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第三篇 信仰的生活
第十三章 信徒团契
经文：
“这样，你们不再作外人、和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”(弗二19)
“你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”(弗二22)
“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。”(林前十二13)
“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”(林前十二27)
每个人在信主之后，马上要发生一个问题，就是加入信徒团契。我们已经说过与世界的分别，但并不是说与世界有分别就了了，就停在那里了，乃是应当积极的加入信徒团契。这不只是属天情感的关系，而是新生命的需要。
今天信徒在地上重生后，就如古时以色列民的婴儿出生一样，成为百姓各支派家庭中的儿女，再由各支派组成全体的国民。因为，以色列国度就是新约教会的预表。为了说明教会的特质，我们采用信徒全体。教会是以家的型态和功能，出现在地上，信徒若不活以家庭方式的团契生活里，就不能实际活在基督的身体和教会中。（提前三15-16）
壹、必须加入信徒团契
一、在神的家里是与许多人一同作神的儿女
神的教会有两个范围，一是看不见普世的大教会，二是地区性的各个属灵团体，合成的地区性教会。
一个人信主之后，他不只得着个人的生命而已，他所得着的那一个生命，是和许多的人有关系的。以神的家来看，神的居所来看，基督的身体及神的国来看，我们都不过是全部的一部分。（弗二19，彼前二9）如果我们单独的、一部分的存在，这是不可能的事，在神面前必失去神所计划的丰满及丰富，而且在这世界上无法站立得住。
例如，一个人在家庭有五个弟兄姊妹，而不和他们有来往。我的父亲如果只生我一个，我是独生子，那么我当然不必和弟兄姊妹来往，因为我没有弟兄姊妹。如果我家里有五个弟兄姊妹，我的父亲不是生我作独生子，是生我作五个儿女中的一个。我怎能说，我和我的弟兄姊妹不必来往，我只作我父亲的儿子。
初信的人要看见，我们是生在世界最大的家庭里，再没有第二个家庭比这一个大。有千千万万的弟兄姊妹，但若是要真实地活在这个教会中，我们必须要与所住地区的弟兄姊妹来往，也要与远处的信徒联络。我们在灵里要彼此相交，互相代求，互相建立。如同地上得家族和家庭一样。
二、与众肢体合起来成为基督的身体
我们也是在基督的身体里合一，成为一个身体。我们乃是基督的身体。以弗所书第四章说“身体只有一个。” (4 节 ) 哥林多前书第十二章也是说，“身子是一个，却有许多肢体。” (12 节 ) 这话叫我们看见说，我们作基督徒绝对无法单独。我们合起来才能作神的家，基督的身体。天然的肢体必须有生命的连接才能完全，基督的身体更是如此，缺一不可。
神告诉我们说，我们是身体，这就比家庭和房子更进步，因为这里更进一步谈到生命的连结。今天你我，是身体上的一只眼睛、一只手、一只脚。一只眼睛放在头上才有用处，身体是这样的，肢体是这样的，谁也不能与别的肢体离开，千万要记得，肢体不能单独。肢体一单独，就不能存活及成长。一单独，不只是失去丰富，也是失去生命。如果我们和弟兄姊妹是一个身体的话，我就没有法子单独的作基督徒。总要在一个团契中，活出身体中肢体的功用，并接受其它肢体的帮助。
三、与众圣徒成为神的国
神的儿女在地上是神国中的国民。神和基督要借着他们在地上执行神的旨意和主权。基督用自己的宝血将神的儿女买赎回来，为要成为神的国。启示录第五章中说：“因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。”（启五9-10）众圣徒要借着属灵家庭生活、生命及恩赐被建造；并且成为祭司的国度，藉祈祷、生活和事奉，在地上的各地区、各角落，奉主耶稣基督的名，执行神的旨意，为基督掌权。（腓二9-11）
在教会历史，有许多完全奉献的基圣徒，他们互相联络在一起，在神安排的国家和地区为基督打了美好的仗，神的国就在世人中间显明出来，叫神得荣耀。“我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”（弗一11-12）从教会历史上，我们知道莫拉维亚教会领袖亲岑多夫，不但与各地爱主信徒联络，也用通信与欧洲和美洲的信徒联络。
参、什么是信徒的团契
教会是一个生命团体，若没有团契（相交），和家庭生活的实际，就不成为神和基督的教会。因此，我们必须明白什么是团契。以下精摘，陶恕所著“团契”二段的内容。
团契原文的意思是相交、交通及一同有份。从使徒行传中我们可以看到基督徒团契的记载：“于是领受他话的人，就受了浸，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”(徒二41-42)
这里的“交通”，正确的含意是指一群人在同样的祝福下共同分享的一种行动及状态。圣徒的团契是表示一群同蒙祝福站在相等地位的人们，他们共同亲密及友爱地分享某种属灵的祝福。
也就是一群人加入使徒们行列的信徒，照着使徒们所指示的真理生活，他们一同聚集，分享属灵的祝福。简言之，信徒的团契是一种交通，一种神圣呼召的人分享些神圣事物。现在，让我们来看这些事物是什么？
一、属神生命的分享
