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第三篇 信仰的生活
第二章 与世界分别
读经：
“不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹二15、16）
“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌么。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四4）
基督徒信主之后，他属灵的地位是从黑暗的权势迁到爱子的国里。但他仍然生活在撒但所控制的世界中，故此他会受到撒但的攻击及世界的迷惑。一般信徒只注意到罪与天然生命中的关系及己的问题，却不知仇敌虽不能直接控制他，却能藉世俗迷惑引诱他，使他落入肉体的私欲及世俗化宗教活动中，使他们陷入受欺及自欺的黑暗中，成了“基督十字架的仇敌”、“与神为仇”的光景中。所以无论是初信者或一般信徒，都该对“世界”及“世俗”有透澈的了解。
认识世界及世俗就是认识撒但工作的起点，历代教会复兴后衰败之主因即与世界联合，所以对于服事主及属灵争战的信徒更为重要。
壹、对于世界的认识
一、圣经对世界的定义
主耶稣在被钉十字架之前曾对门徒们说：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我。”（约十二31、32）
从圣经原文“这世界”（科司摩司）这个字有下列三类用法：
第一类是指物质的宇宙或地球，就如使徒行传第十七章二十四节中保罗说：“创造宇宙（世界）和其中万有的神”；此外马太福音第十三章三十五节及其它地方也曾用过；还有“创世以来”，（原文是世界的根基），约翰福音第一章十节说，“他在世界，世界也是借着他造的”，还有马可福音第十六章十五节“你们往普天下（世界）去”也是。
世界的第二类用法又分为两方面：
1、它指居住在这世上的人，就如约翰福音第一章十节的“他在世界，世界也是借着他造的，世界（人）却不认识他。”三章十六节的“神爱世人”；十二章十九节“世人都随从他去了”；十七章二十一节“使世人可以相信”。
2、从第一方面引伸出一个意义，指远离神并与基督为敌的全人类，就如希伯来书第十一章三十八节“本是世界不配有的人”；约翰福音第十四章十七节“乃世人不能接受的”；第十四章二十七节“我所赐的，不像世人所赐的”；第十五章十八节的“世人若恨你们……。”
在圣经中世界的第三类意义，乃是指这世上的事，诸如这世界上的物质、利益、财富、宴乐等等，虽然是虚空又多变的，却能激起我们的欲望，并吸引我们离开神，最能拦阻我们离开基督。就如约翰壹书二章十五节说“世界上的事”；三章十七节的“世上财物”，这里所用的世界，不单指物质的，也包括那些抽象的，或意识的，灵界的和道德的，或不道德的。因此哥林多前书第二章十二节有“世上的灵”；第三章十九节有“这世界的智慧”；第七章三十一节“这世界的样子”；提多书第二章十二节“世俗的情欲”；彼得后书第一章四节“世上……的败坏”；第二章二十节“世上的污秽”，约翰壹书第二章十六、十七节“凡世上的事，就像肉体的情欲，……今生的骄傲，都要过去。”所以雅各布要基督徒“保守自己，不沾染世俗。”（雅一27）
上面所说关于“这世界”三方面的定义：一、物质的全地或宇宙，二、地上的人，三、地上的事物，虽能使我们从不同的角度来看世界，却仍未摸着隐藏在这世界背后的故事。古希腊文“世界”一字乃是指一个有秩序的组织或安排，这一解释已足帮助我们摸着一点，世界背后还有故事。我们借着摸得着的事物碰见了摸不着的东西，我们碰见了一个有计划的系统或制度，在这个系统或制度里面，一切都井然有序，功用配合得十分紧密。
二、世界的由来及演变
世界的概述
圣经一开头就说到神创造诸天和地，当时他所创造的世界并不是我们现在所说的这样子。我们从圣经中世界一词的意义，可以看出这世界曾经过一些变迁，到了新约里面，（虽然在诗篇和先知书里面已隐约的提到），世界才完全形成一个含有属灵意义的组织。我们可以看出那发展的原因。在人堕落之先，世界所包含的只不过是地面和其上的人，以及地上的事而已，那时候的世界还未成为一个系统化的世界。世界因着人的堕落，撒但就趁机进入，照着牠的计划，将地和地上的事，编组成系统，就是我们所说的世界。所以原初属物质的地，与经撒但编组而成系统化的世界毫无关连，人也是如此；但是撒但抓住了人犯罪的机会，利用人替牠开门，将牠所要建立的组织带了进来。从那时候起，地是属于这世界，人也是属于这世界了。因此我们可以说，堕落之先只有地，堕落之后才有世界；到主再来的时候只有主的国度。世界是属撒但的，国度乃是属于主耶稣，今日乃是主的国度要取代这世界，并且将来要完全取代。那非人手所凿的石头，打碎人骄傲的偶像时，这世上的国就要成为我主和主基督的国（但二44、45、启十一15）。
