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第三篇 信仰的生活
第九章 与主交通
主，我们等候见你，
但你已住我心里。
用爱结出爱的果，
给我得享大喜乐。
哦，何等奇妙而神圣！
我魂靠近那福境；
天上荣耀在彼，
与他面光相辉映！
哦，求圣父保守我们，
活在你里常蒙恩；
忠诚坦然与你同行，
直到共乐无止境！
序
“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”(约十七23,26)
“神在创世之前已预定要借着一般信徒成为他的众子，得享他无限的大爱。”
主耶稣从天而降的目的，就是使我们在灵里回到天父的家中，回到父神的爱中，与父子相交，将来在天上与神同在，这是信徒在地上喜乐的秘诀。永生就是借着圣灵活在与父神及主约稣基督的交通中，亲爱的弟兄姐妹，你我是否常与主交通而得着满足的喜乐呢？
我们可以从主耶稣的名，和他的教训使我们有更清楚的认识。
使徒马太记载耶稣的名，各有两方面的意义：一、是救主，是指他要借着赎罪，将自己的百姓从罪恶里拯救出来。二、是以马内利（即神与我们同在），这是指神救赎的目的，是要恢复神与人同在，使人因与主交通得着永生，这就是永生的意义。（参太一18－23）
其次，主耶稣在离世前对门徒应许，要从父赐下保惠师圣灵，使他们因圣灵的内住，而得着主所赐的生命（参约十四15-20）。 至于门徒如何能不间断的支取他所赐的生命呢？他在应许赐圣灵之后，接着就吩咐他们要“常在他里面”（即不断的与主交通）。他用葡萄树的枝子和树的关系，说明门徒惟有借着“与主交通”才能像枝子接在树上，不断地从树得着供应。（约十五5-7）
真实的基督教是心灵的宗教，人惟有藉心灵与主交通，才能活在神所赐的永生中。主耶稣曾对撒玛利亚妇人说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵与诚实拜他。”（约四24）信徒信主之后，如果不能持续不断的与主交通，他虽然是重生的信徒，但因为活在旧造中，他就不能经历救恩的祝福和实际。
旧约时代，信心之父亚伯拉罕是与神面对面相交，大卫因着渴慕与神交通，他在诗篇第十六篇写下与神相交的经历，他说：“我将耶和华常(不断地)摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文作荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。……你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”(诗十六8-9,11另译)在廿三篇又说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我；在我一生的每天，我要一直住在耶和华的殿(在他同在)中。”(诗廿三6另译)今天，新约时代的信徒在主耶稣同在丰盛的恩典中，应该比他们更多进到神的面前。
关于这方面的教导，我们摘录慕安得烈“交通的秘诀”引言作为我们的劝勉和鼓励﹕
“写给服事主的弟兄们－－亲爱的弟兄们：我越想到全世界信主者的情形，并为他们祷告的时候，我就越深切的相信说，基督徒属灵生活情形的低落，乃是由于他们不认识神带领人悔改归向他的目的，就是使人在地上能和天上的父天天有交通。如果信徒接受这个真理，他就要看见，天天花时间读神的话语，花时间祷告等候神，以得着他的同在，和他所要显示的爱，这件事对于基督徒的属灵生活是何等的不可缺少。
但是怎样能使基督徒学习这个功课，又天天遵守呢？第一，必须是服事主的人自己先领会天天与神交通的需要，同时也认识他是被神呼召来训练他的子民养成祷告的习惯。他必须借着讲台的话语，使弟兄姐妹们深深感觉到他们单是悔改，相信，和罪得赦免是不够的；就是他们自己奉献给神也是不够的。那都不过是一个开端而已。初信的人必须认识他自己并没有力量来维持自己的属灵生活，他需要天天借着和主耶稣的交通，接受从天上来的新恩典。但这个新恩典，不是急急忙忙的祷告一下，或是敷衍了事的读上几节圣经，就能得到的。他必须花时间，安静的、慎重的，进到神的面前，满感觉到自己的软弱和需要，而等候神借着圣灵，在他心中，更新他属天的亮光和生命。这样他一天之中，在所遇到的一切试探上，才能盼望蒙到基督大能的保守。
我写这本小册子的目的，就是要帮助基督徒看见与主耶稣交通的绝对需要。如果缺少这个，在日常生活中就不能经历圣灵的喜乐和大能。许多神的儿女，都盼望有一个更美的生活，却少有人认识，天天在内室中，给神时间来借着圣灵，使他们的生活得着更新和圣洁的需要。但愿每一位服事主的人，都能帮助那些受他带领的人持守这个重要的真理。”
以下我们盼望介绍，与主交通的认识，灵修中与主交通，在生活中与主交通，安静等候神及渴慕神的认识和操练。
壹、与主交通的认识
神创造人时把他的气吹在人里面，使人成为有灵的活人，就是要人与神交通而得到神永远的生命。亚当因犯罪失去与神交通使他落入死亡中。同样的，信徒蒙恩得救以后，若不进入与主交通中，他也无法活在神生命的供应中，因为，唯有不断与主交通才能随从圣灵行事，才能活在神面前。(罗八1-4)信徒与主交通，是他属灵生命的根，如同一棵树的根，树的成长依赖根吸取水分和养分来供应，根的健全与否决定了长成的程度（诗一）。照样，一位信徒与主交通的情形决定了他属灵生命的光景。信徒虽然蒙恩，罪得赦免，但他不过是一个空的器皿，在自己里面并没有生命的供应，惟有每时刻借着与主交通，才能不断的从主支取生命的供应。（约十四）以下，我们要说明与主交通的各种层面。
一、每天有固定的个人读经，祷告及亲近主的时间：
大卫在诗篇中说：“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！”（诗五3）
主耶稣说：“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（太六6）
信徒在地上的生活，及属灵的供应乃是根据他个人从主耶稣领受生命的话语，借着祷告遵行所领受的话，得蒙主的供应和保守；以及在与主的交通中得着他的爱，住在他的爱中。一般来说，一个信徒若没有个人与主交通的时间，他是无法在恩典中长进。如果缺少个人与主交通的基础，信徒参加聚会，是没有多少益处。因为生命的长进是根据主对每一个人的启示和教导。（弗四13）
慕安得烈在“交通秘诀”一书中，论到个人与主交通的重要曾说：
“基督徒常常祈求耶稣拯救他们脱离罪恶，但是他们很少知道这蒙福的工作是如何作成的。乃是这位活的基督将他自己启示给我们，并借着他爱的能力，这恋慕罪恶的心就除掉了，乃是借着我们个人和他之间的交通，基督拯救我们脱离了罪恶。所以我必须带着我的心和其中所有的罪，单独的到主耶稣这个大能的救主面前，神的圣洁正居住在他里面。正当他和我在一起有交通，表达彼此爱情和愿望的时候，他的爱就要借着圣灵在我心中工作，赶出并胜过所有的罪恶。
哦，基督徒啊！请学习知道每天与主耶稣有交通，乃是一个有福的享受，也是一个快乐和圣洁的秘诀，你的心要切慕祷告的时间，以它为你一天中最好的时间。当你学习每天划出时间来单独和他亲近的时候，你就要经历他与你同在，使你整天之中能够全然爱他，事奉他，并行走在他的道路中。借着这样不断的交通，你就会找到真实敬虔生活能力的秘诀。”
以色列人在旷野，每天清早个人要去拣吗哪，作为一天的粮食。这是预表每位信徒，最好在清早一天的开始，先到主面前交通，然后再开始一天的生活，这就是一般人所谓的晨更。一般说来最好有晨更的习惯，若有其它原因不能守晨更，那就在其它时间与主有内室的交通。
二、每天在生活中保持与主交通：
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗一2-3）
信徒与主的交通，是从信主开始直到见主的面为止，其中从不间断。每天灵修（或晨更）的目标就是：一整天保持在与主的交通中，使他如诗篇第一篇所说，义人像一棵树栽在溪水旁，思想（默想）耶和华的律法。主耶稣对撒玛利亚妇人说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约四14）泉源是涌流不停，照样信徒与主的交通也该全天不间断。大卫也说：“我一生一世(一生中每一天)必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗廿三6）保罗劝勉帖撒罗尼迦的信徒说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”（帖前五16－18）
