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第三篇 信仰的生活
第十一章 十字架的道路
前言
“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前二2)
神的爱借着耶稣基督在十字架上的救赎，向世人显明，每位信徒都是因父神和主耶稣受苦和舍己的爱，领受了神无限的大爱。这爱不只要我们领受赦罪的爱，而是要将人类从堕落的己生命—旧人，拯救出来。使每位信他的人得救，有永远丰盛及无限的生命—爱的生命。
若耶稣基督只为救赎人类外面的罪行，只要舍命就够了，不必痛苦地死在十字架上(太二十七45-50)。他降生走十字架的道路，并痛苦的死在十字架上，就是要借着他的受苦，将捆绑我们的旧人，从罪的权势中释放出来，为要替我们开创一条，进入神大爱的十字架道路。因为，对堕落的人类而言，十字架的道路就是得释放、自由，及喜乐的道路。每位重生得救的信徒，若拒绝十字架的道路，就无法从罪的捆绑得释放，活在新生命的自由和喜乐中。(罗八34-35)
因此，保罗对进入永生的完美定义，就是“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”(加二20)他明白耶稣基督十字架上的舍己，就是要藉这十字架，将我们的旧人—己与他同行，使我们自由地进入神的爱中。
再者，当信徒在主救赎的爱中，将自己奉献给神，便能自由的进入神的家中，与主耶稣和众圣徒在爱的大家庭中，欢欢喜喜的同走天路，直到被提到荣耀里。(弗二14-18，腓三17-21)反观那些贪恋世俗，不愿放下自我的信徒，则因败坏的“己”流落在世界或属世界的信徒中，过着肉体争战，彼此相争的生活。
十字架不只是基督教会的标志，十字架也是福音信息的核心，就是神的爱借着十字架赐给世人。基督一生走过十字架的道路，在十字架成就赎罪，打破了人的罪性和撒但的权势，不但如此，他要借着十字架的降卑，被神升为至高，得着荣耀。所以，十字架是他荣耀的记号。照样，凡是要跟从他的人，也要背起自己的十字架，借着十字架丧掉魂（己）生命，使自己能从老我中得拯救，胜过世界而得着永远的生命和永远的荣耀。因此，保罗对加拉太人说，“但我断不以别的夸口，只夸我的主耶稣基督的十字架。”因为十字架是竖立在通往荣耀的路上。
所以主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”(太十六24-25)又说：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”(太十38)可见背起自己的十字架是做主的门徒，以及进入神国荣耀的必要条件。可惜一般信徒对十字架的认识模糊不清。现今教会也很少传讲十字架，能够不爱世界为主热心，就算好基督徒。因此，热心信徒停留在属魂和属己的活动中，生命就无法更新及长进。
壹、十字架的道路
一、十字架的认识
一般人对十字架有二种看法，一种人是认为信耶稣以后环境不顺利，那就是十字架，就会说：“我在背十字架”。其实许多基督徒所谓的受苦，或是环境不顺利，大都是因活在世界中，因为有罪，受撒但、邪灵的攻击。还有一般的基督徒，爱世界、活在肉体里面，是受到神的管教。陶恕说：“人遵行神的旨意，才有十字架。”十字架是与神的旨意连在一起。因为天然的人是厌恶神的旨意。惩治与背十字架是两回事，背十字架是奉献后的灵程，我们不要跟奉献前的灵程混在一起。
基督徒受苦有好几个层次；在埃及受苦，在旷野受苦，在迦南地也受苦。三种受苦是不一样的。不要以为属灵人的受苦，跟我们的受苦一样。就好像人在一楼会跌倒，在二楼会跌倒，在三楼也会跌倒。有时看到爱主的人也有苦。而且越爱主苦难越大，但并不是因为他犯罪，而是在属灵争战里，一定会有苦难。
另有一种肉体热心的苦难。有一般热心的基督徒，认为为主热心就是背十字架。他们常常问：“我这么热心服事，为教会摆上钱财，爱弟兄姊妹，怎么会遇到不顺利，受到弟兄姊妹的反对呢？”这是因为他们靠肉体服事，就落到哥林多教会的属灵光景中，彼此有纷争。如果我们不跟随圣灵，而去帮助基督徒，不是将他绊倒，就是会遭到反对。例如我们要带领一个基督徒奉献，没有先天天为他祷告，他还没有到奉献的时候，我们就要带他奉献，不是把他绊倒，就是遭到他的反对。加拉太的教会要守律法；歌罗西的教会要苦待己身，克制自己，遵守各样的规条，所以他们中间有肉身受苦，也有彼此纷争的事。若是我们想靠肉体服事必有苦难，若在圣灵里面就不会一样。很多基督徒自己每天读十章圣经，也要求别人读十章，那被他要求的人很可能就会吓跑了。这是我们因肉体努力所产生的苦难，由此看来连属灵的热心都不算是十字架，真正的十字架，只有蒙召作主门徒，与主同行，效法主的道路行神旨意，在圣灵的带领下才算是。
二、十字架的需要
一般信徒对于接受主耶稣十字架舍命流血的救赎，都由衷的感激，认为主的救恩是我们终生难以为报。但是对于主要求门徒撇下一切、舍去亲情，甚至否认自己，则感到十分困惑。然而，如果我们更多查考圣经，经历属灵的事物，我们便会了解其中的道理。