首先，且最重要的是生命，“神的生命显在人身上”。亨利．史利史古克曾说：“这生命是一切被赐及分享事物的根基。”并且这种生命就是神的自己。除此外一无所有。显然地，除非以生命的分享为首，否则毫无真实基督徒的分享可言。一个组织及一种名称绝不能成为一个教会。一百人的信徒靠紧密的组织组成一体，绝不可能成为一个教会，其结果不会比十一个没有生命的人所组成的一个足球队好点。最重要的乃是生命，且永远是如此。
这种属神生命的分享是根据人从神的儿子所亲身领受，而且唯有如此，才能进入生命的分享。使徒约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的，(这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。)我们将所看见、所听见的、传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们〔有古卷作我们〕的喜乐充足。”(约壹一1-4)
从约翰的话中，信徒的团契主要是分享每个人从主耶稣基督亲自领受的恩典，即“所听见，亲眼看过，亲手摸过的。”否则，基督徒的聚会不过是一种宗教仪式或属人的交际。
而且，这种属神生命的分享，即永远生命的传递。在这种交通中，不但信徒之间有属灵祝福的分享，进一步使每一位信徒与天父并他儿子耶稣基督相交。简言之使众人进入彼此相爱及与天父、主耶稣基督有更亲密的关系中，结果是众人得到满足的喜乐。（唯有个人与父和他儿子相交，否则无法进入这个生命团契的交通）
二、在真理中的交通
使徒们所传递下来的交通，也是一种真理的交通。愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动﹝原文：圣灵的交通)，常与你们众人同在！(林后十三4)这种交通的范畴必须经常与众圣徒保持联系。真理所带来交通的范围是包括了那些承认并接受圣经为一切真理的源头，及以神的儿子为救主之人的恩典圈子。从五旬节开始至现今的日子及世代末了。这真理不只是教会的字句，而是他们蒙主宝血洗净，从主耶稣基督所来的信心──信认。
在基督里的初信者，他们并没有充分的时间学习许多基督徒的真理。那些很不幸地在传教士疏于传讲神的话的教会中长大贫穷的信徒，他们的光景与初信的信徒情况是一样的。他们的信心仅仅是抓住了一些小部份的真理，他们的“分享”也仅必须限于他们所拥有的那一小部份。然而，最重要的是，他们所享用的这一点点，却也是真实的真理。可能他们所有的只不过是一句“基督耶稣来到世界为要拯救罪人”；这句话这一点点而已。但是如果他们行在这基本的真理的光中，就不再需要别的就能使他们能进入这种有福的境界，并使他们成为使徒交通中真实肢体了。
三、圣洁及彼此相爱的生活
教会最大，也是最真实的见证，就是在生活上（道成肉身）彼此相爱的见证。（约十三35，约壹四12）
关于圣徒团契的教训，最重要的是在于它对于基督徒生活实际的影响。初代教会信徒团契对他们实际生活的影响，一是他们加入使徒们的团契，照使徒们的生活方式生活，即与世界分别，遵行主命令，在世过寄居的生活。二是他们进入彼此相爱的共同生活，达到凡物公用。腓立比书论到信徒交通的内容，是包括属灵及物质的交流。腓立比人与保罗的交通，不只是属灵的交通，他们还差以巴弗提到罗马帮助保罗，不时以财物接济保罗，与保罗一同作工。真实的团契必有属灵与生活二面。若缺了生活互相帮助，必落入虚假的敬虔，如保罗所说“有了敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”，雅各布也说，“信心没有行为是死的”。(雅二14-20)
陶恕论到这一点他说：“我们应该为扩大我们的心胸来祷告，以便能容纳所有神的子民们，不论他们的种族，肤色或教会系统。所以我们应该实际思想，认定我们自己是蒙了祝福之家中的一肢体；同时应该努力祷告，去爱及宝贵从父神所生的每一肢体。”
肆、如何寻求合神心意的团契
“团契”的定义就是“相交”，信徒间之相交有二种性质。(约壹二1-4)
从使徒行传起初，使徒们所带领的型式，我们可以找到实行的原则。那里记载：“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神。”(徒二46、47)在这里，我们可以看见初代信徒参加了二种团契。
1、是由使徒们所服事的团契：在使徒行传第二、三章我们看见那二次聚集都是由彼得和十二使徒传讲。后来，保罗和他的同工奉差到各地传道也常在人数众多的地方向众人传讲神的信息。今天每位信徒都有机会寻找神所兴起的仆人所传讲的信息，从他们得着造就。按圣经的教训这是属于职事性的聚会。他们所写的书信大多是为教会信徒。这些使徒是主所差派的，是有能力带领人奉献，作主门徒的。因为主吩咐使徒们去“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太廿八19-20）
2、在信徒家中的团契：这种团契是由信徒在圣灵带领下所组成的。
使徒行传我们看见，信徒经常及固定性的聚会是在信徒家中，由少数信徒参加，在圣灵引导下进行。(林前十四26-32)因为，神建造信徒生命和生活，是把他们放在“家庭”的模式中。旧约，以色列全国百姓，是分散在各支派的许多家中，就是新约教会的预表。因为唯有这种信徒们，时常聚集在某人的家里，大家唱诗、祷告，彼此劝勉，同心查考神的话语，并且分享各人属灵经历，才能做到新约圣经中所说的那种信徒与信徒之间亲密的团契，神在人类社会中，以家为单位，由父母、兄弟姊妹组成爱的家庭，使他们在爱中相助，得供应。神也以家庭的模式建造教会，这才能达到教会的功能。所以唯有家中小型的团契，信徒才能达到彼此了解，亲密到彼此担当各人的重担，彼此饶恕赦免，彼此劝诫，责备，彼此用神的话互相勉励。（罗十六）
