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第三篇 信仰的生活
第十七章 基督的身体
读经：
以弗所书一章二十三节：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
五章二十九至三十节：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样；因我们是他身上的肢体。”
创世记二章二十一至二十四节：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”
哥林多前书十二章十二至十四节：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。
罗马书十二章四至八节：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同：或说豫言，就当照着信心的程度说；或作执事，就当执事；或作教导的，就当教导；或作劝化的，就当劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”
以弗所书四章十一至十三节：“他所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
以弗所书论到教会是基督的身体，说到两个重要的真理。
一、基督是基督徒的生命：因为神是借着基督的死，重生了我们，使我们成为他身体中的一个肢体。这一点，保罗在歌罗西书有详细的说明。他说：“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，就都因信那叫他从死里复活神的功用。”(西二12)又说：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”(西三1-4)
基督徒属灵生命的成长，是在一个新造的根基上，而不是旧造的改革。我们生命的成长是让基督的生命在我们里面成长，藉这圣洁的生命，靠着圣灵“脱去旧人和旧人的行为，穿上新人。”(西三5-10)
二、基督徒是基督身体上的肢体：每位信徒都因圣灵的洗，与其它信徒一同成为基督身体上的肢体。凡是得救重生奉献的信徒，必在圣灵的启示和引导下，经历这个属灵的真理。这件是只有在成熟的信徒身上，才能完全经历。
壹、教会是出于基督的
创世记二章给我们看见，神从亚当身上取下一条肋骨来造成夏娃。这是豫表教会与基督的关系：夏娃是从亚当出来的，教会是从基督出来的。神如何从亚当身上造出夏娃来，照样神也从基督身上造出教会来。所以甚么是教会呢？教会就是从基督出来的那一个。圣经里给我们看见，基督乃是教会的头，教会乃是基督的身体。以个人来说，每一个基督徒都是基督身上的肢体，都是从基督出来的。
我们要特别注意一件事，就是基督的身体是在地上的，却不是属地的；是属天的，却是在地上的。当扫罗逼迫教会的时候，主耶稣在他往大马色的路上问他说，“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？”（徒九4）主在这里所说的话是相当奇妙，主不说“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我的门徒”，而说“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我”。主不是说，“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我的教会。”而是说，“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我。”这就是要给扫罗看见，教会与基督是合而为一的。教会与基督合一到一个地步，人逼迫教会就是逼迫主。这也给我们看见，基督的身体是在地上的，因为如果是在天上的话，那是逼迫不到的。基督的身体是在地上，所以扫罗能彀逼迫得到；基督的身体就是在地上的教会，所以扫罗逼迫教会就是逼迫主自己。有许多人说，基督的身体的彰显是在天上的事，要等到有一天到了天上，纔能有身体的彰显。如果真是这样的话，那么扫罗逼迫教会就不能说是逼迫主了。可是事实上，扫罗逼迫教会，主说就是逼迫他。所以，彰显基督的身体是在地上，不是在天上。教会作基督的身体，乃是在地上的事。我们在地上的时候就得彰显基督的身体。头虽然是在天上，可是身体与头是合一的，地上的身体与天上的头是合一的。逼迫身体就是逼迫头，逼迫教会就是逼迫主。在这里面是完全合而为一的，是没有方法分开的。