正常基督徒生活的标记是每天常常与主交通——“常常喜乐、不住的祷告、凡事感恩”(帖前五16-18)。这是每位追求的信徒所该达到的标准，因为这是主对我们的命令。信徒属灵生命的成长，是根据他活在神面前的时间。主曾对亚伯拉罕说：“你当在我面前作完全人。”（创十七1）惟有活在神面前心灵不住的与神相交，才能达到完全。圣经说，人的日子如何，力量也必如何。（申三十三25）
以下是慕安得烈在“内在生活”一书“关门—明处的报答”中的劝勉：
“与神相交的福份，很容易因着过于与人交接而失落。内室的灵必须带出从早到晚儆醒的神圣果效，因我们不晓得仇敌什么时候会来。在一些基督徒的家庭里，早餐时会就着某一个个别的题目，让每个人复颂一段经文，引发属灵话题的交谈。在早晨的时候，我们就以继续知觉神的同在、与他相交－－“只要终日敬畏耶和华”（箴廿三17）为目标，这种不间断的交通就可以保持下去。 对我们周围的人怀着最大的谦卑与最深的关切，便能寻得恩典，注入每一天的事务里。进入内室，关上门，遇见那位在隐秘处的父，诚然是件伟大的事；但开门，欢欢喜喜地带着不能被搅扰的神的同在出去，则是一件更伟大的事。”
感谢主耶稣，他升天前求父神赐下圣灵保惠师住在信徒心里，保守他们能够在灵里与主相交。只要信徒儆醒，在凡事随从圣灵的引导，他就能每时刻与主交通。并且我们的父全能的神在经上说：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”（赛廿七3）主耶稣也对门徒应许说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太廿八20）
三、活在主的话中
主耶稣对门徒说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”(约六63)又说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4)
信徒属灵生活得维持是，直接默想及遵行神的话，才能使人建立与主交通的关系，生命得到供应；传道人的信息不是神话语的本身，不能与圣经相比，信徒无法靠听道成长。因此，每天默想、背诵神的话及属灵信息，就成为与主交通的基本操练。初信者必须有灵修日记，记载读经心得，作为默想、背诵的基础。灵命成长以后，也要活在默想神的话语中，藉此与主交通。
诗篇第一篇记载旧约圣徒灵命的起点，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”(诗一2-3)神的话语是生命的种子，藉默想及遵行神的话语就是接受神的自己和他的能力。如此，就能因神的话得着供应，活在与主交通中。
四、圣洁的生活
人非圣洁不能见主的面，更不用说与主交通。因为大卫说：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。”(诗廿四3-4)除了默想神的话使心思得洁净之外，就是在生活中遵行神的话。使徒约翰说：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”(约壹二5)圣洁生活不只是在外面遵守一些基督徒的生活规范；主要是站在全人奉献，走在天天背起十字架的路上。许多信徒热心操练与主交通，但因为没有过奉献的生活，所以，操练一无所成；与主交通是圣灵引导的生活的根基，圣灵无法引导未奉献的信徒进到主面前与主交通。
再者，圣洁生活就是在凡事上按着神的旨意而行，这不是信徒凭肉体意志能行的，唯有在凡事上“随从圣灵的引导”才能办到。使徒约翰劝勉信徒要随从圣灵引导生活，才能住在主里面过圣洁的生活，他说：“自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。”。(约壹二27)
五、住在主的爱中：
信徒与主交通的目标，不仅是使他能在每日与主的交通中，得到生命的供应和主的保守，使他活出圣洁的生活。主要的目标是使他进入主的爱中，使他在爱中成长，达到完全。（约壹四16、17）惟有个人得到主的爱，住在主的爱中。他才能活出爱弟兄、爱众人的生活。主耶稣在他大祭司的祷告中，曾说到他大祭司的工作是使门徒得到父的爱。他说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约十七26）
慕安得烈在他“交通的秘诀”一书中论到信徒如何保守“起初的爱”，说：“在今日的教会中，我们会发现，教会能为着真理热心，也能有持续恒忍的劳苦工作；然而主所最宝贵的，就是对于他自己那柔细热切的爱，却是没有了。这是一个极其严肃的思想，就是一个教会，一个团体，或者一个基督徒，可能在一件善良的事工上，都有好的榜样，然而在内室中向着主耶稣那柔细的爱却失去了。如果与基督没有单独逐日的交通，人所有的繁忙活动，不管他们自己认为多么满意，在主自己的眼中看来，乃是毫无价值。亲爱的弟兄姐妹！在内室里与基督爱的交通，所有的一切都是仰仗于这一件事。基督从天降临，乃是以父爱他的大爱来爱我们，他因着这个爱，既受苦又受死，就是要赢得我们的心。除了在我们这一面的一个深切个人的爱，再没有什么能使他的爱得着满足了。”
在启示录中教会堕落的第一个起因，就是“把起初的爱心离弃了。”（启二4）惟有保守时刻与主交通，住在起初的爱，才能使信徒继续在爱中成长。因为爱是信徒属灵生命的指标。也惟有住在主的爱中，信徒才有完全的信心、喜乐、和满足。但愿我们能明白这一句话的意义：就是在基督徒的生活中，对基督的爱乃是一切。
大的爱就产生大的信心。信和爱的双翼，要把我们带到天上的境界去，因此我们就要充满说不出来的大喜乐。基督徒若要向这个世界，见证基督的能力，能改变人心，并且能使他们充满属天的爱和喜乐，他们的喜乐实在是不可缺少的。
六、住在彼此相爱中
“我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。”（约十五9-12）
信徒得救后不再是神国度外的外人，乃是“与圣徒同国，是神家里的人。”每位信徒得救后，神必为他安排一些弟兄姊妹与他相交，使他在地上有一个属灵的家，在地上互相照顾，一同服事世人，使他的生命得以正常长进达到完全。因此，信徒与主交通的光景，是根据他与其它信徒相交的程度。所以，使徒约翰说：“我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”（约壹四12）彼此相爱是信徒灵命成长的根基，在神的家中生活，就是学习彼此相爱，借着神的家在爱中建造，能有力量将神的爱传到世人中间。
慕安得烈在他“住在基督里”一书中论到“弟兄彼此相爱”说：“信徒彼此之间的爱，是他们对神和对众人之爱的核心。要爱那看不见的神，对他们是一项考验。爱的对象，若是人所看不见的，则极可能只是一种感觉或想象。但是当你与神的众儿女交往时，你对神的爱就必须付诸实践，这爱的行为作在神的儿女身上就是作在父神身上。对心中那看不见之神的爱是根，而对弟兄们的爱是花和果实。而这果实再变成爱世人的种子。人与人的交往是一所学校。信徒在里面接受训练，加添能力，学习去爱他们的同胞、并那些仍在基督以外的人。”
彼此相爱不只是在属灵交通、服事上，也必须在生活互相照顾的实行上，使徒约翰说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹三18）又说：“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷：怎能爱没有看见的神呢）。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”(约壹四20-21)
贰、在灵修中与主交通
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。”（来十19－25）希伯来书作者指出，人进到神面前与主交通的道路，是靠着耶稣的血，经过裂开之幔子（就是耶稣被钉的身体），凭着诚心和充足的信心才能来到神的面前。
信徒来到神前是有一段的经历：
一、他是靠着耶稣宝血的洗净来到神面前：
经文：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”(来十19-20)