一、如何找到彼此相交的团契
保罗在写给提摩太的书信，对提摩太提出拣选的原则，他说：“你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后二22)所以每一位初信的基督徒要为自己找到可以加入的团契，就是在信徒家中彼此相交的团契。如果，在你家附近没有这样的团契，你也可以自己寻求一些有心祷告、追求敬虔的信徒在家中，开始一同读经、祷告、唱诗、分享各人属灵经历，互相担当各人重担，彼此劝勉的聚会。早期英国约翰韦斯利的复兴，就是卫斯理兄弟在家中，和少数青年一同追求“圣洁团契”，所带下来的。
二、属灵的追求的方向(异象)
一个团契追求的方向决定了团契的属灵前途。
一般灵程较低的团契；只是信徒的社交活动，大部份花在信仰的宗教节目、节期，及世人的风俗习惯之活动中，比较好一点的是查考圣经及真理上的追求。较热心、灵程不成熟的团契；是注重传福音及属灵恩赐的运用，停留在会幕引人进入神国度传福音的初步工作。但在生活圣洁及灵命追求，彼此相爱上很少注意，以致与神属天的荣耀无份，非常可惜。(林前三1-3,来五12-六1)
上面所说两种类型的团契，大多是由少数有热心、才干及属灵恩赐的信徒及灵命不成熟的传道人信徒所主导，并不是新约圣经团契的原则。
新约圣经所陈述信徒团契追求的方向，我们可以从使徒行传，及保罗所写的的书信—罗马书、以弗所书、提摩太前、后书，三封书信找到答案。
1、敬虔的生活：
在日常生活上保持与世俗分别，在言语、行为、爱心、信心及话语上，效法基督，及在世上做世人的盐和光。即使徒雅各布所说的“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅一27)唯有敬虔的生活，才能有今生和来生的益处。（提前四8-10）
2、彼此相爱的生活：
保罗在罗马书第十二章提到教会团契生活的内容，即帮补信徒的缺乏，包容逼迫自己的人，与人同心、同情及俯就卑微的肢体，从事卑微的事奉。(罗十二9-16，约壹三11-20)彼此相爱的生活是团契的生命，如同身体上的血液供应生命一样重要，也像世人的家庭是由彼此爱的生活组成。
3、成全圣徒各尽其职：
新约的团契，不是旧约君王、祭司的体系，由少数肢体包办，是以基督的身体出现。(弗四12)
成全圣徒──是团契中的目标，包括成全每位信徒灵性和生活的见证。使他在神的家、神的国中成为一位有用的器皿。唯有彼此成全，每一位信徒的生命及恩赐（包括职业和才干）才能被成全。（弗四15-16）而不是只成全少数领袖们的职事、事工和异象。其实，团契带领人，若不知如何成全圣徒生命及生活；就无法达到团契的目标。
各尽其职 ──每位信徒在团契中提供其功用服事，供应全体。当每位信徒在其生命成长后，他便独立向神、耶稣基督领受个人的职份，在其它的团契供应全体。因此，在新约的团契中没有少数信徒包办团契中所有聚会及活动。那不是基督身体的原则，保罗在哥林多前书及罗马书中都说到这一点。他说：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”(林前十二14)又说：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”(罗十二4-5)
例如，聚会来说，新约的家庭聚会，只有让圣灵自由运行。不是只由少数人的安排及带领下才能合乎身体的原则，乃是由全体在圣灵引导下进行，这才是新约聚会的原则。所以，保罗说：“弟兄们，这却怎么样呢，你们聚会的时候，各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说，就是了。”(林前十四26-28)
还有，肢体生活及服事也是一样。在各种场合中都有不同的肢体负责各种的服事，其它都站在配搭的地位。要达到每位肢体都有他尽职份的地步，这个团契才算成长成熟。就如一位成长的青年，他的五官、肢体都能各尽其功用。如果他还是婴儿及幼童时，他只有某些官能及肢体发挥功能，而且是不成熟老练。今天教会中的团契，若有这种少数肢体在尽功用，就是说明这个教会的属灵水平是停留在婴孩或幼稚的光景中。
伍、信徒团契的见证
教会二千年历史上，除了初代教会三百年，信徒因为在家中持守信徒相交、生活相顾的团契。后来因为教会走向以会堂为主，传道人恩赐运用，少数属灵有恩赐信徒服事的聚会后，就形成了犹太会堂，由少数祭司、长老服事的模式，属于新约圣经所说的，团契在一般教会几乎很少见。以致他们的见证大多昙花一现，对教会及世人没有永存的价值。在二千年教会复兴历史中，每次教会的复兴都是由少数全心奉献追求的信徒，在家中恢复信徒团契的生活而带下来的。在每一次复兴的初期，他们大多数还是持守在家中团契的模式。例如约翰韦斯利所兴起的韦斯利会。因为，在他们被主兴起前，他们在牛津大学成立“圣洁团契”即所谓“循道会”，每周一次研读圣经，每周三、六禁食，主日守圣餐。平时分开帮助年轻学生及照顾贫民，探访及捐助监狱犯人。他们在复兴初期，为要造就信徒，就按使徒行传的原则把信徒分班排，每班十个人，由一位弟兄带领，安排要他们在家中有信徒团契的生活，要求他们过圣洁生活，照顾贫穷，每周共同检讨及交通。
在西方教会，属灵水平公认以德国摩拉维亚教会最高。他们有一百年持久的复兴，仅次于初代教会的复兴。主要的原因是他们持守信徒团契的生活。在中国“耶稣家庭”是中国教会二百年来，比较接近新约圣经所说的信徒团契，主要有几个原因：