大多数的信徒属灵追求所努力的，是在乎如何改正自己的行为、如何行善、竭力事奉主，这都是好的，也是每位信徒走天路的起步所当竭力追求的。但经验告诉我们，只单单凭自己的努力是无法脱离世界、肉体、老我及胜过仇敌，达到成全完备，活出基督所要求的生活。
人的堕落与罪性
保罗自己也有同样的经历，他在罗马书第七章中曾说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”(罗七18)可见人的堕落不只是在外面行为犯罪的问题，而是本身的问题——因人自出母腹就是罪人。主耶稣在四福音中曾说：“因为从心里发出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”(太十五19)可见主耶稣认为人的败坏是在内心，而不只是在行为。又说：“凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。”(太七17)“你们虽然不好(英文作邪恶)，尚且知道拿好东西给儿女。”(路十一13)在此他更进一步指出人不只内心败坏了，而且是全然邪恶的。约翰指出信徒爱世界是因爱自己，失去爱父的心。保罗指出，加拉太信徒从恩典中堕落，是因自我，想靠自己行善。哥林多教会属肉体是失去爱弟兄的心。这些问题均由信徒的老我所引起的。所以，如果信徒未被圣灵带到神的光中，看见自己是全然败坏与邪恶，并接受神的拆毁，他就无法脱离属肉体与属圣灵搀杂的生命，也就无法了解主耶稣对门徒的要求了。因此，盖恩夫人在她的自传里说：“神最大的建造，是建立在最大的拆毁上。”
正如劳威廉所说：“除非你们的心思得着圣灵更新，否则你们的德行不过是教导出来的行为并建立在必朽坏的根基上。你们所做的每一件事都搀杂着善与恶；你的谦卑将会使你更骄傲，你对别人的仁慈更将助长你的自爱，甚至你的祷告也会增加自认的圣洁。除非人心彻底的被洁净过，并感到这恶需连根被铲除(这不是外面教导所有的)，因从它发出的每一件事都带着不洁与败坏。”(参《十字架的道路》——搀杂的生命)
保罗在罗马书第七章就是律法向他启示旧人的经历，他被圣灵带到神的光中看见，且认识自己是全然败坏，毫无良善。他说：“我也知道，在我里头，就是在我肉体之中没有良善。”(罗七18)就在这个亮光中，他放弃了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太书中说：“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。”(加三19)有了这个经历他才说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20)如此才进入罗马书第八章圣灵释放的路径。故此，本仁约翰将要离世时，他说：“十字架的学校就是亮光的学校。”唯有认识十字架的真理，才能把人从人性各种的邪恶中拯救出来。
三、神救赎的预备
感谢神，自从人类堕落后，神就预备他的拯救，直到主耶稣基督来到地上，为我们的罪死在十字架上，埋葬，并从死里复活，神救赎的工作才算完成。主耶稣在十字架上为我们完成了三方面的救赎：一是流血，为我们付上罪行的代价，其次是他的肉身被钉在十字架上，使我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆(罗六6)；最后，从他肋骨旁有水流出，预备他升天之后将赐下圣灵来做我们的生命。感谢主，我们今天不但领受他宝血的救赎，也该领受十架同死，并圣灵作我们生命之全备救恩。
贰、十字架的目的
基督十字架上的宝血洗净了我们的罪行，唯有圣灵借着十字架的破碎、治死才能彻底解决世界、肉体、己和仇敌的问题。
一、十字架与世界及肉体
自从人类堕落以后，撒但就利用人类里面的老我，建立起牠虚假的国度，牠以“眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲”来建立世界的王朝。而这三者均由堕落的己所发出的。甚至牠也在教会中藉属肉体的工人和信徒建造了属肉体的教会，如启示录的老底嘉教会。
曼德尔在《超越的谦卑》书中说：“使徒约翰在这里为一切罪拟了个纲要。世俗的含义第一就是“肉体的情欲”，我们明白这意谓着肉身的欲望脱出常轨或没有节制。除非我们学会将肉体连其邪情私欲同钉十字架的伟大教训，否则我们会发现要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标必须是先借着信心胜过这内在世界，胜过那些被罪变成不正常且悖逆之习性与欲望。
眼目的情欲也指着一种普世性的罪，专注于看得见、摸得着的事物，倚靠受造物过于倚靠造物的主，而不像摩西“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主(来十一27)。亚伯拉罕蒙神呼召时，就遵命出去，出去的时候，还不知往哪去。”(来十一8)今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中，却是无比的真实。保罗看见了属天永远的荣耀，所以他说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后四17-18)