初信的信徒当他来到神前祷告时，若是他的心向神敞开毫无遮瞒，圣灵必定光照他，使他看到信主以前所犯的罪及爱世界属肉体的事。如果他愿意放下这些罪恶，认自己的罪，神必要赦免，洗净他一切的不义。（约壹一9）当他心中天良的亏欠除去，他便能感觉到主的同在。假如，他继续花时间亲近主，渴慕更多尝到主的同在，主的同在必定越来越丰富。到有一天，他会摸着主的爱，里面涌出属天的喜乐。这就是信徒与主交通的起点，及主耶稣对门徒所说的：“祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”（太六6）的经历。
有一位在大学读书的信徒，初信之时热心追求主，常常读经、背诵圣经、喜欢听见证。只是在祷告上没有突破，常常觉得自己祷告时好像是自言自语，对空气讲话及枯燥无味。有一天，有一位比他年长的信徒给他一本盖恩夫人的“简易祈祷法”，他读到盖恩夫人说：“不是用头脑来祷告，乃是用“心”来祷告。”，“要借着专一的爱和纯洁来亲近神。”特别是盖恩夫人在祈祷的方法中说：“要运用你的信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，不用理由，只用安静停止你的心思。注意！你最要紧的连系，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，过于应用你的悟性。”“当我们这样热切的往里面迈进时，就活活的觉得神的同在，所有的官能都向着中心（不往外弛），就要甜蜜的安静的注意在读过的真理上，这并不在乎用思想，只在乎喂养生命；是借着爱情来激励意志的，不是借着细读以致使悟性疲劳的；这种情形中，要激起爱情，在起初的时候，是感觉得很难的，其实是很容易的。”
于是他便利用每天中午的一个多小时，来学习用信心默想等候主。起初只是觉得心思混乱，烦躁不安。但是，当他一直坚持下去，经过将近一个多月的时间，每天跪在主前收回心思，等候神圣洁的洁净及爱火在他心中挑旺，到了一天，他终于尝到了神爱的甘甜。此后祷告亲近主的时间，便成为最快乐甘甜的时间了，一个钟头好像几分钟的事了。
正如大卫所说：“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗十六11）圣经说，“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（西一27）“圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5）不知道你是否经历到了。在东印度群岛有一传道人，被请访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说：“快乐啊！快乐啊！”她放手在圣经上说：“我有基督在这里。”又放手在她的胸膛说：“基督也在这里。”又指着天说：“基督也在那边。”
二、其次，是经过幔子：
是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”(来十20)
幔子是指着基督的身体。旧约会幕在圣所与至圣所中间有一厚幔子隔开。这幔子就属灵的意义是指人旧造的本性。基督在十字架上断气时，殿里的幔子从上到下裂为两半。从此进入至圣所的道路便为我们打开，我们便可以进到神的面前。就着经历而言，信徒天然本性是拦阻人进到神面前，惟有治死天然的欲望及放弃肉体的努力，才能蒙圣灵引导进到神面前。正如希伯来书作者指出，惟有凭着信，歇了自己的工才能进入。“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来四9－11）
神的仆人，宣信弟兄，他个人的经历是一个最好的例子：他说：“二十五年前，有位朋友递给我一本书，后来成了我生命中的一个转折点。那本书名叫《真平安》，是一篇古老的信息；书中所在只有一个中心思想，就是：神在我生命的最深处正等着与我谈话，只要我能安静下来听他。
我当时想这事并不难，于是开始安静，但是当我一开始安静时，所有吵杂的声音尽都往我耳朵里冲进来了；许许多多喧闹的音响和外面的环境，也从我的内心里涌上来，一直到后来除了这些烦乱与喧嚣外我几乎听不到别的。这许许多多的声音中，有一些是我自己里面的声音，有的是我自己的问题，我自己的挂虑和出于自己的祷告；其它的是那诱惑者的建议和从骚乱的世界里跑进来的声音。似乎从来就没有像当时那样，有那么多的事情需要我去作、去说、去思想；那时我整个心思被四面八方来的音响拉拉扯扯，最后迎向我的，就只有一些吵杂的声音和无法形容的不安。彷佛我需要听其中的一些声音，甚至需要回答他们，然而神说：“要安静（休息），要知道我是神。”但是，又有为“明天”的事，“明天”当尽的职责和为“明天”的挂虑，使脑海里重新涌起了思想的冲击，只是神又说：“要安静！”以后，接着涌上来的，就是我那颗不安静的心极想快快就近他的祷告，这次，神又说：“要安静！”
“当我留意这些命令，慢慢的学习听话，而把我的耳朵向所有的声音关闭时，我发现；过了一阵子，当其它的声音停下来，或是我自己不再去听他们时，就有一个宁静、微小的声音在我生命的深处开始用一种说不出来的温柔、能力和安慰在说话。当我留心听时，它在我里面就成了一种祷告的声音、智慧的言语和对所该作之事的提醒，以致于我不再需要那么费力的思想，也不需要祷告得很勉强或不容易相信；相反地，在我心坎里那个宁静、微小的声音是圣灵的声音，是神自己在我灵魂隐秘处的祷告，是神对于我所有问题的答应，是神自己的生命和力量，成了我灵、魂、体的生命和力量。这个声音成了所有知识、所有祷告和所有祝福的本质，因为它就是：永生神自己成了我的生命和我的一切。
亲爱的弟兄姐妹们！这是我们生命最深的需要。借着这个我们学习真认识神，借着这个我们的灵命得到更新和喂养，我们的心也得到滋润和满足，我们因此领受了“生命粮”，身体得了医治，灵魂也饮于主的活水泉。于是，像经黑夜却饮饱了清凉、晶莹之甘露的花朵那样，我们能够挑起各项职责，进入人生的各项争战里。但是，露珠如何未曾降在暴风雨的夜里，神恩典的甘露也同样的不曾临到不安宁的心里。”
三、藉属天大祭师的治理
“又有一位大祭司治理神的家！并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”(来十21-22)
每次信徒来到至圣所，都要在神施恩宝座前等候大祭师——主耶稣基督洁净及代求的工作，这时基督必借着他的灵，用他的宝血，及他的道洁净信徒的行为，使他能有“诚心及充足的信心”坦然无惧的来到神面前。(来四12-16)因此，“仰望那为我们信心创始成终”的功课就解决了，我们是否能在圣灵引导中进到神面前与主交通。
四、我们的心就是神的至圣所
再者，关于个人单独与主交通，有一个重要的认识：我们的心就是神的至圣所。主耶稣是藉圣灵住在我们心中，只要我们凭着信心，单纯的收回心思及外面的感觉，安静的回到内心的深处，就是内在的至圣所，在那儿就能与主面对面的交通。如此我们便能充满了圣灵所赐的仁爱、喜乐和平安。正如大卫所经历的，他说，他所寻求的只有一件事“就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗二十七4）意思是回到内心——神的殿中，才能见着神的荣美，求问神。
盖恩夫人寻找神的过程对我们会有很大的启示和帮助。她说：“有一次她去见一位属灵人，这位属灵人经过五年退休，而第一个去见他的却是一位女性。他就很惊异，好些时说不出话来；可是我却一点也不顾忌地，把我对于祷告的难处一一地告诉了他。他才回答说：“这是因为你到外面去寻找在你里面的东西。到你的心里去寻找神，你就要寻见。””
他说了这些话，就走了。他的话像剑似的刺穿了我的心；这个心，深深的受了创伤，却是不愿意得医治，因为喜乐太大了。这些话发现了我心里的宝藏，我一直没有享受，实在是不知道的缘故。哦，我的主，你是住在我心里的；只要我往里面去找你，就要看见你的同在。哦，“无上的好”呀，我曾往东往西去找你，以致辛苦万分，岂知你（我的喜乐）就在我的心里。我正像一个富有天下的穷人，又像一个坐在盛席上面闹饥荒的人一般。哦，何等的愚昧！现在我知道了，你是我心里的王，在我心里独掌王权，行你神圣的美旨。