一、他们每一位加入“耶稣家庭”的信徒都是经过完全奉献的考验，特别是把财产完全奉献。关于这一点，我们不是说，我们要仿效他们的实行，但我们知道，这是进入属灵团契基本要件。
二、他们弟兄实行相爱的生活，他们大多数是过共同生活。关于共同生活，新约圣经只有榜样，并没有命令。但他们实行的精神，也是信徒团契的基础。
三、他们每一位追求被神的道及圣灵充满。他们把圣经和自己所写的词句编成诗歌，整天背诵及歌唱。他们每一位经历圣灵浇灌，在每一工作单位成立团契，彼此相交互相劝勉，全天以诗歌、祷告赞美神。
以下摘录《耶稣家庭印象记引言》供大家分享：
“耶稣家庭”简称“耶稣”，是中国两大属灵运动之一，以“凡物公用”、“平凡的生活”、“肢体的生活”等为原则，已有三十多年之历史。
“耶稣家庭”在中国的兴起，乃是神的手亲自作的，它的特点不是“先知讲道”，不是“说方言”，不是“教会真理”，乃是“肢体相爱”。
林前十三章论“爱”是“最大恩赐”，这恩赐的具体表现就是在十二章的“肢体生活”中，所以“肢体相爱”就是基督教会的“最大恩赐”。“家庭”对外面任何信徒；团体及个人，都没有分门别类的宗派观念，只要你是一位基督徒，他们就以肢体的情分看待你，称你为叔叔、伯伯、姊妹、弟弟。
“最大恩赐”的具体表现在“肢体生活”，而“肢体生活”的最高表现，乃是达到约翰壹书三章十六节之“为弟兄舍命”。
“耶稣家庭”这个生活组织，是基督福音落在中国土地里生长出来的一枝鲜花和硕果。它是土生土长的，生活纯粹自立化，它不注重讲道，而注重生活，摆脱了庙堂式的宗教。达到真理的实践。正如一位弟兄所说：“对于耶稣家庭而言，道即是生活。”
陆、团契与教会
团契就是教会在地上具体出现的名词。因为什么地方有信徒的团契，那里就有基督的教会。教会的定义，我们可以更多认识团契的意义。“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太十八20)
我们可以引用西方传道人所推荐，日本建立许多教会的属灵领袖内村鉴三认为，教会是以家庭性聚会及兄弟姊妹的团体的说明，更容易了解，他说：
教会这一词的来源，是希腊语“溢姑勒西亚”(聚会)(ekklesia)。“溢姑勒西亚”原义指希腊城市国家正式召集的市民议会。使徒行传第十九章39节所说的“照常聚会”便是这意思的用法。就是说，原用这一名词把基督徒的聚会叫“溢姑勒西亚”，与犹太人的synagogue(会堂)相区别。
要表达宗教上的“溢姑勒西亚”的意思，教会这一词是十分妥贴的译语；但如今一般实际的教会已经与圣经所记的“溢姑勒西亚”大相径庭了。圣经上所记的“溢姑勒西亚”大都是家庭的“溢姑勒西亚”，是家庭之聚会。虽然曾依地域分别称为哥林多的“溢姑勒西亚”，或以弗所之“溢姑勒西亚”，但其性质是家庭之聚会。所以像今天这样的教会制度，在原始的教会时代，是还没有的。
除“溢姑勒西亚”此词以外，圣经上还有“巴西雷亚” (Badi λ eia) 一语。这一语系指“国”，就是“神之国”的国。基督徒的聚会与神之国有相同的地方。路加福音十七章二十节，法利赛人问神的国几时来到，耶稣答说，神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：“看哪！在这里”，“看哪！在那里”。因为神的国就在你们中间。
神的国并非以眼所见的形式来临，它是存在你们中间。你们中间这句话，有二种意思，一种意思是可解释为在你们心里，就是说不在于外面的形式而在于心里。但并非仅存于我们思考中或思想中之观念的存在，而系存于你我互相的交往，你我彼此的相爱中。你我互相的心与心的爱之交睦，这就是神的国。另一种意思是可这样解释：在圣经里灵的交往是用“哥宜诺泥亚”(Koiv ω vi)一词来表示的，所以神的国便是信徒互相间的“哥宜诺泥亚”，是属于灵的，没有物的形式，这就是耶稣所说的意思。但圣经又记着：神的国将以具体的、现实的、历史的形式实现于地上；这意思于讲道时亦常提到的。
所以，所谓“神的国”，是包括眼所不能见的灵性的与具体的历史性的这双方的意思。“溢姑勒西亚”的性质亦是一样，有灵的与社会的二种涵义。就灵的涵义这一方面来说，“溢姑勒西亚”是爱的交睦。这在生活里的表现，乃成为兄姊妹的团体。英语有基督徒之弟兄情谊（Christian Brotherhood）的名词。“溢姑勒西亚”的本质与此一语相同，就是信仰基督的弟兄姊妹之交睦。所以，这是家庭性的；称神为父，称基督为长子，把信基督的人称兄弟姊妹，这些都是家庭的用语。
在使徒行传第一章记载说：耶稣被接升天后，门徒上了耶路撒冷城内的一间楼房，在那里与几个自加利利跟随来的妇人同心合意恳切地祷告。这就是最初的“溢姑勒西亚”。其后，随着跟从门徒的人增加，开始有了许多家庭性的聚集，但这并非如今教会教堂聚集的监督、牧师、执事等那样有形制度的形成。
“注：内村鉴三所指导的教会，并非无属灵的组织，他们是有长老和执事一同服事。”
柒、属灵追求团契
在神永远旨意中，神创造人是要他们成为神的众子，在天上与神成为一家人敬拜，服事他及管理万有。亚当失败后他拣选亚伯拉罕和他的后裔，但他们中间被成全的不多。接着他借着教会拣选万民成为基督徒，可惜在教会二千多年来达到神旨意的基督徒也是少数，正如主耶稣所说的比喻，十个童女，只有五个是聪明的(太廿五1-13)。
一、神在教会中的工作