信徒有可能在多少脱离了肉体的情欲和眼目的情欲之后，却仍被使徒约翰提到的世界第三种权势所捆绑“今生的骄傲”。就是为那些可夸的事物自鸣得意，却不归荣耀与神，心系于可见的事物与财富，以及虚浮的尊敬与崇拜。一些属肉体的工人，制造属地兴旺与世俗妥协的教会，来满足幼稚信徒今生的骄傲。
二、十架与己
亚当的悖逆，使他的子孙成为罪人，这是“己”的由来。罪是从亚当进入世界，而罪的根源就是己。是什么使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什么使该隐成为杀弟凶手？是那未经驯服的己。是什么驱使从前的世界走向全然败坏之途呢？岂不是他们的己和私欲么？所罗门为何堕落拜偶像且多置外邦妃嫔呢？正因他纵容己过于讨神喜悦。是什么使戴维走入圈套，陷在淫乱的罪中呢？岂不是己的私欲么？以后又犯谋杀罪，岂不是由于自尊、自高么？是什么使彼得三次否认主？岂非己的一部分——怜惜皮肉的自爱么？是什么使犹大为三十块钱卖主呢？岂非他将贪婪的己偶像化了么？又是什么使底马贪爱世界而离弃福音的正路？正是自爱——想为自己求取些什么。
人都为他们的罪责怪魔鬼，但人里面就有个大恶魔，在人的怀中吃喝睡卧，就是那杀害一切的偶像——己。
如果我看准了主耶稣的道路，他的灵与他的心意，那么就没有其它东西比“己”更可憎的。你在基督身上，永远不能找出一件为己的事。主不只没有自私自利，他根本没有“己”，所以，唯有站在与主同钉十字架的地位，仰望圣灵做治死、埋葬及复活的工作，基督的生命才能在我们的身上掌权。正如保罗所说：“我已经与主同钉十字架，现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。”
三、十字架与撒但
宾路易师母说：“自我是魔鬼的掳物”。人没有脱离老我以前，是一直在牠影响下，决不能胜过牠。彼得未脱离自信以前，他不能成为基督的使者，为他出去得人。许多传道人对于受试炼的信徒常表示一种“糖蜜”般的同情，将一切归咎于魔鬼。但是一位受过神管教的传道人在帮助信徒时，就会问说：“你所说的是外面的魔鬼或是你里面的那一个魔鬼？”
劳威廉说：“自我不但是罪的坐位和住处，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之内进行；它是魔鬼独特的工作场所。”因此自我的一个最狡狯的形式就是归咎于魔鬼。但是当你给魔鬼留地步的时候，为什么归咎于牠呢？牠的“桥头堡”显然的就是你允许存在的自我生命。自我决不能赶出自我，更不必说撒但了。保罗说：“不可给魔鬼留地步。”关于撒但，主耶稣说：“这世界的王将到，牠在我里面是毫无所有。”基督是无罪的，也是无我的。撒但在他里面没有立足点。所以耶稣能够说：“撒但，退我后边去吧！”他抵挡着魔鬼，也告诉了我们要这样作。但是我们的生命中若给自我留下一点的余地，与地狱的妥协就建立了。自我必须先上十字架，然后撒但才能被我们践踏在脚下。（罗十六20）
雅各布的话是很重要的：“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”(各四7)请注意这里神的次序，成功的抵挡魔鬼只能从对神的完全降服而来的。自我若在生命中还有一点点地位，想抵挡魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要简单的说：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？”神所定的有效的抵挡魔鬼的最确实的方法，首先就是成为“被俘的得胜者”。只有我们先成为基督的俘虏，然后我们才能够和他一同站立起来战胜魔鬼。
论到十字架，保罗说：“既然借着十字架胜过了他们，他(基督)就将一切敌对的、执政者和掌权者从自己身上铲除净尽，就把他们作战利品明显给众人看。”(西二15)
四、十字架与圣灵
圣灵不只是爱的灵，也是十字架的灵。因此，宾路易师母说：“圣灵引到十字架，十字架引到圣灵。”因为，只有借着圣灵不断地治死旧人，信徒才能活在基督的自由和喜乐中。每位重生的信徒，都从圣灵领受过神的爱。(罗五5)但因为不了解圣灵引导的原则，就是借着十字架，治死身体的罪行。(罗八12,13)使我们进入新生命的自由和喜乐中，而逐渐失去初信时的喜乐，及圣灵引导的祝福—神救恩的丰盛。
今天信徒对圣灵的追求，只注重享受圣灵的释放和喜乐，这只是圣灵工作的起点。若停留在起步，拒绝圣灵释放的工作，而让肉体有地位重新掌权，就要失去初信时的喜乐，又落到肉体的捆绑中，失去圣灵中的爱和自由，这就是保罗向加拉太信徒宣讲“十字架与主同钉”的原因。(加二19-21)
参、十字架与新生命