我的心十分改变了，我找到他在心里。从那时起，我就经历神的同在了。这并不是用思想意志想象他的同在，乃是实实在在有一个东西，很甘甜的，占据了我的心。雅歌一章三节的话：“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你”现在成了我的经历。在我心中有一种膏油，医治了我一切的创伤。那一夜整夜不能睡着。哦，我的神啊！因为你的爱好像甜蜜的膏油，流入了我的心，并且似火一般的烧尽了一切剩下的“自己”。我这一次的大改变，不只别人难相信，连我自己也稀奇。从今以后，我一切的过犯和“勉强”好像在大火中的糠粃一样，一起烧得净尽。
现在没有一件事像祷告那样容易了。几个钟头的祷告好像瞬息间的事，觉得太短了。除祷告之外，我几乎不愿作别的事。爱的热度，不让祷告有一刻的间断。这是一种充满喜乐的祷告，既没有忙乱的想象，也没有勉强的回想。不是头脑的祷告，乃是意志的祷告。在这种祷告里，很容易不断地尝到神的伟大和圣洁，并用不着什么动作和说话，但我全人的力量被摄引到一种很深沉的“纪念”里去了。在这时我不看见别的，只见基督。”(馨香的没药)
为了初步学习的信徒，我们介绍一些简易的操练方法作为学习的参考。希望初学者找一个能够安静的时间和处所，每天至少一刻钟至半小时，用半年的时间专心学习。
以下是一些操练的原则：
(一)与主交通：主要是寻求在灵里与主面对面，与主交通，进入灵里的平安、喜乐。
我们要用“心”来祷告，凭着单纯的渴慕，如鹿渴慕溪水地前来寻求主的爱。这样，我们就会尝到他爱的甘甜。如果你进入了这爱的泉源，那么，你那安静的时刻，便成为你一天中最喜乐的时刻。
(二)一般是借着有感动的诗歌，或默想有感动的经文，使自己得着喂养，摸着主的同在。然后，安静地停在主的同在中。最好选用圣徒所写属灵诗歌，因为属灵圣徒所写之诗及曲才能造就灵命，歌词内容能更新悟性、爱心及信心，近代少数有灵感的诗歌，只能做为初步的辅助，不能长期使用。最好从主救恩及亲近主之诗歌开始学习。
当同在消失后，再重复唱诗或默想，如此反复操练。每次唱诗及读圣经，分量要少，免得心思疲乏，不易摸着圣灵的感动。关于这方面有下面几点说明：
1.对于初信者，最容易进入与主交通，摸着主的同在的方法，就是唱有感动的诗歌。因为，诗歌的旋律是作者在圣灵的感动下谱出来的，所以，当我们唱的时候，就容易被圣灵感动，而摸着主的同在。当我们感觉到主的爱时最好安静下来，享受主的爱。
2.由唱诗开始是一个很好的方法。若要进一步与主交通，就要在唱诗后默想一段圣经。因为，圣经是生命的粮，当我们默想圣经诗，我们便可以借着圣经与主有悟性的交通，可以得到安慰、鼓励、劝勉和指引。
3.默想圣经：与神交通的方法是用他所默示的圣经。耶稣基督被称为神的道，就是神要人借着这位中保恢复与人的交通。圣经就是神的道的启示，唯有藉圣经的启示，人才可以认识神，与神相交。诗篇第一篇就是圣徒与神相交的最基本经历。
信徒一生最重要的功课就是默想圣经及遵守圣经的教训。因此，初信者必须有读经日记，记载默想圣经的心得，才能藉神的话之光，活在神面前，与神交通。
(三)初信者，最好用诗篇或新约为默想的材料。默想的方法如下：首先，把圣经读二、三遍，读时要慢，一个字一个字慢慢的读。读时要用心灵读。读诗篇或新约最好不要太长，若太长可分二、三次来读。为了更多吸收其中精华，最好连读二、三天默想同一处经文。
其次是默想。当你读了两遍以后，就可把比较能摸到你感觉的那段，或那几节圣经，找出来重复念及默想。当你重复念那些经文时，你就可以借着默想，把它化成祷告和赞美。最重要的是借着这些经文与主交通，进入主的同在中，当你摸到主的同在时，最好停下来，享受主的同在。等感觉消失了，就可以重新再来。
(四)默想是每位信徒一生必须实行的，唯有默想的生活才能活在与主不断的交通中。信徒默想时的内容包括圣经、属灵信息及信徒属灵相交中的感动。丰富默想的内容除了圣经外，也在乎阅读属灵人的信息，将它们整理，存记在心，也可以默想其它信徒所交通的亮光及负担。
当你进入主的同在中，你就可以开始进入祷告，为自己或为别人代祷。当你祷告完，若有时间最好把那有感动的经文背诵下来。在白天的工作中，你就可以用这些经文默想与主交通。
(五)关于藉读经与主交通方面：盖恩夫人在“简易祈祷法”中有最好的说明。若要有完整的教导，你可以找这本书来学习。这是教导人进入主的同在最宝贵的一本书，经过三百多年，仍为许多属灵人所推荐。我们摘录初步祈祷。方法如下：
“引人祈祷的方法有两个：第一个是默想，第二个是一面读经，一面默想。第二个方法是：拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，仔细的再去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝的有味时不必再往下读了，味穷时再往下读下去，仍照着以前的方法去尝它，最多不可读过半面，因为叫我们得益处的不是量多，乃是读法合宜。
那些读经太快的，好像蜜蜂采花，只在花上爬过，没有深深刺入吸收香汁，就不能得着什么。博览是为著作博士的，并不是为着得神真理的。实在说来，读别种属灵的书，也得要照着我所说的方法去读，才能得益。我深信照这个方法追求下去，成为习惯，祈祷就很容易了。
默想是另一个方法，是在另一个时候举行的，不是在读经时举行的。我想默想的方法最好是这样：运用你的信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，不用理由，只用安静停住你的心思。注意！你最紧要的练习是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，过于运用你的悟性。
从此就要用活的信心，相信神（借着圣灵）是住在我们的里面最深处，因此我们就会很热切的，猛烈的往里面迈进，同时也会遏止我们那往外面游荡的觉官，这样能使我们不致分心，能远离外面的纷扰，能叫我们亲近神，因为只有在我们最深的中心能够找着他，这是至圣所，是神居住的所在。
他曾应许说：“人若爱我就必遵守我的道，我们要到他那里去与他同住。”（约十四23）奥古斯丁曾自恨的说：“若不是这样祈祷来寻求神，就是耗费光阴了。”
当我们这样热切的往里面迈进时，就活活的觉得神的同在，所有的官能都向着中心（不往外弛），就要甜蜜的安静的注意在读过的真理上，这并不在乎用思想，只在乎喂养生命；是借着爱情来激励意志的，不是借着细读以致使悟性疲劳的；这种情形中，要激起爱情，在起初的时候，是感觉得很难的，其实是很容易的，这在以后我要提出来讲的。我们必须让他们甜蜜的安息，安静的喝下他们所尝到的；因为人人可以咀嚼美味，若不咽下就得不着滋养。所以当爱火燃烧时，就不必再鼓动它，不然，就会要熄灭，人也就得不着滋养了。所以当用安静镇定，恭敬信靠和爱心，把所尝的食物咽下去，这方法是最紧要的。这样，人就能在最短的时期内比别人多年的追求更进步。”
读经默想：“诗篇廿三篇”范例：
(一)慢读诗篇廿三篇。一字一字慢读，让一字一句深入你的心灵。
(二)重复二遍。停下，安静一会儿。
(三)浏览全篇，把你有感动的句子，用祷告心情重复念几遍，把它变成你的祷告。
(四)例如“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏”这句话有感动。你可作下面的祷告：主耶稣我感谢你，因为你是我的牧人，我必定不缺乏。主耶稣你是大能的牧人，求你保守我。主耶稣，我感谢你，自从我信主以后，你就是我的牧人，所以我从未有缺乏。主耶稣，求你教导我，作个顺服的羊，我就像大卫不致有缺乏。
(五)此种读经默想祷告方式，也可以在小组聚会或全教会祷告会上实行。如此，可以使众人学习默想式的祷告，藉此聚会使众人共同进入诗人的经历中。
五、在灵修中与主交通的实行
读经，背诵，全天默想
圣经记载圣徒，大多利用清早在未接触事物及人的时间来敬拜神。许多基督徒称之为晨更或安静的时光，用一个小时或半个小时来亲近主或祷告。莫特论到此事时曾说：“仅次于接受基督为救主和追求圣灵的浸。没有一项行动比不屈不扰的培养晨更的习惯—在一天之始花半个小时以上的时间单独与神同在，对我们自己和别人有更大的益处。”
每位初信信徒，若要在与主交通中成长，必须有“灵修日记”，每天默想圣经，并立志遵行。行在神的光中就是在圣经的亮光中生活。今天信徒普遍的软弱就是没有个人活在神的话中，自己不能吃干粮。(来五13-14)没有借着读经默想，全天活在圣灵所启示的光中，灵修中与主交通的根基。诗歌的帮助是粮奶，不能全靠诗歌。