从旧约到新约，我们看见神一直在他所呼召的人中拣选合他心意的百姓，在伯拉罕的故事中我们可以清楚地看见他从艾萨克的两个儿子中拣选雅各布，从雅各布的众子拣选约瑟和犹大。新约使徒时代的教会，初期门徒大多忠心跟随主，没有超过三十年教会因为门徒加增很多，属灵生命参差不齐，教会中敬虔的信徒就成了少数。正如保罗所说的“成了大户人家，有贵重有卑贱的。”(提后二19-20)在教会的许多门徒受到世界的影响成了“有敬虔外貌，背了敬虔的实意”的人(提后三1-9)。保罗劝勉提摩太要避开他们。
保罗对处在此种情况的提摩太提出建议，也是对后来的基督徒的建议，他说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”(提后二21-22)从教会的历史，我们看到神是以教会少数忠心被拣选的信徒来代表全体完成教会在地上的使命，也藉此建造他们的灵命，以便在永世里与他的独生子一同作王掌权。
教会二千多年来，神一直兴起中心追求的信徒，在地上为耶稣基督作见证，最著名的是第三世纪埃及亚力山大的安东尼，旷野灵修，复兴了埃及的教会。他的故事也影响后来的奥古斯丁、后来圣徒及修道院的修士。接着是欧洲的清教徒，韦斯利教会到近代中国山东耶稣家庭、西德马利亚福音姊妹会，许多各种形式的属灵追求团体。
二、属灵追求团契的认识
属灵追求团契的目标不是只为少属团契中的信徒，目标是要在教会荒凉、灵性软弱中，找到可以建立自己，成全教会众信徒的道路。他们不但要完成神在这时代中的旨意，也要成为教会全体的帮助。
1. 属灵追求团体的性质及目标
1) 团契的性质
这个团契成立是忠心渴慕神的信徒，在圣灵引导下成立，一切参加成员由圣灵感动而来，不是出于人的计划、安排。这个团契追求的内容是由参加成员一同寻求，聚会及活动是在圣灵引导下进行，没有任何人的意见及干扰。团契追求不但要成全参加成员灵命、生活、家庭及职业，也要成全各人在教会及社会中的使命；因此，团契追求及活动尽量与众人保持和睦同居(诗一三三1-3)。因此，这个团契应该是向众圣徒开放，不限任何团体、宗派，接受各种成员，也服事各种教会。
2) 团契的目标
第一个目标是建立自己的灵命，包括个人、家庭、工作、教会及社会中活出基督徒的见 证，以建立自己的家庭、父母兄弟、教友，因为这是每位信徒在地上的第一个使命。
其次，成立祷告小组，为个人、信徒、教会及社会专心迫切祷告，求主在自己家庭、亲友、教会及社会兴起福音及灵命的复兴，祷告小组也要学习属灵争战，同心合意为代祷对象从事属灵争战的祷告。
第二，形成彼此相爱的家庭：教会的原意是神的家在地上的出现(弗二19)。这个小家并不孤立于其它信徒之外，而是每个成员在任何团体及教会中立即在圣灵引导下，溶入基督身体的另一种型态，与众人和睦同居(诗一三三1-2)，如同水溶入其它器皿的水中。本团契在相交上，要以兄弟姐妹的态度在属灵经历、生活互助上相交，如使徒行传第二章的门徒们，他们在财物上是彼此共享的原则，否则信徒所说爱弟兄的操练必停在肤浅的地步(约十五12-13；约壹三16-17)。
第三、属灵的事奉：团契不只在小组灵命的追求，也要从事圣灵引导的事奉，包括在团契成员的家庭、教会、小区传福音，服事信徒、众教会及社会中贫病、孤寡等责任。
3) 团契之特质
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。”(提后二21、22)
属灵团契与一般追求小组不同之处，主要是“自洁脱离卑贱的事”从前面第三章属灵生命成长的原则，我们知道唯有完全的奉献才能进入生命成长的道路(罗十二1、2)。历代圣徒属灵生命的转机，都是起始于奉献；各种属灵追求的团体参加的成员也是一样，否则便落入没有根基的追求，结果是徒劳无功(太七24-27)。
奉献的实行起始于“敬虔与节制的操练”。因此，团契的成员必须有自己操练的生活，否则奉献必不能落实在生活上。在第四章中我们看操练的内容是，指信徒个人分别为圣，及克己的生活，包括独处、静默、寡言、禁食、简朴、顺从及牺牲(林前九25-27)。灵命操练的读经、祷告(与主交通、祈求)、聚会、赞美、认罪及服事。如此，在团契追求聚会中，才能得着果效。
三、属灵追求团契的建立
1. 团契的开始
团契的主意特点是这个团契由主耶稣基督及圣灵引导下成立的，所以，不是凭热心、人意也可自己成立，乃是由少数信徒在祷告、寻求中蒙圣灵引导成立。它的成员应当容许各种团体及教会的信徒参加，唯一的原则是由圣灵引导下前来，不能有任何人意的掺杂，才能在耶稣基督元首的带领下蒙祝福，否则必不能达到团契的目标。
2. 团契追求的内容
有三个方向：属灵生命的成长包括读经、属灵书籍、祷告(与主交通、住在主里、祈求、代祷、争战)、生活见证学习、有个人生活、职业、家庭、团契、教会、社会生活。服事学习包括福音、服事信徒、服事社会贫困。学习这三方面，可在团契聚会及彼此相交生活接受属灵信徒及年长帮助，也可寻求属灵人信息、见证(传记、书籍)一同学习。例如：生活、家庭、职业、社会服事等方面，可以寻找有经历，见证之信徒、传道人；姊妹们可找生命成长在家中有服事丈夫、儿女及父母长辈者，在职业上可找在同一职业中有专长、见证的信徒。在属灵经历及专业上得帮助。
今天教会大多注重在教会服事，这与以弗所书第四章“成全圣徒各尽其职”(弗四9)不大相符，因为不是大多数的信徒具备灵命建造恩赐的，而且神是要信徒在社会、国家的每一个角落作盐作光。这也是今天教会建造的偏差，造成信徒灵命肤浅的主要原因。
3. 团契的聚会
聚会内容原则：是由参加成员一同商议，不能由少数人决定。更不应由没有参加的属灵年长或传道人决定，这些决定是经共同祷告、寻求而决定。按成员灵命和需要，也要随圣灵引导调整活用。例如：团契遇到特别需要，如成员生病，有属灵信徒及传道人来访，特别帮助成员家人及福音朋友，聚会内容虽然排定，但若有圣灵特别的引导也要顺从。以下，交通重要内容，供参考：