教会在地上，虽然到今天为止，人数还是差得多，但是里面却是完全的。教会的长大，是从里面长出来的，是从基督里面长出来的。今天在地上的教会，就是基督的身体。从外表看来，好像是得救的人加入教会，但是从属灵的实际来说，不是人来加入教会，乃是基督的身体从里面生长，是出乎元首的一直生长。所以教会不是别的，教会乃是从主身体上出来而住在地上的。教会是从天上的元首出来的，是住在地上，同时又是一个身体，是与元首合一的。
我们在神的面前必须清楚甚么是教会。教会是基督的身体，所以如果比基督的身体小的，就不彀作为设立教会的根据。我们不能因注重某一个道理而设立教会，我们不能因注重某一种制度而设立教会，我们不能因注重某一种仪式而设立教会，我们也不能根据首创人或起源地的名字而设立教会，因为这些根据都比基督的身体小。我们如果在一个地方要设立教会，就得学习站在身体的地位上，欢迎接纳所有在基督身体里有交通的肢体。凡在基督身体里的人，属乎这一个身体的人，都是在教会里的弟兄姊妹。如果是站在基督的身体的地位上，那么即使人数不多，也就有根据可以设立教会；如果不是站在基督的身体的地位上，那么即使人数很多，也没有根据可以设立教会。
一个地方的教会应包括当地所有神的儿女。教会是以基督的身体为单位的，圣灵必将合适的信徒联络在一起，成为一个身体。。弟兄姊妹自己不来，那是他们的事；但是，在教会这一边总应该没有在身体之外的条件，只有身体是设立教会的惟一条件。教会不能比基督的身体小。换句话说，凡是属乎基督的，都应该在教会里；凡是在基督身体里的，都不可以拒绝。
可是，如果把不是身体里的人也接纳进去，把不信的人也吸收进去，那是越过了基督的身体，就不是基督的教会，而是一个混杂的团体。总之，构不上基督的身体的，或者越过基督的身体的，都不能说是教会。
贰、教会是合一于圣灵的
林前十二章十二至十三节：“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”
以弗所书四章四至六节：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。
一主，一信，一洗， 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”我们已经认识了教会乃是出于基督的，现在要来看教会是合一于圣灵的。
教会出于基督，这是说到来源的问题。每一个基督徒，都有新的生命。一个基督的生命，化成了千万个基督徒。约翰十二章给我们看见，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。（约十二24）这些结出来的子粒，都有原来那粒麦子的成分；一粒化成许多粒，许多粒都是出于那一粒。那么，这许多有同一生命的基督徒，怎样合成一个基督的身体呢？这是靠圣灵的工作。从一位基督化成千万的基督徒，圣灵又将千万的基督徒都浸在一起，使他们成为一个身体，这是林前十二章十二至十三节所说的基本教训。身体是一个，却分成许多肢体；这许多肢体，怎样能合成一个身体呢？“都从一位圣灵受浸，成了一个身体。”换句话说，这一个身体是浸成功借着圣灵的浸组成，就把这许多的基督徒借着圣灵联络浸成一个身体。说个比方：我们每一个基督徒都像从盘石里打出来的石头，圣灵好像水泥，把我们这许多石头浸在一起，合成一块。
所以，基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出于基督的，就没有基督的身体；第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把神的众儿女浸在一起，纔能浸成一个身体。这就是行传二章所记的五旬节那件事。许多人从主那里接受了生命，成了许多肢体；主又把这许多肢体浸在圣灵里，浸成一个身体。
借着圣灵的浸，使所有重生得救的信徒，在基督里成为基督身体上的肢体。基督身体上的众肢体，生命和地位的表现是，一个属天的指望，同有一位元首基督，同在一个信—真道仰，同在一个洗礼—归入父、子、圣灵的名下，同一个神—创造宇宙眞神和一位天父。(弗四1-4)在上述七个原则中才能真正的合一，缺一不可。我们不能在七个以外相交，更不能在七个以外合一。所谓的异端是在七个以外的条件中缺少一些，或加添一些别的元素。例如天主教就是在元首基督以外，另立教皇为教会元首。