无论是初信或一般信徒，属灵经历的操练都需要与别的肢体一同学习及操练。初信者最好一开始就与二、三位信徒一同读经，一同祷告来学习与主交通。每位信徒及服事主的人，信主后就要与有少数人一同灵修交通的时间，每周至少一次。因为基督徒的生命是活在肢体的交通中的。
“灵修中与主交通”的学习，有时需要在一特定的时间与其它信徒一同操练，最少每次有三～四小时，若能用一天更好。有时为着造就，就必须有二～三天的时间。其方式按自己的需要安排，可以在一开始时一同唱诗、读经及祷告，然后个别学习单独与主交通。
六、与主交通的见证
(一)每天九点祷告
有一位李姐妹，丈夫去世，遗下子女十余人。她虽担当家务，十分忙碌，还能天天照常与神交通。每天九点钟必到房间里把门关上，一个钟头之后方才出来。孩子不知她在房里做些什么，但见她从房里出来，脸上放光。一天，她的儿子在九点钟以前，悄悄跑进母亲房里，躲在床下，看见母亲进来跪在床前祷告：“主啊，我的体力疲惫，精神困倦，求主赐给能力，使我虽在忙中，也能与主常有交通。”祷告之后再读圣经，读读祷祷，约一小时方才出来。许多信徒往往以为自己很忙，或者环境不好，无法与神交通。其实，虽在忙中也能抽出时间与神交通。
(二)将心放在神面前
劳伦斯学习与神同在时，在起初的几年中，他普通亲近神的办法，是有规定时间的祷告，在祷告中用爱心来亲近主，寻求他的同在。这样一直继续行了好几年。后来就是不在祷告的时候，或是工作的时候，他也很谨慎的将心放在神的面前，为爱神作每一件事。他一直想，神是和他同在，也住在他里面。因此不知不觉的在规定祷告的时候之外，也觉得心在神前。这样，就叫他大有喜乐，大得安慰。他在做事最忙的时候，还能保持天上的思念，按部就班、不慌不忙，很安静的去作。在做事的时候，毫无分别。虽然在厨房里很吵闹，有十几个人同时向他要几件东西，但是他有极大的平安，和神同在，好像跪下领受主的晚餐一样。
参、在生活中与主交通
每天在生活中保持与主交通，大卫与保罗这两位旧约和新约的圣徒，他们之能够活出圣徒的见证，乃是因为他们一直活在与主交通中。所以他们能教导“常把耶和华摆在我面前”，“常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩。”(诗十六8-9，帖前五16-18)
初信者由于与主交通的习惯尚未培养起来，在个人安静中所得到主同在的感觉，要在繁忙的人、事、物中维持是不容易的。因为他尚未能够凡事随从圣灵的引导。他在灵修中所得到的“同在”，常因外面搅扰和内心的肉体情欲而失去。但是当他们每时每刻与主交通习惯培养起来，生命成长之后，他便能每时每刻活在主的同在中。
慕安德烈说，与神相交的福份，很容易因着过于与人交接而失落。内室的灵必须带出从早到晚儆醒的神圣果效，因我们不晓得仇敌什么时候会来。在一些基督徒的家庭里，早餐时会就着某一个特别的题目，让每个人覆诵一段经文，引发属灵话题的交谈。在早晨的时候，我们就以继续知觉神的同在、与他相交—“只要终日敬畏耶和华”(箴廿三17)为目标，这种不间断的交通就可以保持下去。对我们周围的人怀着最大的谦卑与最深的关切，便能寻得恩典，注入每一天的事务里。进入内室，关上门，遇见那位在隐密虚的父，诚然是件伟大的事；但开门，欢欢喜喜地带着不能被搅扰的神的同在出去，则是一件更伟大的事。
“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”(约十五5)
主耶稣用葡萄树和枝子的比喻，说明门徒与他生命连结的必要性。树预表生命供应的源头，枝子是靠着联接才能支取供应，这不但说明生命连接供应和支取的关系。另一个重要真理是，说到门徒与他连接必须是无间断的连接。
因此，全天与主交通，无间断的从主得到供应，就成为信徒生命维持和成长最重要的经历。
有一位弟兄，信主以后时常抽空到郊外农场唱诗、读经、亲近主。每天固定读经、背圣经、写灵修日记。 后来，得到一本劳伦斯的“与神同在”，开始学习每天与主同在的操练。每天借着收回心思、默想神的话、保守主的同在，住在主的同在中。在每件事上随从圣灵的引导。为了操练全天与主同在，每天灵修日记中，把一天分成三个段落，记录早上、下午及晚上与主同在的情形。记录主耶稣有没有向他说话。这样操练过了将近四年，逐渐进入全天有主的同在与聚会时一样。起初是要用力收回心思才能感觉到主的同在，后来灵里刚强，可以用直觉与主交通。一边做事可以一边与主交通。
以下我们提出几点作为全天操练的准则：
一、学习生活在主面前：
大卫说：“我将耶和华常摆在我面前”（诗十六8）。
“与神同在”的见证人劳伦斯是一位最好的见证。他的学习是；他只注意一件事，就是与神同在。不只在祈祷时，和神同在；就是在事务最忙的时候，也是念念不忘地与神同在。他这样作，真叫他的生活越过越圣洁，越敬虔，越爱神，除神之外宇宙和世界对于他好像空白似的；有了神，就有了一切，虽然下地狱他也甘心，他的心，常常充满了神。他的光景正像诗篇七十三篇二十五节所说的：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”
他操练的方法摘录如下：
1.他每时刻忠忠心心地拒绝所有别的思念，而专一地在一切行动上都是为爱神而行。对以往的事不去记忆，将来的事不去挂虑，只要专心做现在的事，把自己放在神的同在中。
2.他藉收回心思用心灵接触神，与神交通。他说借着不断的努力常常召回他游荡的心思与神同在，后来就成为习惯，一到工作上下，或者还正在工作的时候，举起他的心来，超过地上的事务，无挂无虑的停住在神的身上。神变作他的中心与安息的所在，借着信一直与神同在。 因此他充满了喜乐，这就是他说的，真实的同在（并包括各种同在的情形），在此他感觉全世界只有神和他两个人，与神有不断的交通，求神供应他一切的需要，并在他面前得着满足的喜乐。他劝勉人说：“当我们忙于事情的时候，或思念属灵的事情的时候，或在专心祈祷的时候，我们应当停下来（次数越多越好），往我们的深处去敬拜神。暗暗的去尝到他一次，摸着他一次。你既然知道，在你一切所行的事上，神都与你同在，他住在你的最深处。那么为什么不在你做事的时候，或祷告的时候，停下来，往你的深处去赞美他，敬拜ㄚ，求他的帮助，从心里献上你的工作，并为着他的慈爱和怜悯来感谢他呢？”
二、每时刻在凡事上与主交通：
保罗说：“不住的祷告”（帖前五17）又说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”（弗六18）。当我们进入与主同在，摸着主的爱，看见主在凡事上都教导，看顾我们时，我们就乐意在凡事上与主交通。一位作女佣的姐妹作见证说：“早晨我一睁开眼，就祷告说，主啊，求你开启我的心眼；穿衣之时，就祷告说，主啊，愿我穿上基督的义袍；洗脸之时，就祷告说，求主在我里面重新挑旺我的爱火；扫地之时，就祷告说，求主除去我心里一切的污秽；吃饭之时，就祷告说，求主给我隐藏的吗哪及纯净的灵奶；照管小孩之时，就仰望父让我作他顺命的儿女。一天到晚，我都这样祷告。我所作的每一件事，全都给我一个意念用来祷告”。许多的人以为“不住的祷告”乃是一个不易实行的命令。若你按照此法去行，那就不难办到了。并且你就能活在主的同在和喜乐中。
凡事感谢、赞美、常常喜乐，及不住的祷告：
保罗劝勉帖撒罗尼迦的信徒“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”（帖前五16－18）这是神在基督里向我们所定的旨意。所以，我们要凭信心，靠圣灵，活出这个命令，成为我们每天的经历。感谢（赞美），和喜乐是一串珍珠连在一起的。有了赞美和感谢；就能喜乐。有了喜乐，就更能赞美和感谢。
1.关于“凡事感谢”
自从我们蒙恩成为神的儿女之后，神为我们预备了天上和地上所有的福气。圣经说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗八28）所以，凡是临到我们的一切事，都是经过天父恩手量过的才能临到。所以，我们应当学习凡事谢恩，我们才能进入主的同在中。作诗的人说：“当称谢进入他的门，赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名。”（诗一○○4）有一位信徒到一位年长弟兄家住了一个多月，在与他一同生活中，看见他在家中或在外面常常感谢主。他的内心和外表满了与主同在的喜乐，因为他常常操练亲近主。
以下是一些信徒学习的见证：
