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第三篇 信仰的生活
第十五章 钱 财
“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。”(徒十七24-25)
“因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他、直到永远。阿们。”(罗十一36)
引言
行走天路的信徒，就是进窄门过奉献的关，走窄路，在生活上遵行神的旨意──过奉献的生命。我们在“奉献”的文章论到奉献信徒因著钱财彻底的奉献而在灵性、身体及生活上蒙了极大的祝福。可惜，大多数的信徒在钱财上未蒙神祝福，主要是在钱财上的奉献没有彻底
壹、认识理财之重要
一般信徒知道奉献是包括全人及自己所有的一切。奉献的生活是在凡事上遵行神的旨意。但是，由于对“钱财”真理的认识不清楚，在钱财上未能明白并遵行神的旨意。以致，在属灵生命、生活环境、身体健康及事奉上未蒙神祝福。不但他个人、家庭失去了应有的祝福，甚至基督的身体(教会)也遭受亏损。故此，认识神对“钱财”的旨意、及实行，是奉献信徒最重要的功课。
钱财与神的国度
人的一生是在地上世界的制度下佔有及使用钱财。信徒得救之后，要从世界中出来，就必须将钱财完全奉献，如同以色列人初埃及（世界），是将一切金钱及牛羊牲畜都带出埃及，跟从摩西指示使用。照样，信徒若要进入基督的国度，就必须将自己及钱财奉献，照著主的吩咐使用。信徒若没有将钱财完全奉献，就无法在钱财上蒙神保守及祝福，就如同以色列人将金银、牛羊牲畜刘在法老手中收，无法蒙神保守，更谈不上蒙神祝福。因此，钱财完全奉献，才是蒙福之路。
理财是操练敬虔的首要
主耶穌在他登山宝训马太福音第五章，首先提到天国子民的内在品格及外在行为，接著在第六章便接到得著此种品格和行为的操练。在五种操练中，除了祷告、禁食两种以外，其他三种都与钱财有关，而且第一种操练就是施捨钱财，可见理财与信徒第一层属灵操练及根基。我们从教会復兴史上可以看出，信徒对钱财的态度决定了教会在地上捨己背十字架的见证。
首先，我们从使徒行传，看见初代耶路撒冷教会的信徒，因著钱财上的完全奉献，实行彼此切实相爱，以致能凡物公用(徒二44、45)，虽然当时许多人因信主，家业被人抢去，许多人被囚禁(来十32-34)，但因许多人将田产房屋变卖了，交给使徒分给有需要的人，信徒中间竟能达到“内中没有一个缺乏的”(徒四32-35)。就是因著他们在财物上彼此切实相爱，神的祝福大大降临在他们中间，印证了诗篇一百三十三篇的话，圣经记载“使徒大有能力，见证主耶穌復活，众人也都蒙大恩。”(徒四33)这一点从教会长老雅各对保罗相交中可以得到印证(加二9-10)。
再者，教会历史中復兴的团体，都是因为在钱财上完全奉献所造成的。例如：英国卫斯理会的復兴，是因卫斯理兄弟带领信徒，分成一班一班，使他们切实在生活上彼此照顾，并且要求他们照顾社区上的贫穷人。还有德国摩拉维亚教会的復兴也是如此。在中国教会历史上，山东的耶穌家庭，因为信徒切实地实行钱财完全奉献，在战乱、飢荒的年代过著凡物公用简朴的生活，他们的奉献达到十分之十。又因他们为当地贫苦社区修桥、铺路，照顾贫病孤寡，得到百姓及执政当局的称许。所以，神大大地在生活及生命上祝福他们，以致他们能在四十三亩的土地上养活五百多人，是当时的一大神迹。至于他们在属灵上对中国教会的影响，就难以估计。
故此，我们认识钱财制度的由来是非常重要的。
贰、钱财制度的由来及认识
起初神创造世界，神创造了万物和人，他把地上一切的菜蔬和树上的果子给人作食物，将青草给地上的走兽、飞鸟，并各样爬在地上的生物(创一29-30、诗一○四篇)。在神创造的计划中，神把地上一切的出产白白地赐给他所造的人类全体，在人没有堕落之前，并没有“钱财”的制度。亚当堕落被赶出伊甸园后，地因人受了咒诅，长出荆棘和蒺藜，人必须耕种地土才能得粮食饱足。直到人遂渐离弃神的治理，堕落败坏后，人开始由物物交换，货币制度及土地私有，把神的财物佔为私有，用武力佔有财货、人口及土地，“钱财”的制度逐渐产生。