在教会里的交通，只有一个根据，就是我们都在身体里作肢体。我们不能在其它的根据上有交通，例如对某一真理有特殊看法，信徒的某一些属灵经历等等。在基督身体之外的任何其它的交通，都是分门别类。任何的交通，凡构不上身体那么大的，比身体小的，就不是身体的交通。并且，凡离开了基督身体的范围而另外有一个范围的，即使不直接反对这一个整体的范围，但是这一个整体的范围必定受这一个小的范围的拦阻。小的范围，总是阻碍整体的交通，这是一定的。我们不能接受任何与身体不一样的交通。我们所要保守的，是基督徒的交通，而不是比基督的身体小的交通。
参、身体的事奉
林前十二章十四至二十一节：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子；牠不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子；牠也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在那里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你；头也不能对脚说，我用不着你。”二十八至三十节：“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？”
基督的身体上有许多肢体，圣灵按着身体的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职事。主给他们有各种各样不同的恩赐和职事，乃是为了供应整个身体的需要。主自己知道，他不会给一个身体都是眼睛，他不会给一个身体都是耳朵。主要给肢体有各种不同的恩赐和职事，来供应整个的身体。人的身体，如何需要许多的肢体，教会也如何需要许多不同的恩赐和职事，为着属灵的事奉。有的是话语的事奉，有的是行异能，有的是得恩赐医病，有的是帮助人，有的是说方言，有的是翻方言等等。所以，教会必须给所有的弟兄姊妹都有机会来事奉。所有的肢体，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处。身体上不可能有许多肢体是没有用处的。每一个弟兄姊妹在身体上都是肢体，每一个肢体都有他的用处，每一个肢体都该有他的事奉。你如果是一个基督徒，你就是基督身体里面的一个肢体；你是身体里面的一个肢体，你就得在神面前有你的事奉。我们必须看重这一个普遍的事奉。我们每一个基督徒都应该有我们各人的事奉，我们非在神的面前好好的事奉不可。
所以，在教会里所有作肢体的人，都应该有事奉，个个都要在那里事奉，不该有包办的制度。一个肢体，或者几个肢体，不该代替所有的肢体来作事。凡没有余地给肢体事奉的，那一个制度必定不是身体的制度。在身体里面，眼可以非常忙，口也可以非常忙，脚也可以非常忙，手也可以非常忙，彼此之间，一点不会抵触。如果只有眼睛动，口、脚、手都不动，那就有毛病；如果眼睛动、口也动、脚也动、手也动，在一个身体里能有配搭，这就是身体。如果有的人事奉，有的人不事奉，让一个人或少数几个人去事奉，那就不像基督的身体。这一个原则，我们必须认识清楚。
罗马书十二章四至八节：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同：或说豫言，就当照着信心的程度说；或作执事，就当执事；或作教导的，就当教导；或作劝化的，就当劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”
还有一件事，也是在身体里特别要注意的，就是各人所蒙的恩典不一样。因为各人所蒙的恩典不一样，所以各人在神面前所得的恩赐也不一样。前面所引的林前十二章，注重的乃是属灵智慧解说真理及神奇的恩赐。这里所引的罗马十二章，除了有真道传讲的恩赐以外，还有教会中服事的恩赐。有的人施舍，有的人治理，有的人怜悯人，这些都好像是利未人的工作－事务上的事奉。
在罗马书十二章给我们看见，每一个有恩赐的，不管是传道的职事，或者是服事的职事，都要按着神所给他的恩赐来作：说豫言的人，就当说豫言；作执事的人，就当执事；作教导的人，就当教导；劝化的人，就当劝化；治理事的人，就当在教会里殷勤的治理。换句话说，每一个人都应当事奉，每一个人都应当专一的事奉，专一的作他所该作的事。每一个人在神面前都应该知道他能作甚么，都应该知道主所给他的恩赐是甚么；知道了，就当专一的去作。同时也不要越过自己所当作的事而去作别人分内的事。每一个肢体不占去别的肢体的地位，每一个肢体也不丢掉他自己的地位，大家一同事奉，个个在那里专一的作，就彰显了基督的身体。