宾路易师母在她《各各它的十字架》书中说：十字架有两面功效。消极的方面是旧人与基督同死，积极的方面是，使我们有分于他的复活，使我们里面的新生命得以成长。保罗对罗马人说：“我们若与他死的形状联合，也必与他复活的形状联合。”若先不与他的死联合就不能在他复活的形状上与他联合。这样一个活的联合，只有在因信靠基督十字架的工作，使圣灵能以自由作工才产生的，圣灵要用“十字架的道”，这道是活泼的，有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明，把旧生命与新生命分开，叫人活在十字架生命的一面。我们已被栽种在他的死里，我们是与他同钉了十字架，也是与永活的他有了联结，因此我们就可以在他里面一举一动有新生的样式。这新生命有属天的各方面：
一、新生命的动力是基督的爱
保罗说：“基督的爱激励(抓住)我们”(林后五14)，这个基督舍己的爱成为永活的主连接而有的新生命的能力，圣灵将这爱浇灌在人心里，这爱把一切自爱、自私、自利，都弃绝在一边，把人完全紧握在其能力之下。（罗五1-4）
从保罗个人的经历，他说基督的爱是如此强迫他，限制他在这条路上一直不偏左右。这爱激励、主使、勉强、催促，使他向前，这爱如同一道急流，他携带前去。
二、新生命的根基
“一人既替众人死，众人就都死了。”(林后五14)
保罗说：新生命的根基乃是基督的死。没有一节圣经像这一节把十字架双层的信息说得这样清楚扼要。救主替罪人死了，所以“众人就都死了”。
保罗说：“基督的爱激励我”，因我在加略看见主为我死了，并且我也死在那里，我既与主同死，一切自私都除去了，那引他去加略的爱，今日藉圣灵也浇灌在我心里，并且这爱激励我，像激励他，迫使他上十字架一样。
三、新生命的目的
“他们不再为自己活，乃是替他们死而复活的主活。”(林后五15)
那与他同死的人，现在是活在他的生命里；他们承认他死是“为着他们”，他活“也是为着他们”；所以他们为此就不再为自己活，乃为他活。
他们看见他们已与他同死，现在他既从死里复活，这异象充满了他们、激励、催迫，使他们将身体献上，当作活祭，“是圣洁的，是神所喜悦的”，这是他们欢喜而“理所当然”所献的祭。
四、在基督里的新生命
“因此若有人在基督里(原有“因此”字意)，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后五17)
哥林多后书第五章十六节的“所以”和十七节的“因此”，乃是回指第十四节说的。若有人在基督里“受浸归入他的死”借着十字架的门进入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成为他生命的新源头一样。与活的基督联在一起，旧的事就都成过去，因为在基督里的乃是一个新造，不是将旧的改良或教育而成的。
在十字架生命的一面，信徒与活的基督联合，就是歌罗西书第三章十、十一节所说的“穿上新人”。
借着耶稣之灵逐日的供应(腓一19)，“这新人渐渐在知识上增长，正如造他主的形像。”(西三10)在这里基督是一切，又在一切之内。天然的孩子如何长成他父亲的形像，照样由救赎而得的新生命，也要渐渐长成造他主的形像。如果我们对基督同死能继续不断的有更深的认识，并让一切的旧事都成为过去，将地位让给新人，使他能继续增长，这新人乃是“照神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”(弗四24)。
五、为着别人的新事奉
“一切都是出于神，并将这和好的道理托付了我们，所以我们作基督的使者。”(林后五18-20)
在基督里的新人，清楚知道他已被分别出来归于神了，并且他也不在属地的立场上与人相交往了，乃是在那位替众人死的名里，尽神所托“劝人与神和好的职分”。更订本另一说法是：神将“和好的道”——即十字架的信息——交托他的大使。
这道是写在他们心里，组织在他们里面的，正像以西结在对以色列人传说神的话以前吞吃了那书卷一样，所以基督的大使也必须有这样的准备，好能真实的替基督说话并作神的代表。借着他们显明“十字架的道”就是神的大能，因为他们乃是“与神同工的”，他要借着他们求他所替死的人，不要辜负了神的恩典，应当在这救恩的日子宝贵他的呼召。
六、外面生活的表现
“感谢神常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”(林后二14)
这可以在使徒保罗对他一生的简单叙述里活活的表示出来(林后六4-10)。外面的环境虽然是患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、骚扰、勤劳、儆醒、禁食，但这新生命却能在忍耐、纯洁、认识神、坚忍、恩慈里显明出来，一个真正活“在圣灵里”和无伪的爱里的生命，确能显出神的大能来。
有仁义的兵器在左右防护，保罗就能生活在荣耀或羞辱，恶名或美名里。他被人认为是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；这乃是靠着在他里面的生命天天更新的能力而有的。
虽然遭受极大的痛苦，却不至死亡，因为仇敌摸不到他的生命；世上一切的忧愁，似乎都因他认识那一位而变为欢乐；虽然在各方面都是贫穷的，却能使许多人得到永远的财宝成为富足，似乎是多受患难，却叫多人因他得安慰。在自己似乎是一无所有，但在基督里却是样样都有的；因为一切的智能知识都在他里面藏着。
肆、两种十字架
一、主耶稣的十字架