(1)法官试验凡事谢恩
有一个法官，因为听见一位传道人常常说要凡事谢恩，就想试试他。一天，法官借故把他抓到牢里，晚上去听他的动静。他在牢里祷告说：“感谢主，叫我有机会安静读圣经。”第二天，法官差人告诉他说，你的案情重大，得把所有东西都拿出去。于是把他的圣经诗歌衣服都拿走。晚上又听他祷告说：“主啊，感谢你，你叫我学习背圣经。”第三天，法官找他来，告诉他说，你犯的罪很大，应该枪毙，因为有人告你是汉奸。他说：“感谢主，因为到父那里去是好的无比。主知道我在地上太苦了。”真的，我们作基督徒，每件事临到我们，都是天父所应许的，为要造就我们。所以无论是苦是甜，都当感谢主恩。“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”（弗五20）
(2)你感谢他什么呢？
约翰韦斯利在大学读书的时候，有一深夜，学校里的门房走到他的房里来。谈了几句话以后，韦斯利看出那人只穿一件褂子，并且一天没有得到食物；然而他的心中却仍充满感谢神的恩慈。韦斯利觉得奇怪，就问他说：“你没有衣服穿，你没有东西吃，没有安卧之处，还要向神感谢。你到底感谢他一些什么呢？”门房回答说：“我感谢神，因为他赐给我生命，并且赐给我一颗爱他的心。”
2.关于“赞美”
神是我们的天父，耶稣是我们的中保，圣灵是我们的保惠师。他们天天看顾、保守我们。所以，我们有充足的理由在凡事上赞美主。赞美是信徒嘴唇的祭（来十三15）。大卫一天七次赞美神，我们可以学习一天七次赞美主。有一位传道人初信时，每到晚上，若是记起今天只赞美了一次还缺六次，就爬起来，好好的赞美六次。有的时候睡到半夜，想起了今天没有赞美七次，就爬起来好好补足再睡。
关于“赞美”罗炳森师母写下了最美好的金言：
你要时时刻刻的力求能够赞美——要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败和别人一切鲁莽的言行，当失意的感觉临到你的时候，你当留心，立刻要起来抵挡它，远离它，制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐的说话，保持一幅爽朗的脸色，不管发生了什么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。无论是大的难处，小的难处，痛切的失意或轻微的沮丧，都要保持你的赞美和信心，不要去看那些东西，也不要看你自己，你只要看耶稣就好了。
假若你天天赞美主，时时刻刻的赞美主，你将不知道会发生多大的事，那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的，你必常常看见主，将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人，你要以他自己的道为乐，以他的愿望来代替你那天然人的愿望，你也要在他面前狂喜，你就要称颂、赞美、夸耀他的圣名了。这样的人，便是那些得胜者的行列。
3.关于“喜乐”
保罗对腓立比人说：“你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。”（腓四4）如何靠主喜乐，从圣经上我们可以看出一些原则：喜乐是圣灵所结的果子（加五22）惟有常常被圣灵充满，学习凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，凡事感谢。如此，就能有圣灵中的喜乐。 其次，“应当一无挂虑”，把一切事藉祷告、祈求交托神，竭力靠主喜乐。再者，在与人来往中保持“谦让的心”，惟有谦虚的心，才能让基督住在我们里面，成为我们喜乐的泉源。基督徒若不能喜乐，就应该赶快悔改，恢复内心中的喜乐。最后，我们在父神的管教下或撒但灰心的火箭攻击下，我们要凭信心，赞美，宣告基督是我们的喜乐生命，如此我们便能被圣灵带到喜乐中。
达秘弟兄说：“常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”此三者是紧密相联的，其程度超过我们一般所能认识。喜乐的大小乃是与祷告，和谢恩的多少成正比。
神的旨意通行到那里，那里就有喜乐。基督就是我的喜乐，但若要享受他的爱情，我就必须遵从他的旨意。这样，我在他里头就找到了极深而无限的喜乐源头，我们的至宝就是主自己。
最近我有说不尽的喜乐，然而一想到自己竟然成为神大爱的对象时，就衷心自觉不配！我曾努力追求爱主，这当然是不错的，但一想到他爱我时，这思想就一直带进涌流不绝的喜乐与平安。这是一个顶深的东西，像江河一样。
我以为安息比喜乐更要紧。我却愿意你们内心的深处常有一种喜乐，较比能行诸于外的那种快乐更深刻。不过请记得，要有这个喜乐，必须在心的深处有主耶稣。”(摘自：《基督是我们的满足》)
4.关于“不住的祷告”
祷告是信徒属灵生命的呼吸，主耶稣在主祷文中教导门徒祷告；向我们指出，信徒走天路的生活是建立在祷告的生活上。信徒在生活、工作及服事上，都需要“不住的祷告”才能蒙主保守及祝福。信徒不但为自己的需要祷告，更需要把更多的负担放在神的国上，如彼此认识的肢体，教会及福音朋友。摩西与神面对面相交，主要是因他专心寻求神的国和神的荣耀，大卫也是如此，他在诗篇中说：“你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！愿你城中平安！愿你宫内兴旺！因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福！”（诗一二二6-9）
三、随从圣灵引导的生活
全天进入与主交通的生活，除了“每时刻，在凡事上与主交通”外，就是全天随从圣灵的生活。因为，信徒无法靠自己的力量维持与主的交通，只有仰望圣灵的引导才能做得到，圣灵引导的生活原则是：
1.全部生活—受圣灵引导
全天与主交通，就是全部生活在与主交通中，保罗说：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀主而行。”随从圣灵意味着我们的饮食与觉官所接触一切事物，都当在神圣灵的管制之下。我们情感与思想的生活也同样需要管治，包括我们的阅读、娱乐、和文学与艺术的寻求。在生活的任何方面忽略圣灵的引导，都会使他担忧，且丧失他所赐给我们的属灵能力，无法与生命的主有真实的连接。
2.凡事讨主喜悦
随从圣灵的秘诀，就是凡事讨主喜悦，使我们过一个不被搅乱的生活；那恶者的突袭不能使我们惊慌，属灵的力量也决不会被夺去。在这样的生活里面，每天早晨醒过来时，都要下定决心在这一天的生活中，无论大小事都随从圣灵的引导。
四、在生活中与主交通的实行：
圣经上在生活中与主交通的圣徒，主要是他们蒙主呼召走天国的道路，像亚伯拉罕、摩西、大卫及保罗。因为主耶稣在登山宝训中说：“你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”（太六21）保罗劝勉歌罗西信徒要求那在上面的事；我们若未奉献，全心归向主，走天国的道路，必不会渴慕与主交通，也不能“思念上面的事”。唯有渴慕与主交通及求神的国与神的义的人，才能在生活中与主交通。
个人学习在生活上与主交通有二个方面，一、是渴慕住在主的爱中，每时刻与他交通，享受他所赐的平安喜乐。二、是在凡事上荣耀主名，服事主及周围的人。当信徒每天过奉献的生活时，主必赐他圣灵的引导，引导他走与主同行的道路。
属灵的生活是在基督身体中的生活，与主交通必须在与少数肢体交通中一同进行。好比一个家庭的成员，白天分散在各处工作或学习，但他们的心灵仍是互相纪念。信徒唯有活在肢体相爱、纪念、代祷的光景中，才能与主有正常的交通；正如约翰所说：“爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。”（约壹二10）
与主交通主要是借着他的话—圣经的话语，因为主说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约六63）因此全天默想圣经最为重要，我们可以借着默想圣经与主交通，为神的国祷告。还有默想属灵诗歌，信息，圣徒见证及神的国度—教会及福音祷告。
肆、安静的祷告
“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”（哈二20）