政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐等等，正是构成这世界的事，而这些事又正是我们天天所遇见的。这些事一旦从世界中除去，由这些事编组而成的系统就不复存在。历史告诉我们，这些事都各有长足的进步，但是问题在牠们的进步究竟朝着那一个方向？这种发展最终的目标到底是什么？约翰告诉我们，时代的末了，敌基督的要起来，在这世界上建立他自己的国度。（约壹二18、22、四3、约贰7、启十三）这就是世界发展的方向。撒但今天利用今世的物质、世人和世事，要把这些事归结成为一个敌基督的国度。到了那时候，这世界的制度达到了高峰；那时，这世界的每一件事及每一分子都公然地显出与基督徒为敌的面貌。（启十三16-18）
贰、与世界分别
一位重生奉献的信徒，必在基督带领下行走天路；圣灵必在他心中运行，开启他的眼睛，使他看见世界的污秽与不洁。虽然如此，我们仍然要更多认识与世界分别的真理，使我们不再沾染世俗，厌恶世俗的生活。（雅四1-10）
哥林多后书六章十七节：“又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”
“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四4）
关于与世界的分开，在圣经里的命令是相当多，在旧约里的榜样和教训也是相当多。像巴比伦、像所多玛、像迦勒底的吾珥、像埃及，都是世界的预表，给我们看见世界的光景是如何。埃及代表世界的快乐，迦勒底的吾珥代表世界的宗教，巴别塔代表世界的混乱，所多玛代表世界的罪恶。人应当脱离埃及，人也应当像亚伯拉罕一样从迦勒底的吾珥出来。罗得到了所多玛，以色列的国民陷在巴比伦，都应当从那里头出来。
一、初信基督徒如何与世界分别？
得救以后的道路
1、救赎的结果就是离开世界
神要拯救以色列人，乃是用逾越节的羊羔。当逾越节的晚上神的使者出来击杀埃及地的每一个长子时，看见门上有血的，灭命的使者就越过去。如果门上没有血，那家的长子就要被杀。但是到早晨神吩咐摩西，要以色列人腰间束带，手中拿杖赶紧的吃，马上离开埃及，即法老王所管辖的世界。（出十二37-42）。救赎的第一个结果就是分别，就是出去，就是离开。绝没有说神把一个人救赎了，仍把他放在老的地位上，叫他在世界里再住下去，受法老的辖制。绝对没有这回事；每一个人一重生，一得救，就得把杖拿在手里，就得动身。灭命的使者，一在得救和沉沦的人中间作了分别的工作，你就得出去。
有一位姊妹，在儿童聚会里教一班学生。有一次她讲财主和拉撒路的故事，她问他们说，你们拣选作拉撒路呢，或是拣选作财主？财主是今天享福，后来吃苦；拉撒路是今天吃苦，后来享福；你们拣选那一个？有一位小妹妹，大约是八岁，站起来说，我活着的时候要作财主，死了要作拉撒路。许多人就是这样，他们想我需要得救的时候，我靠着羔羊的血；但是羔羊的血救了我，我就更稳当的住在埃及，这样，我两面都有了，其实不然。他若没有离开世界，必受撒但攻击和辖制及神的管教。
十架宝血的救赎是把人从世界里救出来。凡蒙宝血救赎，你在这一个世界就变作是客旅，是寄居的。不是说不住在世界上，是说你和世界立刻有了分别。在什么地方有救赎，在什么地方总是产生这一种的情形，有一些人从世界分别出来。
2、从世界出来的拦阻
许多信徒信主之后，所遇见的困难就是他周围的亲友、长官拦阻他跟从主。从外表看是别人因看法的不同所产生的，但其背后的推动者却是撒但，即圣经中埃及的“法老王”所预表的。
我们从以色列人的出埃及来看，就看见他们要出埃及是何等的困难！因为埃及的法老王一直拉着他们。以色列人要出埃及的时候，法老只应允壮年人去，但是小孩子和老年人要留下。法老知道，如果把老年人小孩子留下，壮年人也走不远，等一等必回头。撒但的诡计，总是不愿意我们与埃及有彻底的分开。所以摩西在一起头的时候，就拒绝法老的留难。因为你如果留下一样东西不带出来，留下一个人不带出来，你一定走不远，一定会回来。