这就是圣经所说世界经济制度的由来，由于人心的败坏，撒但就利用这个制度，使人在其中放纵私慾，贪恋、积儹钱财，造成“玛门”的神，使人崇拜。
神藉著摩西把以色列人从埃及地(世界的预表)拯救出来，把他们安置在迦南地，建一个属神的国家。当神把土地分给以色列十二支派以后，便为他们订定属神的制度，要他们遵守，从摩西五经我们可找出几个基本原则：
一、地上和其上之物都是属神的。虽然，他把地土分配给十二支派，但他们不过是土地的管家。他们从土地所得的上好出产，都要取出十分之一供事奉神的人使用，表示他们一切所有都归给神，也伏在神治理权炳下，并表示他们是神的仆人，为神耕种土地服事神及服事自己和家人。不但供应自己，连寄居的外人也当供应。而且祖先所拥有的土地永不能转移，其上的财货要作为全家族的养生之用(利二十五章)。
二、各人要勤劳工作。虽然，神所赐土地是家族共有，但各人也要勤劳工作，不得偷懒，所以神许可他们中间有借债的事，但在借债上有豁免年，以免他们中间有过度贫穷的人。(申十五1-15)
三、要他们均平、互相帮补。神吩咐他们要帮助他们中间贫穷的，补足他们，照著神救赎他们恩典的原则恩待贫穷的弟兄。
由上面的叙述我们可以知道，地上一切的人力、物力及财产均是属神的，正如大卫所说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的都是属耶和华。”(诗二十四1)是神为其上人与一切生物所共有。不是任何人能独自佔有、享用的。虽然，因人的堕落必须有“钱财”制度，人才能劳力工作，不偷懒，但人不得越过神的主权和制度，要按共有及恩典的原则来支配、使用。否则，便落到撒但的手下，败坏了自己和别人，造成许多罪恶与灾害。
参、基督对金钱的教训和榜样
以下摘录慕安德烈对金钱的讲论：
基督对钱财的首要教训，在寡妇的奉献，经上说：“耶穌对银库坐著，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶穌叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。”(可十二41-44)在此，将一切所有投上是，唯一被称许的标準。他们从信徒“奉献”的角度上来看，钱财完全摆上是，进入神国的最低标转。以下摘录慕安得烈“基督对钱财的教训”
一、基督对奉献钱财的看法：
地上的国度人看钱财是权能和地位的象征，所以世人恋慕、追求崇拜它。神的国度，神对人的评价时，是看他对金钱的态度，而不是他所拥有的。慕安得烈说：“世人问：他有多少钱？基督问：他怎样用他的钱？在人看重如何积聚钱财，在基督著重如何施出钱财。当一个人施出的时候，世人会问：他施出了多少？基督却问？他怎样施出？世人看金钱本身及它的数目，基督看那个人本身及他的动机。试看这穷寡妇的故事，不少富人奉献很大的数目，然而却出自他们有余的；其中并无牺牲；他们的生活仍是一般充裕和舒适，他们并不用付出任何代价。其中并无对神的爱和热诚；这不过是一种肤浅、固有的宗教的一部份。寡妇只不过投入两个小钱。可是处在困境中的她献上她的一切，甚至养生的都献上了，她把所有献上给神，没有保留，没有留下一点；她尽献所有。”
我们的标準与基督的有何等的差异。我们看重一个人施出多少，甚至加以表扬。但，基督看一个人留下多少。我们看奉献的金钱本身，基督看这金钱是否一种牺牲。那寡妇没有保留丝毫，她尽献所有；这奉献赢了基督的心，获得基督的称许，因为它所代表的就是她的爱及自我牺牲的精神。基督本是富足的，却为我们的缘故成为贫穷的。许多人从有余中──投上很大的数目；但这穷寡妇从困境中献上她的一切。
二、基督提醒我们不要积儹钱财在地上：
“你们看天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多麼？”(太六26)
“你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太六33)