身体不能让一个肢体失职。眼睛如果不看，全身就黑暗。脚如果不走路，全身就不能走。眼睛应当看，脚应当走。即使你从神那里所得的恩赐是非常小的，也盼望你不把这一个恩赐藏起来。你所得着的恩赐，即使不过是一千银子，（太二十五14-30）你也不可藏起来不用。不管所得着的是大的恩赐，或者是小的恩赐，是“五千”的也好，是“二千”的也好，是“一千”的也好，每一个人都应当把他所得的拿出来事奉。如果有人不专一的事奉，把他的“一千”埋起来，就使教会受亏损。一个身体上如果有几个肢体不动，就使身体大大的受亏损。
在教会中，“有五千”那么大的恩赐的人，是不常有的；可是，任何神的儿女即使是恩赐最小的，还有“一千”。凡有“一千”恩赐的人，如果都出来事奉，比只靠少数有“五千”恩赐的人的事奉有效得多所以，如果有“一千”的人都出来事奉，教会必定兴旺。凡有“一千”的人，都应当出来事奉。教会能否兴旺，就看有“一千”恩赐的人是否都出来事奉。如果只有少数人在那里忙碌工作，就不像教会。如果是全体弟兄姊妹都在那里作，都在那里忙，那就是教会在那里事奉，那就是身体在那里活动，而不是几个肢体代替身体在那里活动。盼望每一个有“一千”的人，都从地里头拿出“一千”来。但愿有“银子”的人都知道，手巾是擦汗用的，不是包银子用的。（路十九20）我们要学习按着我们所能作的去作，个个人都起来事奉神，没有一个人把责任推到别人身上，这样，就像教会。
肆、身体的建立
以弗所四章十一至十三，十五至十六节：“他所赐的有虽然，地方教会有长老和执事治理、牧养，但全教会—基督的身体，仍在元首基督治理下，借着圣灵—基督的灵，在众肢体彼此配搭下同被建造。不只是一般信徒，连长老执事使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督， 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”
这里提到五种恩赐是指服事全教会的恩赐，超过时代及地方教会的范围，特别是指生命成熟蒙神特别分派的信徒，其明显的功能是使众圣徒在眞道上同归于一，认识神的儿子，得以成长到满有基督长成的身体。在地方教会则有长老和执事二位职，从事治理，牧养信徒。(彼前五1-4，提前三)，甚至超教会服事的五程职事，也在这原则下同被建造。(弗四15-16)
例如，在一地方教会，长老执事和一般信徒在聚会，服事是在圣灵运行下互相建立，哥林多前书十四章教会聚会的原则就是说明了其运作的方式。(林前十四26-32)还有奉差服事全教会的使徒，也在其它肢体服事配搭中，例如保罗接受腓立比教会信徒的配搭和帮助。(腓一3-7，二24-25，四15-18)
伍、身体的见证
林前十章十六至十七节：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”
教会是基督的身体，所以，教会在地上的工作，乃是要显明这一个身体，并且要显明这一个身体是合一的，显明这一个身体是一个。教会不是要到了天上纔彰显身体的合一，教会是要在地上就彰显身体的合一。
“我们虽多，仍是一个饼。”在新约中，擘饼是一件非常重要的事。我们每逢主日擘饼记念主的时候，一面是表明主替我们擘开身体，另一面也表明这一个身体是合一的。擘开，是主在十字架上为着爱我们的缘故，把自己舍了；合一，是神的儿女在这里合而为一。每一个主日，我们都到主的面前来，承认主的身体为我们擘开了，也承认神所有的儿女是合一的；一面是见证主替我们舍了身体，一面是见证教会就是基督的身体，身体乃是一个。我们虽多，仍是一个饼。我们是一个饼，一个身体，我们彰显这一个合一。凡明白甚么叫作基督的身体的人，每一个主日都要作这一个见证，每一个主日都要见证这饼是一个。在神面前，这一个饼是一切聚会的中心，神的儿女聚集在一起，就是为着擘饼交通。越认识基督的身体的人，就越明白应当借着擘饼来作身体合一的见证。擘饼一面是记念主的死，另一面乃是彰显身体的合一。“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”我们要作出来给世人看，作出来给宇宙看，作出来给一切的活物看，教会是一个身体！
身体合一的见证，是显明在教会是否能在圣灵引导下和谐运行。如在教会聚会或日常生活，是有圣灵大能的印证，或只是人为的制度，安排的活动，却没有圣灵大能的明证。(弗一19，帖前一4-7)第二，身体合一的见证是显明教会能否活出彼此相爱，及爱人如己的生活。(徒四32-35)及属灵争战祈祷的能力。(徒四23-31)身体合一的结果是该教会的众肢体能逐渐长大，有成熟的生命和圣洁的生活。(弗四11-16)