主耶稣的十字架包括两种救赎，第一、是主耶稣钉十字架的救赎工作。主耶稣在十字架上流出宝血洗净我们的罪；他的肉身被钉死，使我们的旧人能够与他同钉，所以主耶稣的十字架解决了我们罪行与罪性两方面的问题。
另一种是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比书第二章六节至八节所说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这个十字架，就是倒空自己，不为自己活的十字架。
其实主耶稣不需要走这道路的，他是神，是完全的。他为着我们而走这条舍己的道路，然后圣灵才能带我们走这条路。他不需要经过试验就是谦卑的，因为他就是神。神本来就是谦卑的，但为了我们才道成肉身，来走这三十三年半的路。他为我们走过十字架的道路，一方面是为了赎罪；另一方面，也最重要的目的是要带领全心奉献的信徒，走十字架的道路，脱去旧人及己，穿上新人，达到全然成圣。(弗四20-24，帖前五22-23)
在主耶稣十字架的道路有二方面：
一面是内在的舍己，主耶稣没有以与神同等为强夺的，反而降生为人，而且在每一件事情上，都照着父的旨意行。一个人要凡事照着别人的意思，就表示完全倒空了，人最难照着别人的意思去做。基督徒要走路，一定要有内在的舍己。
另一面，是外在的苦难，希伯来书第五章七、八节说：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”主耶稣的十字架，不但是谦卑，还有苦难，他因苦难就学了顺从。很希奇的，主除了教导基督徒里面的舍己、谦卑的功课，在外面还借着苦难教导我们学顺从。
二、基督徒的十字架
主耶稣在十字架上完成了救赎，他不但流血洗净了人的罪，也借着肉身的钉死，把我们的旧人(里面犯罪的性情)与他同钉在十字架上，使我们不再做罪的奴仆。当我们受浸归入基督之时，我们便进入他所预备同死的地位中。并且神为了将信徒的旧人治死，使他们更新，满有基督的形像，就必为每位奉献的信徒预备万事为他效力。如经上所说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”（罗八28-29）
因此，凡忠心跟从主耶稣的信徒，必有神所安排修剪的环境。（约十五1-3）如希伯来书所说：“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来十二7-8）
但是，我们若在在经历实际取用这个同钉的事实，脱去旧人，穿上新人，使基督的生命能在我们里面成长。我们就要将自己奉献给神做义的器具，行神的旨意，使圣灵能在我们身上做成成圣的工作。
信徒除了凡事奉献在神前学习舍己、谦卑的功课，在外面主还要借着苦难教导我们学顺从。每一个学习顺从的人都要经过苦难的考验，才知道是真的顺从还是假的顺从。所以基督徒跟随主一定有苦难，没有苦难就没有属灵的道路，因唯有苦难能把我们带到荣耀里。所以保罗在罗马书第八章十七节说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
伍、如何走十字架的道路
一、奉献的信徒才能走上十字架的道路
奉献是进入十字架道路的门。因为神不强迫人背十字架，唯有甘心乐意的人，才能走上这条道路。保罗在罗马书第六章一至十四节说明，我们受洗是归入基督的死，我们旧人是已经与基督同钉十字架，所以我们向罪当看自己是死的，向神在基督里，当看自己是活的。接着他又说：“所以，你们要将自己献给神，作义的器具。”(参罗六12-14)又说：“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”(罗六19)可见十字架道路的入门就是奉献。主耶稣说，“你们要进窄门、走窄路”(太七13-14)，窄门、窄路就是十字架的门，与十字架的路。
二、靠圣灵才能走
主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。”(约十六13)
罗马书第八章又说：“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”(罗八12-14)
在实行方面，唯有个人奉献蒙召作主门徒，每天与主同在，在他所赐的圣灵引导下生活，走十字架的道路。因此，唯有进入“圣灵内住”及“圣灵引导”经历的信徒，才能走十字架的道路。圣灵引导信徒走十字架的道路，十字架带给信徒更多的圣灵充满，十字架与圣灵是相辅相成的。所以，认识圣灵如何带领信徒治死身体的恶行，是信徒经历十字架的秘诀。