基督提醒门徒，不要为自己积攒钱财在地上。是因为他知道，门徒对天父的照顾和供应尚没有信心。所以，他吩咐门徒先要把钱财奉献交给神保管和支配，如此，他们就能眼睛得开看见神保守、供应的大能。
其次，他提醒他们，如果他们不能脱离钱财、今生生活上的忧虑，他们必不能捨“己”的捆绑，更谈不上专心事奉神。因为，三心二意的人，必定被今生的思虑所缠累，他们一定看重钱财，而不能一无挂虑专心事奉神，爱神及爱弟兄。
积极的方法，他要门徒追求“神的国和神的义”摆在第一，如此，他们就能够脱离属肉体的忧虑。因为，当他们竭力为神国，关心福音、教会及世人的福祉，将钱财摆上时，圣灵必赐他们充足的信心和确据，神也必因他们的忠心奉献，在生活上照顾他们，使他们无后顾之忧。不但如此，当他们在钱财学习信心和爱心时，他们必看见神全能的照顾，和彼此爱心的流露。
三、基督对钱财的榜样：
“你们知道我们主耶穌基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”(林后八9)
“如经上所记，他施捨钱财、賙济贫穷，他的仁义存到永远。”(林后九9)
为我们成为贫穷：我们的主耶穌本有神的形像，他拥有神本性的一切丰富及权能，他降生在木匠约瑟的家中，成为社会上的贫穷人。他要为生活劳苦，当他出来为神传道时，他也没有因行神迹、医病、赶鬼而富足。他从未拥有自己的住处，积蓄钱财，他离世前，与门徒吃逾越节晚餐的地方也是别人的地方，他是一直贫穷直到赤身露体被钉死在十字架。他这样降卑，乃是为要作我们的榜样。
肆、基督徒对钱财的认识
神把基督徒安排在世界生活，不是要他们离开世界，乃是要在世上为神发光，并藉著他们在世上的生活，造就他们，为进入永生的预备。虽然钱财是属世界的制度，但是神要藉著他们里面的新生命，在使用钱财上胜过世界的灵。如此，他们便能在地上过信靠神，捨己爱人的生活。他们虽然使用钱财，却不致作钱财的奴仆；反而藉此，学习见证神大能的保守及丰富的供应。所以，基督徒对钱财的认识和奉献是非常重要的。
一、认识钱财的试探：
撒但对世人的试探无论是“肉体的情慾，眼目的情慾，并今生的骄傲”(约壹二16)都与钱财有关。所以，主耶穌对门徒说，世人是事奉“玛门”(财利)，世界的风俗就是贪财、积儹财宝。保罗提醒提摩太要逃避这些事，他说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私慾里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”(提前六9-10)
许多信徒对这个试探并不瞭解，他们因为未把钱财奉献，因而落在迷惑和网罗里，为积攒钱财，昼夜不安而终日惶恐。有人因它而变为贪婪，也有人用不诚实的手段取去别人应得的东西。也有人为了它失去爱心把好的东西独佔了，全不顾及别人。也有人因爱金钱，对财宝地产贪得无厌。
他们不但失去了属灵的平安、喜乐和奖赏，有时连自己身体和家人的幸福都赔上，所以，基督徒唯有过了钱财奉献的关，才能从世界出来。当以色列要到旷野敬拜神时，法老要他们将牛羊牲畜留下，就是这个道理。因为，他知道一个人的钱财若还留在世界(埃及)，他必定要再回来，走不远的。
二、不要为生活忧虑：
要相信神是我们的父，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人捨了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们麼。”(罗八32)
行在神旨意上，让神作我们钱财的主人。存感谢的心接受你所应得的，看作从神而来，是神对我们祷告的答应。“我们日用的饮食，今日赐给我们”。虽然，我们必须自己劳力才能得著生活的供应，但是我们应当知道，就是我们劳力的能力也是神所赐，连生命气息都是靠神保守的。虽然我们天天都需使用金钱，但我们不是靠金钱而活，是凭神的话──应许而活在地上。正如保罗所说：“在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。”(林后一12)