但愿神恩待我们，使我们清楚知道，设立教会的根据是基督的身体。我们在身体里是互相作肢体的，因着圣灵的浸，合成一个身体，所以我们的交通也只应该根据基督的身体。我们在身体里，每一个肢体都有功用，每一个肢体都应该有事奉。我们应当求神把话语的执事赐给教会，成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。我们也应当借着擘饼彰显身体合一的见证。但愿神赐福给我们！
﹝编自：倪守望《信徒造就》﹞
陆、基督身体的见证
一、马丁路德受审 马丁路德公开反对天主教的谬误，教皇就在一五二一年下令在沃司本司城开国会，要审判路德。路德住在一个修道院里，在花园中一面散步，一面唱赞美诗，满心快乐。院长见他这样，就问他说：“你难道没有听见这不幸的消息吗？”路德问道：“什么消息？”院长说：“教皇已把你在教会里革除。皇帝也下令说，等你护照期满后，再有供给你居住饮食的，决定处以死刑；所以护照期满时，也就是你的死期了。”路德说：“我已听说，但这是基督的事，与我无关。若果基督让人推翻自己的王位，窘迫他自己的教会，我这样微小的人，怎能干涉呢？他是万王之王，万主之主，必定能保守他的教会和他微小的仆人。”因为他知道他是基督教会的弟兄，和基督身体上的一个肢体。
二、我就是主的小指头 有个美国人，用一小黑人作奴仆，一天小黑人听道得救了，高唱：“安稳在耶稣手臂”。主人对他说：“主的手是创造天地的手，非常之大，他的手指缝也是很大，若把你这个小黑奴漏掉了怎么办？”小黑奴回答说：“不是的。我就是主的一个小指头，联合在他身上，永远掉不了的。”
三、联租 一个法官临死时，像他的牧师发一问题说：“你懂得法律，明白“联租”的意思吗？”牧师说：“不，我不懂得法律，我只晓得一点恩典，他满足我心。”法官就解释说：“如果你和我合股联租一快农地，我就不能对你说，那片麦田是你的，这片麦田是我的；那是你的草场，这是我的草场。乃是所有的东西都归我们共有了。牧师，我现在躺在这里，想到耶稣基督没有什么东西和我们分开，心里就浮出说不尽的快乐。”因为每一样他有的东西，都是我的；我们要永远分享共享。”啊！这是何等的权利和光荣，能够在主的十架，凌辱，痛苦，得胜，荣耀上分担共享！
四、回到农场去 有一个穷苦出生的孩子，他的志向是进大学，进神学，然后献身作传道；家境虽然困难，但他总算设法读完了中学。毕业后身体欠佳，医生叫他另换一种生活方式。于是，他就在农场作工两年。以后他考进了大学！但是求学的现实没有带给他平安。主的声音仍是要他在农村里作一忠诚的信徒，帮助村子里的教会。他为了要逃避这个声音，曾进入极大的争战中。终于他制服了自己的野心，决定回到农场去。十年后，他是农村教会的一位长老。他从来没有上过讲台，但他的精神和影响给教会带来了复兴。主安排你作什么肢体，你就作什么肢体。
五、炽炭离炉 一位基督徒他在蒙恩之初大发热心，后来遇到试探冷淡下去，不来聚会。一位传道人前去探望，邀其同坐炉旁取暖。二人面面相对无话可说。传道人乃用火剪，从炉中取出炽炭一块放在地上，二人静视那块灼红炽炭，渐渐熄灭，直到灭尽；传道人也就告别离去了。那位信徒起初觉得很奇怪，继而圣灵藉此对他说话：“你就是这块离开火炉的炽炭，离开教会的结果就是如此。”那位信徒因而醒悟，认罪悔改，恢复交通。这个故事被人登在报上，洽被一位二年不来聚会的顾弟兄看见，不禁大受感动，深觉自己若不回到教会，结果也将如此遭遇；于是立即与众圣徒恢复交通，得到复兴。
六、不离前人脚踪 有一游客旅行瑞士。一日要上山顶，请了一位女孩领路。那位女孩一直行走在从前的人所留的足迹上，不敢偏离左右。路旁虽有好看的花，他也不敢去采，别的事情一概不敢去作，唯恐稍离前人所留的脚踪。那位游客不禁向她发问说：“我看出妳丝毫不离开这些脚踪！”女孩回答说：“我们行路的，从来不离开这些脚踪，总是踏在这些脚踪上，好叫这些脚踪更加明显，以便后来的人看得清楚。”离开脚踪就是危险。作基督徒不能单独，应该跟随羊羣的脚踪往前走。“你若不知道，只管跟随羊羣的脚踪去。”(歌一8)每位信徒信主，该寻求那些跟随牧人—基督羣羊的脚踪而行，就是历代属灵信徒和团体的榜样。也要与那些清心祷告主的信徒一同追求。(提后二22)
七、店员嫁富翁 有一位女店员收入微薄，家境困难，常常预支薪水。忽然有一天他向东家辞职。再过两天，他陪着一位富翁坐着汽车，来到店里买了很多贵重的物品。所有的女同事个个觉得非常惊奇，到处打听；原来他与这位富翁结婚了。在结婚之前，富翁一切的冨有，与这位女店员没有关系，但在结婚之后所有富翁的财产，她都有分。结婚就是联合。我们是有罪的，是贫穷的，当我们因信与主联合之时，我们的债务都归在他身上；他的富足也就归与我们。
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