很多人知道要为主受苦，要对付自己，要谦卑，就想用自己的方法去做。一个人能将自己钉在十字架上吗？这是不可能的。肉体不可能把肉体钉在十字架上，肉体越修练克制是越骄傲越顽固，只有圣灵的治死才有果效。歌罗西书第二章二十三节：“用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”唯有圣灵才能使我们接受真割礼。腓立比书第三章三节：“真受割礼的，乃是我们以神的灵敬拜。”在圣灵里敬拜才是真割礼，连敬拜的事上我们都要看见，靠肉体的敬拜都是肉体。只有基督使我们脱去肉体情欲，我们受了不是人手所行的割礼。(参西二11)所以宾路易师母有句话说：“圣灵给我们十字架，十字架给我们圣灵。”只有圣灵能够把我们带到十字架的路上，十字架才能把我们带到圣灵的充满。我们越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被圣灵充满。所以宾路易师母说，各各他是在五旬节的前面。今天我们为什么没有被圣灵充满呢？因还未经过各各他，有的基督徒连世界都还没有离开，舍己的路也没有走过，如何能被圣灵充满呢？再多的等候、追求、请传道人按手，也不会进到五旬节的经历。
三、在敬虔团契中走十架道路
历世历代，走生命的道路都是一般敬虔的信徒同行，诗篇八十四篇六至七节说：“他们经过“流泪谷”，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”提摩太后书二章廿二节说：“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”这两处圣经多说到信徒必须与敬虔的人一同行走天路。
陆、十字架的制作
一、里面的治死
罗马书八章十三节：“靠着圣灵治死身体的恶行。”例如本来我们不认识自己的骄傲，有一天我们读到圣经，看到主耶稣那么谦卑替门徒洗脚，或看见属灵人的见证得了光照，就知道自己是很骄傲的。但这看见需要圣灵的光照，圣灵常会光照我们，使我们借着别人的见证看见自己的骄傲。
举例讲一个人的自高自大、骄傲、自私自利，除非圣灵光照，自己是不可能认识自己的。有一位姊妹，她信主以后，开始为她母亲祷告，这姊妹为她母亲越祷告，她就越痛苦。环境并未改善，母亲也没有悔改。到了第六年，她就问主，为何不拯救她的母亲，反而她越来越痛苦？神的话临到她说：“你只为自己的母亲祷告太自私了，可曾为别人的母亲祷告过？”这姊妹得到这个光照，她说：“好，现在我把母亲交给主，我先为别人祷告，再为自己祷告。”结果在第七年，有一天她母亲被逼到实在是无路可走了，跪在地上喊：“耶稣救我！”耶稣就进到她里面，她就得救了。不久她妹妹也信了主，到后来连她的父亲也信了主。所以，我们这个人若不是蒙圣灵光照，我们还不知道自己有多自私。
里面的光照，是借着圣灵的工作，有时借着神的话，有时圣灵直接跟我们说话。如果我们活在圣灵的同在里，圣灵一定光照我们，把我们心中的心思意念都检查得清清楚楚的，连内心的动机，圣灵都会检查出来。因希伯来书第四章十二节这样说：“神的道比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”
二、外面的拆毁
当有些基督徒走到十字架道路里，神开始要剥夺他外在的热心、爱心、恩赐和能力。有时神兴起环境，使他受逼迫，甚至松手让他落在仇敌的手中。神把他放在软弱、疾病、艰难中，使他认识他以前属灵的祝福，和属灵的良善，都是神白白赐给的，并不是他比别人有任何的长处。反而使他认识自己的软弱和败坏，不敢看自己比别人强。像摩西为神大发热心，但他的血气一出来就打死人。摩西不是热心为神吗？他如果没有打死那人，神还不能够拆毁他。他如没有被以色列人弃绝，他还不可能被神用。他只以为人家不服，借着外面的事反对他，那知道他还没有到被差遣的时候呢！
很多基督徒没有神的差遣就去做工，到头来就没有结果。你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶稣问：“你们说我是谁？”他说：“你是基督，是永生神的儿子。”随后主耶稣说：“我要到耶路撒冷去，并且要被钉在十字架上。”彼得马上拉着主说：“夫子，万不可如此。”主说：“撒但退我后边去罢。”(太十六13-23)一个人天然的思想、属灵的恩赐，若没有被拆毁过，都还是不能被神使用的。彼得一定要先被洁净，然后被圣灵充满，他才可以有勇气站在公会面前，被神使用，使许多人悔改。他内心还没有受圣灵的割礼时，圣灵不能充满他，一旦有人要抓，他马上就否认耶稣，不用说为主作见证了。他经过失败，后来又起来继续传福音，为什么？因为他的老我受了割礼，圣灵已经充满他，所以他能站起来作见证，将生死都置之度外。起先一个使女讲话，还没有要他的命，他已经受不了了。你看他前和后差多少呢？彼得经过里面的光照和外面的拆毁，所以圣灵的能力能够充满他。
那么神怎么来拆毁我们？他怎么来作这工作呢？第一是个临时性的。例如：我们今天出门，因天下雨而遇见不顺，或别人不合理的待遇，这是临时性的十字架。我们的老我能不能服下来说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。赞美主！这是主的旨意。”或者是走在路上，别人将你绊倒，或是撞了一下，这时我们能不能服下来说：“主阿！我要原谅他。”这也是临时性的十字架。神每一天都会给我们临时性的十字架，每天都有一些不顺利，让我们的老我可以谦卑下来。