三、作神的管家：
每一位得救的信徒，是他重价买回来的，都是神的仆人。他所赐给我们的一切，包括钱财及才能都该好好的用来服事神，才能作一个忠心的管家(太二十五14-30)。所以，我们应当站在仆人的地位来看我们的责任。
1、殷勤工作：保罗在以弗所书上劝勉信徒不要偷懒以致偷窃，反而要“从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”(弗四28)约翰卫斯理对他所带领的信徒的要求，就是尽力的工作，努力赚钱，但也要尽力地奉献。
2、简朴的生活：奢侈放纵情慾是属世界、属肉体的行为。我们不效法这世界的风俗。彼得劝勉信徒不再“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶慾、醉酒、荒宴、醉饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。”(彼前四3、三3)历代教会的復兴大都是从与世界分别、过简朴生活开始。
3、尽力施捨及奉献：初代教会蒙教会称许寡妇的善行，其中有一项就是“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”(提前五10)
伍、基督徒理财的基本原则
基督徒初信时就该把自己和所有的一切奉献给主，由主来支配。但在理财方法若没有好好学习，要行走这条道路是非常困难，主要有两个原因。因为， 一是今生生活上的思虑，及世上钱财的迷惑，会把信心的道挤住，使他属灵生命无法成长(太十三22)。其次，主耶穌说，“你的财宝在那里，你的心也在那里。”人若不学习将钱财一直交託主支配，必定被钱财困住，因为世界、肉体二大势力的拦阻，无法专心事奉神走信心的道路，更谈不上奔走属天的道路。最重要的，要住在耶穌基督的爱，和肢体相交的爱中是不可能的。
就历代属灵的观点及教会历史的明证，基督徒从恩典中堕落的第一原因，也是主要的原因，就是在钱财上不忠心。若是浪费貲财，放纵世俗情慾，更谈不上走属天道路，因为他的内心已是与神为敌，根本谈不上爱神(雅四4)。初代教会，神对教会的第一个审判就是亚拿尼亚和撒非喇在钱财上不忠欺哄圣灵。约翰卫斯理离世前曾说过：“我最痛恨的一句话，就是我们的会友说，“我花得起”。”在他离世前，卫理会的属灵復兴早已停止，主要是他们起初从神得到钱财的祝福，因著没有继续过简朴的生活，用在照顾贫穷信徒和外邦人，以致，他们在外表虽有神的祝福，但属灵的祝福和神的同在早已离开他们了。
一、一切都摆上为著神：
天国的道路最大的认识是神是一切，人是无有。唯有人放弃一切，一切都摆上为著神，神才能成为一切。许多信徒拼命追求神的祝福却得不著，是因他不认识这个唯一的定律。当亚伯拉罕将自己独生唯一所有的放在祭坛上，为神摆上时，他才能得著神所要赐的一切祝福。当慕勒和他的同工为帮助孤儿，将他们一切所有的为孤儿摆上，神就为他们打开天上的窗户，供应他们所收容的孤儿。将近六十年，他们照顾了近二千多为的孤儿，这就是最好的见证。
二、要把钱拿出去种：
保罗在哥林多后书九章六节说：“少种的少收，多种的多收。”这也是圣经里所说理财的原则。
我们能不能愚昧到一个地步，没有种的地方想收割？多少求供给的祷告，神不能听。因为若我们是残忍的人，没有种的地方想收割，没有散的地方想聚敛。那是不可能的事。为什麼不拿出一点钱去种？有那麼多困难的弟兄，有那麼多困难的姊妹，你为什麼不种在他身上，让你到一个时候能够收成？你如果遇见困难的弟兄姊妹，顾念他们的难处，神就能让那一个钱长，会有三十倍、六十倍、一百倍的收成，不但在钱财能足够自己用，也能成为钱财的管家供应别人，更大的祝福是个人身心灵和家人蒙福。因为，保罗说这一幅图画是非常的美。这些哥林多人送钱给耶路撒冷的人，顾念他们的需要，保罗说：“施比受更为有福。”(徒二十35)
三、神供给答应的原则：
