和意志，深过魂（心思，感觉，和意志的根据）来住在那从神而来之灵的深处。
所以这个内住需要我们用信心承认它，这是首先需要的，也是一直需要的，就是当我连圣灵工作最小的证明也不能看见的时候，我也安静，恭敬的相信他住在我里面。在这样的信心里，我安息且信靠着仰赖并等候他作工。在这样的信心里我必须很清楚的否认我自己的智慧和能力，并像小孩子一样的否认自己，依靠他来作工。他起头的那些工作，可能是很微弱，隐藏，以致我很难承认它们是从他来的，它们可能显为不过是良心的声音，或是一些熟识之圣经真理的声音。在这里就是我该用心抓住主的应峄和父的恩赐，并相信圣灵是在我里面，且要引导我的时候。在这样的信心里，但愿我继续的将我全人降服与他的管治和主权；但愿我忠于倾听他的声音；在这样的信心和这样的忠诚里，我的魂就得以豫备好，能更敏锐的明白他的声音。他的能力要从那隐藏的深处运行出来，来占有人思和意志，并且那在心里隐密处的内住，要长得成形，满有他的丰富。
信心是我们属灵天性的本能，藉着它我们能认识神圣的事，不管这神圣的事是把它自己遮蔽藏在任何低下和不像的现象里。在荣耀里的父神，显在那取了卑微形状的子里面，若那是真实的，就看不见的神圣生命能力的灵，来穿上我们的软弱，并将他自己隐藏在其中，这岂不更必是真实的么？哦！让我们多多培养并练习我们对于父的信心，他藉着子所给我们的一个恩赐，就是在我们里面的圣灵。我们对于子的信心也该多多培养并练习，他整个的身位，工作，和荣耀，都集中在圣灵内住的这个恩赐里。并且照样，让我们的信心．在这看不见，有时也觉不出，强烈之大能的神圣同在里，长得刚强，这强烈之大能乃是一位活的成位者，他已经降到我们的软弱里，并将他自己隐藏在我们的微小里，使我们适合于父与子来居住。但愿我们尊崇着敬拜我们已经得着荣耀的主，以永远抓牢他那奇妙的答应，就是圣灵住在你们里面；这答应是我们每求，他就赐给我们看，作我们蒙悦纳的印记。作我们更深的认识神，更亲密的与他交通，并更丰富的蒙他祝福的应许。
错误六．盖恩夫人相信她的奥秘经历能使她完全圣洁无罪。但圣经教导我们，我们即使得救以后，我们的罪性也仍存在。
说明：
我们 从盖恩夫人的传记“馨香的没药”及她的著作“简易祈祷法”（ Short and Easy Method of Prayer ）“灵命水流”（ The Torrents ）宾路易师母摘录为“由死亡得生命” （ Life Out of Death ）“盖恩夫人书信”（ The Letters of Guyan ）“与神联合”（ Union with God ）“灵命历境与危机”（ The Spiritual Adventure ），这些书中，我们并没有看到她宣称她的奥秘经历能使她完全圣洁无罪。
她的这些书在基督教著名加拿大维真神学院（ Regent Collage ）及种子出版社（ See Sowder ）均被人查验过，绝对没有如此违背圣经真理的说法。
错误七．盖恩夫人相信她能与神完全联合，进入神的同在与神一体，这完全没有圣经根据，圣徒是神的孩子，而不是被神吸入之中成为神的一部分，祗有主耶稣才是与神合而为一的。
解答：
盖恩夫人所说“与神联合”，是灵里与神联合的经历，并未说“完全联合，进入神的同在与神一体”。圣经所说“与神联合”（林前六： 17 ）是说灵里的联合一，正如主耶稣说：“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全合而为一”（约十七： 23 ）。主耶稣与神的合一，是实际完全的合一，因他曾说“我与父原为一”。（约十一： 30 ）
错误八．盖恩夫人向她里面寻求，追求神秘的经历，而不去执行神的大使命，神从不要我们远离人间，到荒野或小洞中去生活，更不要我们去找我们里面的神。
说明：
从盖恩 夫人小传“馨香的没药”中，我们看见她的一生都在帮助穷困，疾病的人，并对各个阶层的人传基督的福音。例如她在日内瓦服事的事，反对盖恩夫人在日内瓦一带服事主的日内瓦主教德兰同，却对盖恩夫人在日内瓦的事写了一封信向她致谢。她在日内瓦一带，作各样的救伤工作，为病人包扎纱布，配制药膏等等，此外她虽为法国贵族，深得王室称许，还亲手刷地板，侍候穷人，她还要教导小孩子读书，为他们出课本问答题等。可见她并没有任何上项的教导，她不会劝人到荒野去寻找神。