1) 时间：以成员方便为主，大约在一小时半至三小时。特别追求可用一至三天时间。以下内容时间以一小时半来交通。每周至少一次，其余由各团契决定。
2) 聚会进行内容及时间
(1) 敬拜、赞美、亲近主
信徒灵命主要操练是建立个人与主交通、住在主里。所以这个操练是灵命的根基，也是一般聚会最好的开始。时间可用三十分钟，可按圣灵引导伸缩。
(2) 真理学习(读经或属灵书籍及信息)
读经是主要内容，最好每周学习一段圣经或一章，共同分享。如此各人可在家中寻求圣灵启示及光照。其次，属灵书籍以历代属灵人的书籍为宜，因为他们生命成熟，最能帮助我们生命成长。如劳伦斯“与神同在”，盖恩夫人“简易祈祷法”(“更深经历耶稣基督”)，慕安得烈“交通秘诀”，“内在生活”“住在基督里”，哈列斯比“祷告”，倪柝声“十二篮”，布马可“得胜的祷告”等等。这方面可用二十到三十分钟。
(3) 交通
每位参加者交通祷告、生活及服事学习，这些学习以本周经历为主。交通不重于知识分享，重在本周的学习，在交通中可学习彼此帮助劝勉、安慰等。
(4) 祷告
祷告是重要的内容，最好利用二十至二十五分钟，为成员个人、家庭、工作及教会各方面一同祷告。祷告学习不但在聚会中，最好是要有祷告表记载全体成员的公祷事项，个人需要二方面。公祷包括为万民、国家、社会、教会、宣教机构等由成员共同决定。个人需要包括灵命、生活、家庭、工作、福音对象、教会及社会服事工作等。以上内容不宜过多，容易每位成员，每天在家中固定祷告。
4. 团契个人灵命操练
个人灵命操练是团契成功的秘诀，以属灵生活学习、工作学习及信徒彼此相爱生活为主。每位最好开始写属灵日记及属灵操练表，每周在聚会可以详细交通。
5. 团契辅导
团契是由少数成员参与，必须有教会的供应及辅导。可找属灵年长及有带领追求团契的信徒及传道人帮助，追求内容也要有老练信徒及传道的辅导，以免落入偏差和错误。团契成员尽量与各教会及属灵信徒保持交通，接受帮助，若只单由特定传道人及信徒辅导很容易若入偏差。
今天是教会灵命普遍软弱及低潮，加上近代新神学、神学知识及灵恩运动中的偏差，最好的是有历代教会属灵人信息，教会复兴历史作为有力的参考。如陶恕、宾路易师母、宣信、慕安得烈、曼德尔、陶芮、迈尔、孙德生，及章伯斯等人的信息最重要。
四、属灵追求团契之见证
1、十八世纪韦斯利教会
十八世纪韦斯利弟兄所建立的韦斯利会，不只是福音的复兴，更重要是立了英国教会灵性及社会道德复兴的根基，因此也使英国成为当时世界上最强大的国家。韦斯利建立教会的原则是基于他在牛津大学追求主的亲身实行的经验，后来将它实行在教会中，以下我们分为“领袖们的实行”及“教会的实行”两部分来介绍。
1)领袖们的实行
(1) 循道会徒
在1726年左右，韦斯利弟兄联络了热心追求的同学和教师成立“循道会徒”，其宗旨是成为“一个遵循圣经中规定的方法而立身行事的人”。起初是每主日晚聚集，后来改为每晚一次，或是在韦斯利弟兄的房中，或在其它会员的室内，祷告之后，他们一同研究希腊文圣经，检讨往日的工作，讨论下一日的计划。每礼拜三、礼拜六禁食两日，每礼拜领圣餐一次，而把他们的生活与行事作一详细的检查。他们工作的计划分作多种，有几个人专和年轻的学生谈话而立志要从罪恶的生活中拯救他们出来，鼓励他们刻苦读书。其余有些人专作救济贫民的工作；另有一些人帮助几处学校的事情；另外有人照顾贫民救济所的事情。也有一些人每日往监狱中去关怀犯人，并且也捐集一些款项购办些书籍、药品，以及其它切需之物，分送给狱囚们。
(2) 循道会信徒的班会及品格
韦斯利为了建立合神心意的教会，写了一篇“循道会友的品格”，他所注重的乃是信徒的生活和行为。他说：“一个循道会友是有神的圣灵，将神的爱播种在他的心里；是用全心、全性、全意、全力，爱主上帝的人。他始终欢乐，祷告永不止息，凡事感谢上帝。他是充满着对于全人类的爱心，他是除去了一切嫉妒、怨恨、愤怒，以及各种不仁与恶毒之心。他对于自己的一身，抱定着不依从自己的意志，却愿以上帝之心为心。他不只遵守上帝一部分或大部分的诫命，却从至小的以至最大的都一一遵守。他并不随从世界的习俗，因为在世界所炫耀的事物中，世上罪恶并不失去牠诱惑人的性质。他日常并不向世界的繁华正眼一视。他在日常生活之需要以外，并不积聚任何钱财。他不用金饰和贵价的华衣，以增饰他的虚矫之气。他不可能加任何含有丝毫邪行的娱乐。他不出恶言骂他的邻居，正如他不对他们谎话一样。他不吐露凶暴的、秽亵的言语。总之，他的口中是从不说不洁的话的。他用善行来待一切的人，无论邻居或是生客，朋友或是仇敌都是一般。这是我们教会的要旨和实践，也是忠实循道会会友的标记。
为了切实地在教会中实行达此原则，他在教会中成立“班会”，他把信徒分成十二人以内小组的“班会”，每周集会二次，每次一小时。由班长负责他们的灵性和生活的指导与监督，他每年进行各教会考查，每个信徒的生活和行为，若有不合上述要求的信徒，及不听劝诫的信徒，开除其会籍，以维持教会的圣洁。以下摘录五十年后他们言行的片段：
“他们富于属灵的思想，不愿每礼拜只有一次的听讲，自己更是追求灵性上的长进，这些小团体除了布里斯它和伦敦之外，还普遍在英格兰的各城镇。他们不但相互做灵性上的帮助，还要力行慈善之事，如救济贫人，教育儿童，探访囚犯等。”
(3) 循道会的执事
韦斯利为了服事的需要，在教会中设立执事，管理会中的事务，收受外来的捐赠，支付赒济贫民款项的工作。