腓立比书四章十九节，是一节很特别的圣经。保罗是一次一次的受腓立比人的供给，但是保罗对腓立比的人说，我的神必供给你们一切的需要，我的神要照著基督的丰富，照著基督荣耀的丰富，来供给你们的需要。他告诉腓立比信徒说，“我的神必…使你们一切所需用的都充足。”向他们指明，他们供应保罗，就是支付给神，收钱之人的神，接受餽送之人的神，要供给这些餽送之人的需用。保罗在这裡向腓立比人指明，神不但要在钱财上供应他们，也要在他们一切的需用上充足的供应。这是历世历代众圣徒经历神，得福的秘诀。
陆、财物奉献实行的原则
许多基督徒对奉献的原则，因人看法的混淆大受挫折，所以我们该回到圣经来看奉献的原则。
一、新旧约要求的不同：
旧约摩西所吩咐的是律法的要求，而新约是恩典在人心中的感动，若不是从心里作出来的都没有价值(罗二29、七6)，这是最大的区别。神并不是因为有短缺，因此就给人一个奉献的制度，强迫人奉献财物。保罗对哥林多人说，“各人要随本心所酌定的，不要作难、不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”(林后九7)
旧约有硬性的规定：在旧约的时候，神藉著摩西传给以色列人的法例里，硬性的规定要把人所得的十分之一归给神，“地上所有的无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的。……凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十隻要归给耶和华为圣。”(利二十七30-32)认真的说起来，以色列民在神面前所献的，若加上初熟之物，献祭与供献，实际上就超过了十分之三。玛拉基书所说的十分之一是人必须献的，人若是不献上这十分之一，神的赐福就停止。甚至受到神的咒诅，他们的土产受到蝗虫的毁坏等等(玛三7-12)。
新约是否有此规定：今天有些教会奉行著十一奉献，这个作法也许对一些初信的人有些微操练上的好处，但是若把它作为教会的规条就缺乏依据了。在新约的教会里，因为神的恩典毫无保留的显明出来，在奉献的真理上与旧约的原则就不完全一样。在旧约的时候是遵守规定，不管人愿意不愿意，在新约的时候却是基于人的感恩与甘心。所以在财物的奉献上的操练，就该先明白在新约教会里面的原则和事实。若硬性规定必违背新约教会治理原则，反而绊倒许多人，而且，单单十分之一的奉献也限制了神在灵命和钱财上更大的祝福。
二、新约奉献的原则：
新约要求全所有奉献：我们既是主的人，我们所有的也是给主来支配；我们也承认我们所有的全是主的。所以我们说什一的奉献不是新约教会奉献的依据。现今不是十分之一，或者是十分之二，或是十分之几的问题，而是全所有奉献。要把所有一切交由神支配，在圣灵引导下，按信心程度使用。
新约奉献的实行是各人按自己收入和所有的随本心所酌定的，不要作难，不要勉强。各人照著自己信心和爱心的程度。
三、理财与奉献的实行：
奉献有两方面的意义，在责任方面是把神所交託，按他的旨意使用。首先要尽自己责任，如照顾亲友，聚会及服事自己的工人。在献祭又是自己甘心乐意，因为神把这些钱财，当作馨香的祭物，这也是神极大的恩典。奉献是向著神，但直接收受的却是人，及神在地上的工作。
1、供养父母，照顾亲友
首先要孝敬父母，这是神指定的命令，圣经说：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”(弗六2-3)主耶穌也曾提到法利赛人教导人把供养父母的钱财拿来奉献，是废弃了神的诫命。(可七11)从这两节经文看来，我们不但要在生活上供养父母生活的必须，而且要到尊敬的地步，即他们的生活水準不致于贫困，至少要比我们更好。我们首先要把上好的奉献给神，因为他是至高，其次把最好的供应父母，因为他们是我们的长上，对我们有养育之恩。
其次，要照顾亲友。这也是神的命令，保罗对提摩太说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”(提前五８)这里所说的亲属，不只是直系亲属如祖父母，也包括了亲戚。这是初代教会信徒行为的标準，也当是今天的标準。