【问题一】．上述的八点对盖恩夫人的批论是错误的吗？
解答：
由上述我们回答的内容看来，以上八点对盖恩夫人的批评都没有事实的根据，所以我们不认为她有上述错误的教导。
【问题二】 ．神到底如何使用盖恩夫人？
解答：
神使用盖恩夫人在十八世纪的法国，传真正合乎圣经“因信称义”的福音，也因着她的生活见证，言论，文字工作，把真理传给当时的天主教徒，除了上述的属灵书外，还有圣经注释及为信仰辨护的称义文。盖恩夫人除了帮一般初信的信徒，也曾到修道院帮助修士，修女，及许多属灵人。包括康伯及芬乃伦等。这些属灵作品影响了后来三百年基督教的许多属灵人。“更深认识耶稣”英文版后记曾说：
摷蛞灼淼环〝（原书名）于 1685 年在法国出版，神藉此书激励了许多法国的信徒。但攻击和反对也随之而来。虽然大受攻击却也极受欢迎。例如当时有一些罗马教神父来到法国德钟市，因反对此书及神在那地的作为，就挨家挨户的搜查到了三百本，然后全部付之一炬！在 1700 年代，这是一个极大的数目．可见其受欢迎的程度。
在盖恩夫人所有的著作中，她的自传摗跸愕拿灰⿺，与此书是最为人知的。与此书是最为人知的。但本书（现改名为摳栈綌 Experiencing the Depths of Jesus Christ ）是激起当时政治宗教势力全面攻击，及反对盖恩夫人的导火线。此书及她另一本撗鸥枳⑹蛿同被交在法王路易十四手中，成为她被判为异端及被逮捕的证据。最后监禁于声名狼藉的巴斯底（ Bastille ）监狱。
此书深深地影响了历世历代的属灵伟人，以及无数的信徒。诸如贵格会的信徒们：辛辛特夫（ Zinzendorf ）和莫拉比亚（ Moravians ）的一班信徒们。此书也大大地影响了约翰卫斯理（ John Wesley ）的虔敬与属灵深度。接下来宾路易师母（ Jesse Penn-Lewis ）慕得烈（ Andrew Murray ），宣信等廿世纪主要属灵人物，也深受盖恩夫人著作所影响。
【问题三】 ．上述八点，批评都有道理，似乎有很好的圣经根据。若是她真的错了，为何有那么多的好见证？
解答：
盖恩夫人之所以有许多好的见证．主要有两个明显的特点，第一，她是一位爱神绝对奉献追求天国的姊妹，第二她因绝对降服在神的旨意中，在神安排的苦难中，被神带到无己的地步，因此基督生命的香气能从她身上发出。（林后二： 14 ）我们可摘录“□香没药”英文编者毛罗及中文译者俞兆华弟兄的简介。
毛罗的“介言”中有一段：她的传记是一部很长的痛苦和羞辱的历史，她的夫家，以及教会中的贵人．政治家，平民，大家都联合起来逼迫她，侮辱她。所有的原因不外乎下列几点：因为她爱神，她圣洁，她舍己助人，她有医病和辨别诸灵的恩赐，她教导人舍去祈祷册和神有更亲切的交通，以及她被圣灵感动而写的著作。
然而藉着那赐给她恩典和能力的神，藉着使她作巾帼伟人的神，她作了一个得胜者中的得胜者（罗八章三十七节）。耶利米一章十八，十九两节的话可为她作一个简短的写照：『看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地，和犹太的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。』；『她虽然死了却是说话』。（ 1898 年六月六日 毛罗）
盖恩夫人的属灵经历是应验主耶稣所说，由死亡得生命的原则，他说：“爱惜自己生命的，就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”及“凡为我失丧生命的，必得永生”（约十二： 25 ；太十六： 24-25 ）。也是保罗论到生命成长的定律，是进入基督舍己的死和复活“我们若在他死的形状与他联合，也要在他复活的形状与他联合”。这是说明生命成长的程度是按基督舍己的死联合的程度。俞弟兄写到：
大概是在一九三二年读过一次盖恩夫人的自传；那时并不觉得怎样，可是在后来愈过愈要想再读一次，因为在这里面觉得；如果要作一个最爱神的人，彻底的行神的旨意，要有完全的奉献，并盼望有一个绝对无己的生命，就非全心倾向十字架不可。神也给我知道，十字架是讨神喜悦惟一的道路；所以我的心．一直爱慕她的生命──经过十字架的生命。