他把全市划分作若干区，每区派两人定时探访。这样的规划生出了很大的果效，救活了许多的生命，治好了许多病人，防止了许多痛苦，安慰了许多忧苦的人。但是这样的助人之事，韦斯利还以为未足，因为有许多的贫民，他们却不能供给自己的医药费。他就向公立医院请求，请医生来帮助他们。但是这个计划并不十分满意，因为仍有许多贫民没有得到一些利益。所以韦斯利就决意自己来充当一名医师。他曾经学过解剖学和药物学，但是并不精明，他想对于普通的小病定能诊治，而把重大的病症留给医生。他另外又聘了一位药剂师和一位外科医生，这样就减轻许多病人的痛苦。韦斯利继续这个医药工作有许多年之久，而数千的贫民因此可以不费一文得以医愈疾病。他写了一本“简单医药治疗法”，好使贫苦的人可以自己医治自己的疾病。从此看出韦斯利对于穷的人是如何的关心。
他是一位热诚不息的传道者，也是一位改良社会的伟人。他觉得基督的福音，也如拯救灵魂一般地包含着拯救肉体的道理。他特为年老的贫民忧虑不安，因为他们年龄已高，不能自己谋生活，而且也没有人赡养他们。他更以寡妇为他特别的挂虑。韦斯利就与他的执事们商议，他们决定要帮助一些年高的寡妇，叫她们住到一所房屋内，使她们的生活可以过得舒服一些，而费用也可以较为节省。这些工作的费用是从每位信徒、每周的奉献中支付。
在伦敦他也看见不少儿童失学而趋于狂野，还有那些入学的儿童，也学了许多不良的习惯和举动。所以他决定在他自己的住宅中开办一所学校，教授他们基本的读、写、算等学识。他请了两位有专门资格与有志于这种工作的教师，到这学校来入学的儿童多数是免费的，并且有几个连衣服都由学校供给，为了这件事情，韦斯利又奔走呼号，请求有力者的捐助。
韦斯利关心贫困信徒及外邦人，为了帮助他们，他向各城中的富人中得到捐款，交由执事借给他们去做小生意，自立更生。他从圣经中所列信仰要义的启示，他传道最大的志愿，乃是要从罪恶中拯救百姓。他觉得凡他所作之事都必须带着生活帮助的性质，如此才能把他们从忧苦和贫困的漩涡中救拔出来，使他们的生活能以提高，遵奉上帝的诫命，正如主耶稣在世上所行的。(徒十38)
2、中国山东耶稣家庭
耶稣家庭是近百年中国教会彻底实行主耶稣登山宝训的教会(太五-七)，与使徒行传耶路撒冷初 期的教会一样(徒二)。英国内地会工人，李岱汶在他们中间有二年之久，这些见证是我们的榜样。 他说：“耶稣家庭所追求的是哥林多前书十三章中“最大的恩赐”，而“最大的恩赐”的具体表现 在“肢体生活”，而“肢体生活”的最高表现，乃是达到约翰十三章十六节之“为弟兄舍命”。这 些恩赐都能从本文之中寻找出来。
他们因为圣灵特殊的引导，实行共同生活的方式。
“以“凡物公用”，圣徒们取消小家庭，而合一在基督里同过大家庭生活的事例，教会历史上屡见不鲜。除使徒时代之耶路撒冷教会外，尚有中世纪之修道院，近世纪在印度之灵修院、英国之爱俄那团契、中国之恩典院、灵修院等等。都有神的祝福在其中。个人私有财产原是罪恶的产物，教会如能在圣灵引导下施行“凡物公用”，则灵程的追求上可以达到相当高的地步。其中不必再为勉励信徒而讲“追求”、“奉献”、“爱心”、“肢体”了，因为已经完全生活着在其中，每日过着“完全献上”、“全时间奉献”及“互为肢体”的生活了。
他们加入耶稣家庭时是变卖一切财产归入团体使用，因着战乱需要及圣灵的引导，他们的奉献由十分之一逐渐达到十分之二，完全对外捐献帮贫穷人。
主日是被“家庭”用来作为对他人工作的日子。礼拜六就把工作小组的名单和他们的任务公布。这些名单是各部负责人在每礼拜五所举行的业务会议上编排的。他们把周围的乡村观察一遍，把贫困的和那些没有农具和耕畜的家庭，以及寡妇孤儿们的名单列出。于是个别的小组便被分派去从事一项特殊帮助别人的任务，他们还把本区域内需要修筑的道路、桥梁和别的公用器具也编列了计划。”实行了主耶稣在马太福音二十五章所说的照顾世人穷困的人。
﹝注：“凡物公用”，是神为教会所立下的原则，并非共同财产制度。信徒重生后当将财务奉献给神，作神的管家。照神的旨意，先在教会中与众弟兄姊妹共同分享，也分给有需要的外邦人，这方面请参考“钱财”一章。﹞
3、救主的教会(Church of the Savior)
近代教会中有许多被称为复兴的教会，他们在真理、灵性、恩赐和布道工作上投入了大量的时间、金钱和人力，但始终未能达到初代教会的水平，也未能造就出真正灵性成熟的信徒。在教会建造及灵性的追求上，有许多名传道著书及宣讲，但未能提出有效实行的方法，近来教会细胞小组的成立，在实行上已有了一点进步，但在实质上并未太多改善，主要原因是在实行马太福音第五、六、七章登山宝训上未能落实在生活和行为上。(太七24-27)特别是施舍、信心及爱心生活。感谢主，五十多年前戈登．克司比在华府已找到实行的方法并且付诸实行，如今已有了真实的果效，以下是他们的教会的介绍。
(1) 成立教会的主旨
(a) 信徒属灵生命的成长 (The Inner Journey) ──在华府郊区，设立灵修营地，要求每位加入教会的信徒，每个月至少有一天到灵修营，个人退修、安静等候神。平时参加各种灵命造就课程。
(b) 信徒使命的实行 (The Outer Journey)──每位信徒每年重新申请加入会员能与服事的工作，在华府市区内福音咖啡馆，义务做工及传福音，在华府贫民区，设置帮助儿童、老人、贫困百姓的社会服务工作团中服事。
(2) 方式─特点“作基督的仆人”
戈登是根据他自己的异象，训练信徒做“主的门徒”，按照初代教会的实行模式，在生活上切实实行“爱邻舍如同自己”(太二十二37-39)、“登山宝训”──马太福音第五、六、七章，保持教会团契在微小及贫穷的状态。