2、聚会开支
信徒对所参加聚会的开支应有自己的责任。保罗说：“各人必担自己的担子。”当然，在钱财富裕的信徒理当多分担，这才合乎均平的原则。许多信徒在这一点上，忽略了自己该负的责任，不但自己不蒙祝福，也拦阻了神的工作。
3、神的工人
在教会中参与服事的包括长老、执事及信徒均为神的工人，另外有受差遣外出的工人，如保罗和巴拿巴等。有些热心宣教的教会，当有信徒奉差外出传道时，全教会信徒均投入帮助他们的家庭及农场工作，这就是很好的见证。
圣经说：“在道理上受教的，当把一切的需用供给施教的人。”(加六6)“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”可见供应直接帮助自己的工人，是信徒基本的责任。有一位传道人在他蒙召出来传道后，还是对过去栽培他的工人有直接的奉献，这是很好的榜样。
另外对外出的工人也是一样。约翰说：“亲爱的弟兄阿，凡你向作客旅的弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。”(约参一7)神告诉众圣徒，该供给神的工人的需用，因为他们蒙召全时间服事主，对外邦人无所取。把奉献送给神的工人，不单供给在本地神的工人，也记念在别处的神的工人。
4、有缺乏的信徒
罗马书第十二章提到在爱中生活的团契是，“圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。”(罗十二9-13)使徒行传他们实行凡物公用的原则，正是最好的榜样。也许有人以为这样不能看作奉献，但是马其顿众教会供给在犹大有缺乏的圣徒，他们是先把自己献给主，然后才供给有需要的圣徒，这明明是奉献。神把这一些有缺乏的弟兄摆在我们眼前，为要我们学习彼此相爱，互相帮助。爱主就记念弟兄，不爱主就不会记念弟兄。“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”(太二十五40)雅各及新约教导信徒要帮补肢体生活的需用。(雅二14-17、约壹三17-18)
5、贫穷的外邦人
主耶穌在地上传道时，为我们作了美好的榜样。他不但医病赶鬼，他也施捨钱财賙济穷人。等到教会在耶路撒冷成立后，使徒便教导门徒要照顾贫穷的人。教会的柱石雅各与保罗相交时劝勉保罗和巴拿巴要教导外邦教会的信徒记念穷人(加二10)。而且是保罗向来热心行的。雅各在给散住在各地的书信中也说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅各一27)初代教会就是因他们彼此相爱，不分阶级，照顾贫穷，救济遭难的人，当代教会领袖特土良，就以照顾贫病孤寡的爱心，在疾病流行中自我牺牲，作了众人的榜样。故此，他们得众民的喜爱，所以神把得救的人数天天加给他们。(徒二47)
6、属神的工作团体
神在推广他的工作上，常常呼召一般工人组成工作团体从事各种事工。包括拓荒的宣教工作，如保罗与巴拿巴奉差出去传道，还有为传福音所设立的孤儿院、养老院，医院及学校等等。这些工作都是由神所选定合他心意的仆人，在神吩咐下成立，直接向神负责，凭信心仰望神的供应。但我们要注意凡是靠人组织、募款的团体，就不合圣经的原则，它们必不是神的工作。按圣经原则记载，神的工作无论是在旧约或新约中，从来没有向人募捐来作神的工作。有时他们有自己的事业和产业供应工作所需的经费。如中国山东的耶穌家庭的农场，日本“白洋舍”的洗衣公司。但大多数是神感动信徒捐献，正如摩西预备会幕及大卫预备圣殿的材料，大卫吩咐百姓甘心乐意奉献。(出二十五1-2、代上二十九6-9)
柒、钱财信心及奉献的见证
一、信心使徒慕勒的见证──凭信心事奉