盖恩夫人的经历，是少有人能经历的，也少有人肯经历的。她的一生是一部痛苦逼迫的史记。她所忍受的一切，都是因为 爱神的缘故，不只仇敌害她，朋友藐视她，甚至属灵的人，爱神的人，也因为不懂她的缘故，（曲高和寡）离弃她。有时候连她自己也和神站在一边，反对自己，定自己为有罪。其实她的爱神，是自古罕有的；她的施舍，是人所难能的；她的圣洁是『宁可拣选地狱，而不愿犯罪的。』（她并不是怕罪的刑罚而恨罪，乃是恨罪 这件东西所以恨罪，这真是表明她有神的那种圣洁）。她的良心洁净到一个地步，就是自己所行合法的事，人看为美好的事，帮助人救济人的事，若是出于自己，或出于天然的，她都定罪。她的思想，言语，行为，若出于自己的，就拒绝。若出于神，就说是神作的，归荣耀于神。她学习到除神之外，没有拣选，除神之外，无所爱慕。她向己有绝对的死，向神有完全的活。在她里面已经没有惧怕，在她里面也没有自爱。她虽出身于贵族，但世界上没有一件太卑微是她所不肯行的。可是她对于真理却一点都不肯调和，也不能妥协。
她已经被神带到绝对无己的地步，一己的生命，已被神对付到一个粉碎的地步，拆毁到一块石头也不留在石头上了。现在在她里面，完全是出于神的了。所以她一点也无疑地说：“现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着”。她的意志与神的旨意，有完全的联合，好像主耶稣当初在世时一样。一行出来，就是神的旨意，因为她已经失去了她的“自己”在神的里面，好像一滴水失去在大海里一般。
她被人逼害，侮辱，藐视，冤枉，辱骂，监禁，种种的苦害，都是逆来顺受，并不怨天尤人，反而说这是神许可的，是神用的杖，不但不恨仇敌，反而满心的爱他们替他们祷告。
她被神剥夺，不只属世的东西都失去，甚至属灵美好的恩赐也都失去了。并且她曾经历了主在十字架上被神弃绝的经历，虽然极其痛苦，可是结果得着了一个最宝贵的东西──就是神的自己，充满了神的自己。她能说从前多年的苦楚，若比起现在在神里面一刻的快乐，好像鸿毛之比泰山了。
她的心极其单纯，像小孩子一样，只有一个爱神的心，此心极其坚强正是“海枯石烂此心不渝 ? ”，要她下地狱恐怕还容易，而不能叫她不爱神 。她和神的交通，是不断的，就是在梦中也继续着为神的缘故，甘心忍受最苦的十字架。只要是神所许可的，就任何的十字架都能受，不只不退避，反而能欢迎。
她一生的经历几乎都是十字架，各样的十字架都经历过。因为她爱神，所以也渴慕神所给的十字架。（不爱十字架，而想爱神是不可能的）。神也照她的心愿，用又苦又重的十字架来炼净她。
她是经过神雕刻最深的人，也是被神修理最洁净的人。她真是神恩典的神迹，神寄爱的标本。难怪有人说她生命的经历，或许要超过使徒的经历。在她的身上，或许已经应验了约翰十四章十二节的话了， “要作比这个更大的事”哦！何等的奇妙！只要人肯将自己一点不留的献上，绝对顺服神的意志，就要在他或她身上，活出神的基督来。但愿一切的荣耀归给神！阿门。（摘自“介章”）
【问题四】．如此说来，人的见证有的是真，有的是假，对吗？
解答：
我们以上所提到见证，包括她在当代对整个法国清心爱主人的影响，他们在社会上都有好的见证，一个见证的真假可从他是否把神的公义，慈爱．圣洁，怜悯，舍己彰显出来，如主耶稣所说的，是否是世界上的盐和光。（太五： 13-16 ）
【问题五】．连这样一位受历代圣徒们推崇的人，都有严重的错误，我们实在感到失望，也大大打击了我们追求的积极性。我们感到追求属灵的事，实在太难了。有的人说起来简单，祗要信就可以，像马丁路德，可是他本人的生活似乎很少有很好的见证。这又说明了什么问题？
解答：
从盖恩夫人的生平及文字工作上，我们并没有看到什么错误，这一点是可确定的，并且她的教导的确是合乎圣经真理，出于圣灵的启示及她本人的经历。所以我们可以放心地接受她的帮助。
属灵的道路是凭着信心，靠神的恩典，只要肯全心交托主，靠着不住地祷告，必能走上去，并不困难。因为真正使我们走上去的能力都是神所赐的，而且主耶稣正在天上为我们切切祈求，圣灵的大能也运行我们心里。而且全世界各地爱主，生命成熟的圣徒，也昼夜地为我们代求，相信神的大工必能成就在我们身上（弗二： 10 ；弗三： 20-21 ；罗十六： 25-27 ）
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