第二个是长期性的十字架，像我们的家庭、父母、兄弟、夫妇、职业、教会信徒之间的磨练就是长期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦，因为个人观念、生活习惯上都不同，所以结婚是最厉害的十字架。把两个个性完全不同的人放在一起，有时一个内向，一个外向；一个动作快，另一个动作慢；互相磨到一个地步，磨到长大成熟，所以结婚是最好的十字架。生一个孩子又多一个十字架，因为孩子的习惯、脾气与大人不一样，又开始磨。但有神的爱还经得起磨，没有爱就经不起。还有我们上班的老板也是我们的十字架。很多不合理的要求，都是我们的十字架。还有亲戚朋友、教会的基督徒、同工也可能是我们的十字架，甚至教会聚会也是十字架。有一位年长姊妹，她的教会常常有一些性情奇怪的基督徒来捣乱，每次就要学习忍耐、包容。教会就是把各样不同个性的人放在一起来磨，磨到使人属灵。雅各布家不是有十二个儿子吗？十二个人磨擦得很厉害，结果把约瑟都卖了，但是新耶路撒冷十二个门还是以他们来命名，这是圣灵所作的伟大工程。
柒、如何接受十字架
在神救赎的计划中，他对于每位蒙召的信徒都安排了十字架的道路，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”(罗八29)这里所说效法模成他儿子的模样，就是要他们在一生的各方面都有他独生子相似的经历，除了十架救赎的工作以外，特别是效法基督“存心顺服”的方面。对于完全奉献的信徒而言，在人生的每一过程中，都有十字架治死的功课。
一、万事互相效力
我们如何接受这个磨练？要持什么样的态度？罗马书八章二十八节：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”“信徒造就”里有一篇“圣灵的管制”，引用马太福音十章卅节的经文说到，神如果不许可，我们一根头发也不会掉下来，而且我们的头发每一根神都编上号码。每一件临到我们的事情，我们都从神那边接受。当然我们也要分辨有些是出于撒但的，那就要抵挡牠。其实大部份基督徒还没有到争战层，大都是在神的管教下。不论是管教或是十字架的道路，都是从神来的，环境大部份都是出于神的。
二、舍己
我们每一天都要以舍己的态度来过生活，凡事临到我们，都让我们有机会来放下自己。无论是环境或是身体的状况，家庭的状况，要学习放下自己，学习谦卑，凡事赞美主。当我们能凡事赞美，那就学会了。正如保罗对帖撒罗尼迦教会说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”(帖前五16-18)常常学习赞美，每天接受临到我们的任何一个环境。当我们完全奉献后，就是主耶稣的奴隶，主耶稣怎么待我们，我们就完全顺服，若要跟随主，主耶稣就一定会磨练我们。
我举个例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考试时别人有作弊，但他没有作弊，考完后成绩不及格。后来他问主耶稣：“为什么让我考前生病，又考不及格？”主耶稣回答他：“你太骄傲了，我祝福你每次的考试都考得很好，你就认为自己很好，现在让你失败一下，你才会知道一切的祝福都是由我而来的。”神常常借着环境，让我们认识自己的骄傲，以上所说的还是被动的背十字架。
三、主动背十字架
还有一种是主动的背十字架。每一天都在环境里寻求神所要给我们的十字架，每一天神都在生活的每个环境中为我们预备了许多降卑的机会。举个例子，有许多青年在教会里面服事，到有特别聚会时，儿童班的老师全都跑去听，这时有位弟兄就不争，别人不教的他就去教，让别人去听道受造就，放下属灵追求的机会。或是别人不做的事情他主动去做，比如说扫厕所、擦地、洗受浸池等等。我们要跟随主，就应该要找一些机会来放下自己。基督徒为何不能和睦同居？因为个性、嗜好都不同，但如果人人学习包容，就不会有磨擦了。
在教会中有些弟兄的脾气很暴躁，没有一个人愿和他作朋友，只有肯放下自己的人才能和他作朋友。这就是走十字架的道路，学习和这样的人作朋友，学习在凡事上迁就他。
《十字架的道路》、《人的破碎与灵的出来》、《魂与灵》等书，都是我们学习的参考。另外看传记也可以帮助我们，像《荣耀的光辉》一书中，特别讲到十字架是神给我们的一个机会，让我们能得到荣耀，就看我们要不要。今天神给我们一个苦难或不顺利的环境，都是要让我们得荣耀，让我们的老我能够脱去。但愿神施怜悯，让我们能认识这条道路。
腓立比书三章十、十一节保罗说：“使我识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。”就是讲到这条道路。我们要记住，这里所说的“一同受苦，效法他的死”，并不是说我们每一个人要去钉十字架，而是指我们的魂生命要被治死。然后他说：“我们可以从死里复活”，我们的魂生命不被治死，就不能从死里复活。因为前面经文讲“因信称义”，后面经文指出因信进入这个治死。经过治死就有一个更高的复活、更高的生命为我们预备。所以被治死的程度有多少，得着复活的生命也有多少。
捌、十字架的荣耀
首先，当我们因信将自己完全及交在主耶稣基督手中，背起自己的十字架与主同行时；我们便进入与主同行的行列，成为他的门徒及同伴。因着舍己的十字架，使我们能自由的与主同住、同行，如同主在世上与他的门徒同行一样。我们能每日住在他的爱中，与他一同遵行天父的旨意，在爱中服事教会及世人，如同马大、马利亚和拉撒路的家。(约十一1)