十九世纪后期，慕勒为增强基督徒的信心，鼓励基督徒依信心方式生活，他的成绩比其他任何一个人都要见得超卓。他凭信心办孤儿院，不向任何人募捐，近六十年扶养近二千多孤儿。他的报告书中所载的千万来信证明了这点。他的信心大大鼓励了1859年在北爱尔兰发起“二次福音復兴运动”的一般人；这运动很快就推展至全不列颠岛上。苏格兰的廓里雅孤儿院，英国的巴尔拿多孤儿院、菲庚孤儿院，亦多蒙慕勒的示范及影响。印度和日本也有类似的事工。又有凭信心而办佈道会，譬如戴德生创办的中国内地会，和十多个在别国的传道会，都是效法慕勒的原则。他的信心见证，造就了许多基督徒工人及信徒，使他们在全世界各地为主作见证。使教会再回到信心的根基上。毕士大堂成了别的地方许多教会的模范。
家庭信心生活
1830年10月7日慕勒和葛马利结婚。他们结合在同一的信心原则上，四十年之久，同心事奉主。他们遵从路加福音第十二章三十三节主的话，变卖他们仅有的一些，賙济穷人，积蓄财宝在天上。他们为著基督自愿贫穷，从不后悔所行，反而毕生奉行不懈。他们有够多日常的机会来相信神的供应，证明神的信实，经历神是一位听祷告的主。（诗六十五2）神能保守信靠他的人，不至失脚，不至跌倒。在他六十年倚靠主的生活中，他的信心从不畏缩。他能清楚指出，有五万件事明显的得著祷告的答应，其他还有无数的例子，虽然不能逐条指明，无疑都是神看顾的凭据。
很少人能够走上让神来照顾他儿女生活中最小之事的道路，是因为很少人能完全放下他们对生活的一切挂虑。他胆敢信靠主，是因他信主是那位连我们头上每一根头髮都数过，且不许任何一隻人们所轻看的麻雀任意掉在地上的神。他向他的儿女保证说：“所以，你们不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（太十29－31）所以，慕勒得蒙神的应许得以经历“神是听祷告的神”。并且在往后的年日神使信靠他的慕勒不只不跌倒，也能免去绊脚的缘由。
二、卫斯理的见证
卫斯理在讲道时提到，基督徒不该只作十一奉献，只要满足了自己家人的需要，其余的钱就当尽量捐献出来。他认为基督徒奉献的水準当年年提高，生活的水準却不必提高。他在牛津时所开始的奉献习惯，终其一生都未曾改变。以后即使他一年有上千英磅的收入，他仍然过著十分简朴的生活，总是很快地把多余的钱奉献出去。有一年他的年薪超过一千四百英磅，他还是只留下卅英磅，把其余的奉献了。他怕自已想积财在地，只要钱一入口袋，他就立刻奉献出去，他说。他从来没有一次有一百英磅在身边的。
卫斯理如何节省开支呢？他的方法很多，他尽量不买奢侈品，也常与贫穷的人认同。他讲道时提到，基督徒当视自己是穷人中的一份子，神给基督徒金钱，就是叫他们能帮助这些穷人。他甚至以身力行，与穷人同吃、同住。在卫斯理的领导下，伦敦卫理公会信徒在城中成立了两个寡妇之家，所有的经费是靠各团契的奉献或圣餐后所收的相爱基金来支持的。一七四八年卫斯理和许多牧师同住在这两个地方，与他们吃一样的伙食，心中充满喜乐，与他们一同期待有一日要在天家与这些信徒同享神所预备的筵席。
卫斯理不但与穷人同吃、同住，放弃享受的机会，有时他甚至牺牲自己日常的需要，好将钱留给别人。有四年的工夫，他只以马铃薯为食，为的是可省下肉钱，让真正需要吃肉的人有肉吃。
一七四四年卫斯理写道：“我离世时，你若在我口袋里找到十英磅，你与全世界的人都可指责我，称我为盗贼、称我为强盗。”一七九一年当他去世时，他遗嘱里惟一提到的钱，只是几个在他口袋及衣柜中留下的零角。他一生所赚的三万多英磅早就全捐了出去，正如卫斯理生前所说的：“当神呼召我回家时，我是无可奈何地必须把我心爱的书籍给留下来，至于其他方面的财产，我自己的两隻手早已分配，执行完毕。
【附录】：
十八世纪中英国卫斯理会福音大復兴时，卫斯理教导及训练信徒过简朴，及賙济穷人的生活。他与怀特腓二人的服事，改变了英国社会，使英国成为世界最强大的国家。
约翰卫斯理常对做事的人说三个用钱的方法，知道对他们非常有用：
尽你的能力赚钱，要殷勤努力。
尽量积蓄，不要浪费，生活俭朴节省。
尽力行善和賙济人，因为这是钱财最终的用处，它会给你和人家带来永远的祝福。
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