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”（诗廿七4）
一、安静祷告的认识
旧约会幕的三部份预表我们与主交通的三个历程，外院预表借着唱诗、赞美、默想神的话及祈祷与主交通。圣所预表借着神话语的光照、启示、圣灵的光照及灵里的敬拜与主交通。至圣所预表全人停下自己的活动及努力，在神面前安静或缄默用信和爱来到神的施恩宝座前，瞻仰主的荣美，单单静默安息在他里面。
这三个历程，不只是个人，也可以与许多信徒一同进行，当然先有个人才有团体的活动。
1.新约希伯来书说明，信徒进到至圣所的灵程就是，停下自己一切天然的力量，凭信心进到神的面前，得享主耶稣为我们预备完全的安息，在那里我们能得到主随时的帮助。“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”（来四10）因此，安静的祷告是生命成熟信徒与主交通的主要方式，在安息中借着圣灵的大能与主有不间断的交通。
2.关于“安静的祷告”，诗篇称之为“瞻仰”及“仰望”，以赛亚称之为“等候”（赛四十31），古代圣徒称之为“安静的祷告”，有人称之为“等候主”，“里面的浸”。意思是在一段时间我们借着信心将自己放在神面前，等候他的同在和显现。
关于安静祷告的经历，盖恩夫人说：“藉信心，将自己放在神面前，用一种最深沈虔敬及安静的态度，在神面前等候一些时候。如果人能忠心地以爱和亲近神的方法，一直对付下去，他就会希奇地觉得神，就要慢慢地完全得着他，那时他要享受不间断的“神的同在”的快乐，并且这是最自然的，同在和祈祷就成了习惯的结果了。他也就会觉得他全人的官能变为异常的安静，用安静组成了他的祷告，神就要给他一种直觉的爱，这爱是无上祝福的起头！”
在贰章灵修与主交通中，我们提到借着唱诗、读经与主交通。当我们摸到主的同在或尝到主的爱时，就当安静下来享受主的同在。这段安静的时刻，我们称之为“祷告中的安静”。如果信徒在与主交通中能够时常进入这种安静，他的生命就能在短期间内比别人多年追求更多进步。因为当他在这个安静中，他就可以听见主的声音，得到主的光照和内心的医治。当信徒在灵修祷告中，有了神同在的感觉和滋味，摒除外来的感觉，专注主，没有多大难处，又能深沉寂静的在神面前时，他就可以学习安静的祷告。
3.“安静的祷告”并不限于“内室、隐密处”的祷告。信徒属灵成长的标志就是能够全天活在“仰望及瞻仰耶稣”的光景，不是借着悟性而是凭着信心和爱活在神面前。宣信在他“基督的生命”一书“如何住在主里面”中说：“如果我们要住在基督里，必须培养里面祷告的习惯，就是心中与神交通。我们必须明白“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵与诚实拜他。”(约四24)“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意。”(帖前五18)这种安静的祷告，不用话语，而用心灵，这是住在他里面的秘诀之一。奥秘派的人喜欢用一个字，是“收回自己”(recollection)，我们却愿意称它为“收回到主面前的心灵”。
二、如何安静祷告：
安静的祷告是在一段时间借着信心来到神面前。当我们信主之后，我们每个人都能坦然无惧来到神面前。大卫在诗篇一百三十九篇也说：神在他前后围绕他。（五节）不用任何方法，只是安静的用信心和爱心来仰望主，等候他。起初可能发现心思纷乱和游荡，不易安静在主面前。正如前面所提宣信博士的经历。但我们不要因此灰心，只要借着信心，安静的把它收回、转向主，注视主就可以了。
初学时放下一切重担和挂虑，收回心思，注视主是比较困难。如果用力抵挡游荡的心思，你将会发现比你不操练时更为烦躁。但是请不要因此灰心而放弃此种操练。这时，你要在软弱中，安静地将所有游荡心思让给主，然后尽可能的转向他。起初，你可能不觉得有任何光或任何属灵的进步发生。不要灰心，以为是枉费时间。因为你在收回心思及内心枯干的过程中，圣灵要在你心中作洁净的工作。当你经过一段时间的洁净之后，你便能容易的进入主的同在，得着主的喜乐和平安。而且，你在这种祷告中，所得的美德和变化的工作，远非悟性、灵歌或方言祷告所能得到的。
在安静祷告中，如果得着喜乐时，就要安静停住，不必要找什么题目来祷告。等到喜乐消失，再用信心等候，如此重复便可。盖恩夫人在她的《简易祈祷法》第四章《祈祷的第二层经历》中有最好的说明：
“对于我所写的，要用勇敢和忠心去追求，无论遇见什么难处，都不要被它所摇动。
第一，当我们借着信心将自己放在神面前的时候，我们就当倾向里面，并用一种最深沉虔敬的安静态度，在神面前等候一些时。
如果在起初借着信心觉得神同在的喜乐时，就要安静的停住，不必为着要找什么祷告的题目来烦扰自己，也不要用什么话来祷告，只要使喜乐延长。如果这喜乐慢慢的消散了，就要用柔情挑起意志，若再得着甘甜的安静，就要停住。因为冒烟的火，是要轻轻的扇的，等到烧着了，就不必再扇恐怕反倒会熄灭。让我劝你们祈祷之后，千万还要用一点时间，安静等候在神的面前。
有一件最紧要的事，就是应当勇敢的来到神面前，用纯洁毫无自私的爱，好像不是要由神那里得着什么，乃是要学习叫神喜悦的本领，并学习遵行神的旨意。因为一个仆人的勤劳，若是先为着奖赏，那人就不配得着奖赏。
去祈祷，不是要得着属灵的快乐，无论是满足也好，虚空也好，只要叫神喜悦就是了。这样作，就能保持你灵的平稳。无论是被神弃绝，或得着安慰，总不要因为枯干和弃绝的感觉，使你惊奇。”
有一位在大学读书的弟兄，当他阅读劳伦斯的《与主同在》及《属灵格言》，操练每时每刻与主交通时，圣灵便感动他用安静的祷告与主交通。每当晚上，他念完了学校的功课后，便在家中的院子里，望着天空的星星，举起自己的心，仰望主；安静的等候，直到他在灵里摸到主的同在后再去睡觉。经过一段的操练和实行，他在白天忙碌时就很容易进入与主交通，感觉主的同在，也容易听到里面微小的声音（圣灵的声音），每天经历主同在的喜乐和平安。
三、安静祷告的益处：
安静的祷告，是信徒停下自己的努力和魂生命的掺杂，圣灵的大能更容易洁净及更新他里面的人。使信徒的心思、意志及情感，单纯的活在神的面前；如此，他便能进入与主不断的交通中，即保罗所说的“不住的祷告”（帖前五17）、“靠圣灵随时多方祷告祈求”（弗六18）。
关于安静的祷告中神的工作，盖恩夫人《简易祈祷法》第十一章祷告的高尚结果中提到：“有些人听说‘安静的祷告’以后，就会错想以为魂是该死，不动的。岂知魂的动作要比以前更高尚，更广阔，因为神自己是司动者，魂是靠神的灵而动的。当保罗说，我们被圣灵引导时，并非说我们要停止动作，乃是说我们要借着神的恩典而动作；这正如以西结异象所表明的：“灵往那里去，活物就往那里去，活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中……因为活物的灵在轮中。”所以魂当照样服在圣灵的旨意中，当随着灵的转动而动。这样的转动永不退回，在被造者的身上，总是往前不息直到极点。
在人的里面，魔鬼已将神的形像破坏了！所以我们要恢复这道，就是我们被创造时所吹进的灵，乃是绝对需要的了。因此我们必须被动的放在神的手中，让他来更新就好了。谁能将神的形像造在我们里面呢？只有“父本体的真像”的那位，才能做得到。
所以我们的活动，就该努力于得着并继续于一种情形之下，就是要很容易的得着神的印像，最驯服的让神的话作工。
如果画板是摇动着的，画家就难画出真像来。所以我们每一个利己的动作，是会产生错误和虚假的相貌的，也是会阻碍画家的工作和计划的。所以当安静着让他来动，“在基督耶稣里有生命。”（约五26）他该是每一样东西的生命。”
四、安静祷告的实行
安静祷告的实行有三种方式：
1. 随时随地得操练
这种祷告是在日常生活中实行“不住的祷告”，就如劳伦斯的属灵格言“达到与神同在的方法”中说：
“在做任何事情之前，可以用极短的时间，去望一望神；正在做事的时候，也可如此行；做完了事，再与神相亲。如果失败，切不可灰心，因为这是需要时间与忍耐才能学成的。老实说，同在的习惯只有经过艰难才能成功。但到了成功之后，你的喜乐该是何等大啊！”