教会由十二执事管理，训练及实行，教会人数在一百位左右，每年重新签订实行上述追求的内容，由执事们负责教导、推动。
(3) 教会的缘起
救主教会是一个一般性的教会，是戈登．克司比于 1947 年在美国华府成立。戈登是出身于浸信会的教会，但教会的结构是出自在二次大战时，在欧洲担任军中牧师的经验。当时，他在法国照顾分散在各单位中的军人，戈登了解，他个人无法独自承担照顾分散各处的“羊群”，所以他从保罗的著作中得到启示，在各单位中训练平信徒领袖来承担支持及祷告的工作。他奔走在各单位中间，训练及鼓励这些平信徒牧者。
在他返回美国之后，他成立独立的“华府救主教会”，这个教会强调决志力行灵性的成长(内在的灵程)及使命(外在的灵程)。﹝欧康乐．伊莱沙伯在她的“信心的行动(Faith at Walk)”书中描述称这种决志力行为“使命的呼召”。﹞
在1970年已有许多教会采用小组的组织，方便信徒研读圣经及交通。但救主的教会则要求更多的决志，并要求每一位信徒必须成为“使命团体”的一员。这些“使命团体”不是要发展得更大及更集权。戈登的异象是让他们停留在微小及贫穷的情况中，所以在1976年，有六个小教会(使命团)成立，有住宅服事(禧年教会)，儿童服事(寻找者教会)，医疗服事(陶匠之家)，超文化服事(第八天教会)，公共政策(大马色教会)及退修服事(黎明教会)。虽然，戈登继续在一般服事上讲道，服事许多来访的客人，但若要加入救主的教会，就必须成为这些小教会之中的一员。在过去二十年，大马色教会已经结束，但另有五个教会诞生，它们是从事一些新的使命，其中有新小区服事(重建第十六街及S街房屋的工作)，基督之家(无家者的医疗照顾)，拉撒路之家(特殊疾病复健工作)，庆典教会(领袖训练学校)及耶稣仆人的教会。
每一个小教会自己发展出不同的敬拜方式，为着成员及使命，内外灵程的决志和强调仍是他们共同的目标。
附录一：三人灵修小组
经文：“凡事长进，连于元首基督， 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗四15-16)
在实行“爱弟兄”上，有一切实实行方法，是寻找二、三人一同联合一同追求。“三人灵修小组”便是实行最好的方法。因为，藉此小组才能有属灵生命实际的相交，在祷告上才有全面的代祷——包括个人、家庭、职业及事奉。主耶稣与十一门徒、保罗与提摩太同工们就是如此。
一、主旨：
藉共同读经，默想及宣读，彼此交通；得到生命的喂养，及属灵的相交和祷告。在生命中连结，与肢体互相照应。神的话是生命的粮，路上的灯和光，只有全心默想及遵行，才能得着。正如诗篇所说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”。(诗一2-3)
二、灵修小组的益处：
1.建立个人与主的交通(诗一2-3)，特别是初信的信徒。
2.与属灵同伴，一同学习和成长。“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深”(弗三18)。
3.与肢体联络，在生命和生活上彼此相助，在基督身体中建立自己。(弗四16)
4.在同心合意中彼此代祷，为众圣徒及神的国度祷告。“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。””(太十八19-20)
5.同心合意兴旺福音，同心交通，才能同心合意为家人及亲友祷告，向他们传福音，得着福音的果效。“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太十八19-20)
6.造就门徒，藉此造就属灵生命、生活品格及事奉。
三、成员
1.三人灵修同伴。
2.“三人”是指：二、三位有心追求的信徒，一同追求生命的道路。如圣经所说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后二22)
3.信徒生命是在彼此相助中成长，因此我们须要有灵修同伴彼此扶持。主耶稣说信徒借着爱的交通得与他联络，我们在其葡萄树上是彼此为枝子(弗三18-19)。
4.祷告神为你预备三人灵修同伴，最好姐妹与姐妹一组，弟兄与弟兄一组，一同追求。
四、程序
1.祷告：开始先用敬拜的心、亲近主的灵来到主面前，再轮流有一些简短的赞美、感谢和祷告。
2.读经：按着读经进度，每人读一节，轮流读二次。用信心、感恩的心慢慢的宣读。每次以不超过十二章为宜。
3.默想及祷读：读完二次后，每位浏览默想所读经文；在随着圣灵的带领，轮流每人选一节有感动经文，带领大家一同祷读。祷读就是把所宣读的经文当作祷告来祷读。一面读，一面祷，直接把所宣读的经文，当作是祷告的话。祷读完再默想所祷读的经文而后分享。
4.分享：每位轮流分享最摸着深处的感受(灵里的感受)。
5.总结：由带领者将事先预备好的心得，简单做几点结论。
6.结束祷告：由一位带领祷告，为今天主话语的供应感谢祷告。
7.将每日所读的经文，做为每日的属灵供应，有空时就反复默想经文，享受与主交通的甜美。
五、时间
1.每天早晨用廿分钟，不要超过三十分钟，周一到周五。每天读经进度不超过12节为宜。若时间不方便可在晚间或其它时间，工作忙碌者可一周二次或三次。
2.人数以3位较恰当，最多不要超过4人。当超过4人，可分为二组，即二人为一组再去找到另一位加入。
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