其次，因着背起自己的十字架与主同行，我们便能在爱中与清心爱主的信徒同行。(诗八十四5-7)在爱主的大家庭中，彼此扶持，互相建立，一同服事神和世人。从使徒行传至今，教会两千年来，不断的有这样的团体在地上出现，他们在主耶稣基督的带领下，行走舍己爱人的道路，为神作了美好的见证。早期德国摩拉维亚教会，中国戴德生的内地会，及近代西德马利亚福音姊妹会就是最好的见证。
十字架不只是消极的除去老我，乃是把我们带到神的荣耀里。“我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后四17)哥林多后书四章七至十二节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”
从新约开始至今，神在全地得着许多爱主，背起自己的十字架的信徒，他们分散在全地，在社会各阶层中与主同行，为主发光，并且被接到荣耀中，在天上等候圣城新耶路撒冷的出现。(来十一39-40)
历代有许多宣教士到落后且反对基督教信仰的地方遭受苦难，使福音得以传开的见证，正是保罗经历的见证和说明。如果我们要学习认识十字架伟大的工作，最好找一本宣教士的传记来看、来祷告。
玖、十架道路的见证
在新约圣经中，我们可以看见许多见证人，如罗马书十六章，腓立比书中所记载的圣徒。
一、没有“意外”但有“事件”
主的仆人斌恒博士（Dr．R．B．Bingham）在他六十岁时，遭遇汽车失事，受了重伤，昏迷之中被人救人医院。翌日醒后，问看护说，我为什么在医院里呢？看护十分严重的对他说，你遭遇了可怕意外的事。他就答说，“意外”？基督徒从来没有“意外”（accident），但有“事件”（incident）。事后他第一次上讲台时，就说我曾查过许多英文译本圣经，我找不出一个地方说到基督徒会遭遇“意外┼”的事。他相信基督徒所遭遇一切的事，都是经过这位全能全智之神的手。每一件事都是他所豫知，也是他所量给，或是他所许可的。慕勒先生会经说过，当基督徒遇见一千件事情时，不是九百九十九件互相效力，叫爱神的人得益处，乃是九百九十九件再加上一件。重大的试验会杀死小的人，但是同时也能造成伟人。
二、被人毁谤诉苦
有一次，一个被人得罪的主教向塞珥斯（十六世纪末及十七世纪初的著名圣徒）诉苦，说一个弟兄如何对不起他，如何毁谤他，破坏他的名誉。塞珥斯静听之后，站起来说：“是的，弟兄，这些话都是真的。他是十分不对，毫无爱心，而不公平。”他接着说；“但是另外还有一面。”主教说：“你的意思是说，他这样作有什么合理么？”塞珥斯说：“他是没有理由的。但是这个问题有它另外的一面，按这一面讲，是有理由的。神准许这一切临到你，让你听见这一切攻击你的话，是要教你学习一个功课。这功课比你的名声更宝贵。这功课就是，当人批评你的时候，要默默无声。你明显尚未学到这个功课。”圣灵所安排的，为要我们学习功课。但愿所有临到我们的事情，我们都能从其中学习属灵的功课，不要心怀不平，也不要让它随便过去。
三、戴德生以别人事为重
一位内地会的女教士说，戴德生先生有一特点，就是无论什么时候，你去见他，他好像什么事情也没有，惟独你的事要紧。实在，他一天不知要写多少封信，要见多少次人。他却这样若无其事的顾到别人的事。这就是舍己。如果主像我们这样冷，这样不顾别人的话，你今天在那里呢？主所顾的，完全是人的事。我们真当受教，作一个舍己而顾念别人事的人。主耶稣说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”
四、不怕教皇怕自己
路得马丁被关在监牢里的时候，写了一封信，给罗马教中一个很有权柄的人说：“你或者会想我现在是无能的了，皇上很容易的禁止我这个可怜的修道士的呼求。但是，你应当知道，为着基督爱心所加在我身上的本分，我必定会尽忠，我一点都不怕阴府的权势，更不要说到教皇和他的主教们。”但是当他在神的亮光中看见他自己的时候，这一位极勇敢的弟兄，只得呼喊说：“我更怕我自己的心，过于教皇，并他所有的主教。在我里面有一个最大的教皇——己！”
五、罗百思没有自觉
有一位大学教授，在韦尔斯大复兴以后，去见那位带进复兴的罗百思先生。两人在一起有一天之久，谈论许多的问题。他回去了以后，就写一篇文字登在报上，论到他对罗百思的印象。他说：“他是一点没有自觉的人。”我们失败，就是太思想自己，甚至我们所记得的不是我们的得胜，就是我们的失败，以致基督在我们身上不能完全显出。其实，我们得胜的法子，并不在乎时刻不断的来分析自己，乃是仰望基督。
六、把我的名字放开
马丁路德很不愿意人把他的名字挂在教会上面，他宣告说：“我求你们把我的名字放开，不要称你们为路德会的教友。谁是路德呢？我所传的道不是我的。我没有为任何的人钉十字架。使徒保罗都不愿意人称说我是属保罗的，何况我呢？我不过是可怜的灰尘，怎能把我的名字给神的儿女呢？我亲爱的朋友，不要坚持这些派别的名字，快把它们摔掉，只称为基督徒就够了。”
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