这种操练是要我们养成一种注视神的习惯，从习惯的培养，直到这种习惯成为自然的动作。罗炳森师母在“等候神”的教导中说：“只要你有空，仅仅几分钟也可以利用来等候耶稣，不一定要祷告，只是等候，注视他的荣脸，渴慕他的同在。一开始，你也许领受的不多，但如果你把握每一个机会，不久你的灵魂会饥渴地要他，而他同在的甘甜会临到你。我们会越来越多反照出主的形像；而我们的苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心——荣上加荣的改变。”这就是哥林多后书所说：“ 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三18）
2. 在固定时间及地点
一般最容易的方式就是在每日灵修的时候，在正常灵修后利用短时间实行。就是完全停下自己的心思来注视及仰望主。当我们里面的渴慕加增及有充裕的时间，就可以找一段固定的时间，安静的地方来等候。起初可由一刻钟开始，然后逐渐加长至一个小时。若有更大的渴慕及重大事情需要祷告时，就得花更长的时间来等候。
3. 团体的操练
安静祷告是属灵操练的一种，像其它操练一样需要与其它信徒一同操练。有时也需要年长及属灵信徒的帮助。在他们帮助下一对一及与许多信徒一同接受帮助。正如主耶稣带领门徒们到旷野祷告一样。十七世纪“至圣所的圣徒”特司谛更公开服事时，时常在聚会中带领信徒安静等候，他说：“基督徒很常需要“常常进入他自己里面那神圣的安静中”，因为只有在安静中，方能成就真诚的祈祷，只有当一个人进入灵中的安静时，也才会在里面被神遇见。”
附录一、罗炳森师母格言
1. 赞美
你要时时刻刻的力求能够赞美－－要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败，和别人一切鲁莽的言行。当失意的感觉临到你的时候，你当留心－－立刻要起来抵挡它，远离它，制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐的说话，保持一付爽朗的脸色，不管发生了甚么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。无论是大的难处，小的难处，痛切的失意，或轻微的沮丧，都要保持你的赞美和信心，不要去看那些东西，也不要看你自己，你只要看耶稣就好了。
假若你天天赞美主，时时刻刻地赞美主，你将不知道会发生多大的事，那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主，将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人－－你要以他自己的道为乐，以他的愿望来代替你天然人的愿望，你也要在他面前狂喜，你就要以称颂、赞美、夸耀他的圣名了。这样的人，便是在那些得胜者的行列。
2. 内在生活
当耶稣吸引人们来爱他时，他盼望他们时刻地注视他。如果他们殷勤地追求，这每时刻的注视就成为他们生活的方式。起初的经历，他们是借着更多的祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。
如果他们在这方面的经历有长进，并且成了神所用的器皿时，他便能更多的寻求他，他也更多向他们显现，因为他留意那些专心寻求他的人。
不但如此，他也开始使他们的心思每时每刻专注在他自己身上，激起他们在他里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。
当他们进入这个阶段时，他就借着别的教师或亮光教导他们如何“操练与神同在”－－就是：将心思定注在耶稣身上－－任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中借着器皿的意志把它召回。
我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己，这时候我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出于他的意思时，当立即把它改过来。当注视那在你里面的执政者耶稣，如此你的行动、思想、及言语将合乎他的旨意，并且他将看顾你使你能行出来。
同时，你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变：即使他能与主同住。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时，圣灵便将主动的使你住在神里面，看见神，思念神并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召所要过的真正内在的生活。
3.“等候神”
如果我们更多地注视耶稣，更少看我们自己、我们的朋友、我们的试炼、我们的失败、生活的环境、世界、肉体和魔鬼，我们会愈来愈多返照出主的形像，而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失，取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心－－荣上加荣地改变。
这就是为什么他要求隐密处的祷告。这也是为什么我们需要在他面前安静下来，听他的声音，进到他的同在里。如果我们更多听他的声音，在安静中更多注视他，更少向他喋喋不休，我们将更能够意识到他的同在。
只要你有空，仅仅几分钟也可利用来等候耶稣，不一定要祷告，只是等候，注视他的荣脸，渴慕他的同在。一开始，你也许领受得不多，但如果你把握每一个机会，不久你的灵魂会饥渴地要他，而他同在的甘甜会临到你，你会变成他的爱人－－宁愿与他一同溜出去片刻，也不愿去聊天、看书、休息或吃喝。当你疲倦、忙碌或紧张时，几分钟安静地与他同在，将会使你得着安息远胜于世上其它任何事物。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”你渴慕公义、渴慕神的工作做在你里面，那么你一定要有基督的义。看腓立比书第三章九节。
不用费脑筋去思索这些细节。要认清你自己，然后真正地奉献自己，你是神手中的器皿，你可以享受耶稣。利用所有你能有的时间，所有的心思意念，所有的精力都花在耶稣身上，跟定耶稣，认识耶稣，耶稣！他会供应你一切所需的。在忙碌的生活里，你无暇细究剖析，且让神自己来作，求他使你饥渴地要耶稣，利用每一个你所有的机会进入他的同在里，俾能给他机会回应你的祷告，他将会在每一点上得胜。
我已经学会了在祷告中比以前更少开口。我们常冲到神面前过于大胆、不敬。如果，我们去祷告时，先花一点时间安静整个人，肃敬静默在他面前，意识到他的同在，敬拜他；然后开口时先感谢和赞美，然后再祈求，就不会常常觉得我们的祈求碰壁，未蒙应允，反而会觉得祷告通了。
每当我有重担，似乎力不能胜时，我就独自带到神面前，期望把难题详细地摆在他面前，并热切地恳求；但是当我以上述的方法祷告时，我感觉到他的同在与抚慰，就赞美他，有一段甜美的敬拜，而当我起来时，我才想到：“奇怪，我根本没有对主说什么！”－－事实上也不需要，因为重担已不见了，问题已解决，我知道他为我承担了。
并不是说我们永远不需要代求，因为我们实在需要，但并不如有时我们所以为的那样多，然而我们需要等候神却远比我们所知道的更多。
附录二、参考书简介
为了初信者，在操练与主交通时，若有一些属灵书籍帮助，必有很大帮助。历代教会操练“与主交通”的圣徒，有一个共同格言是：“祷告与阅读”。阅读是阅读有关这方面的属灵书籍。下面我们作一些介绍：
一、在灵修中与主交通：初步学者以《圣经》中诗篇、雅歌、四福音及新约其它书信为宜。在教导与主交通，教会最著名的职事是慕安得烈，他所著灵修小册可作初学者的手册，如《交通的秘诀》、《敬拜的秘诀》、《信心生活的秘诀》、《内在生活》。另外《住在基督里》内容较深，每章内容较可分段阅读并默想。初学者在阅读这些灵修手册时，有两个原则：第一要边读边默想，第二要慢及少量，以免失去阅读之益处。阅读之主要目的是帮助我们的祷告，不是吸收属灵知识和亮光。进深者可以阅读盖恩夫人《简易祈祷法》、《盖恩夫人书信》，及达秘所著《基督是我们的满足》。
二、在生活中与主交通：初步学习者可以阅读劳伦斯的《与神同在》及《劳伦斯属灵格言》、罗炳森师母的《赞美》、《等候神》、《内在生活》、史哈拿《信徒快乐秘诀》。
三、安静的祷告：主要以盖恩夫人的《简易祈祷法》的教导，再加上莫林诺《灵程指引》。慕安得烈的《等候神》、罗炳森师母的《赞美》、《等候神》是实行的原则。
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