从实际经历，每位重生奉献完全归向神的人，在过奉献关的时候，必定遇见“与世界分别”的拦阻，这也是神考验我们奉献的真实。
许多信徒以为，我们可以在世界中服事神，走天路。其实不然，你若是要在世界里事奉神，你定规也作撒但的奴隶，你还得替牠烧砖。所以牠不放你走；就是放你走，也不放你走得太远；就是放你去，也只有壮年人去，其余的人还要留在埃及。法老相当熟悉马太福音第六章的话：你的财宝在那里，你的心也定规在那里。财宝和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在这里，人不会走得远，等一等人会跟着牛羊跑。但神是要牛羊跟着人跑，要人在财宝上得救。
所以，你得救了就要离开埃及（世界），就要出到旷野事奉神。并且要把所有的人完全带去，把所有财物完全带去。不然的话，就要都留在埃及，与埃及没有分别。神的命令乃是说，我们事奉神的人，必须与世界有分别。
3、基督徒的道路在旷野
基督徒信主以后，不只口里认主耶稣为主，不只口里说，我今天是一个相信主的人了，这一个见证不够，道路也不对。你必须从他们中间出来，作一个分别的人。这比口里认耶稣为主的人又进了一步。哑吧的基督徒固然作不得，但光说话还是不够，你必须与世界的人有分别。你不能维持已往的朋友及人情的关系，你必须调整站在新的关系上。你必须看见说，我今天宝贵我在主里面的地位，我必须远远的离开我已往的地位。人要出去，东西也要出去。也许人要说你太傻了，但你不要听他，我今天要从那个地方出来。自你我作了基督徒之后，你我的路总是在旷野里，走在天国的道上，不是在埃及的世界里。
比方你到钟表站里去买表，买了表怎么样？什么时候有买的事，什么时候就有离开的事。我不能买了表，放在那里，对老板说，你用罢！没有这回事。买就是离开。什么地方有买的事发生，什么地方就有离开的事发生。我今天到米店里去买一担米，这一担米就离开店。买了就离开，请你记得，血买了我们，我们就得离开世界。人一被主的血买来，就得往应许之地去。买一个，去一个。没有被买的人不出来，一被买就出来了。人被买来，不能不跟着主走。我如果被主买了，我就得离开世界跟着主走。
4、与世界分别的原则
从心里脱离世界的恋慕
也许我们要问说，我们应当从什么事情里出来？什么事情算作世界？我们应当在什么事情上与世界的人有分别？在没有说这件事之先，要先看见，我们的心，我们的灵必须先从世界出来。人如果想仍然在世界里作人，底下的事都不必说了。因为你就是脱离了一百件事情，若是你的人还在世界里面，那是一点都没有用处的。所以事情的脱离是在后，人的脱离、灵的脱离、心的脱离要在先。
人总得彻底的从埃及出来，与世界分别，不怕人说我们是特别的人。然后我们要有一个原则在那里对付，有些事情我应当与世人有分别，有些事情我应当保持与世人和睦，不是故意的与人闹。在家庭里、在办公室里，无论在什么地方，我们是要作一个与人无争的人。现在我们要提起五件事来：
背十字架跟从主
任何的事情，凡是叫你与主中间的关系不一致的，也都得除去。主在世上是受羞辱的，我们不能在这里得荣耀。主在地上是被钉像强盗一样，我们必不可作一个受人欢迎的人。我们的主走在地上的时候，被人毁谤说是被鬼附的，我们不能给人说我们的思想最好，人最聪明，最有理性；主所经过的路，也是我们所需要经过的。所以，一切和主的关系不一致的，都得除去。
主说仆人不能大于主人，学生不能高过先生。如果他们对待我们的主人是这样，就不能盼望他们对待我们两样（约十五19-20）。如果他们对待我们的先生是这样，就不能盼望他们对待我们两样。如果不是这样，我们就有毛病，我们与主中间的关系就定规有事情。所以主在地上是如何的情形，我们也要跟着走。
我们要看见，我们跟从拿撒勒人耶稣，是预备受羞辱的，不是得荣耀的。跟从拿撒勒人耶稣，是预备背十字架的。当人第一次看见主的时候，主就是说，凡要跟从我的，必须背起十字架来跟从我。主在大门口就说这句话，不是到了房间里才说。主在你没有来之先，已经说了，应当背着十字架来跟从我。主叫你来，是叫你背十字架的。我们走的就是这条路，我们只能按着这一条路来跟从主。主对于世界的关系，就是你对于世界的关系。所以我们对于世界要保守与主一致的关系，不能两样。
在世人面前作见证
凡世界上的人认为基督徒所不能作的事，你们都得离开。作基督徒，要先从世界上的人作起。世界上的人对于基督徒，个个都定规了一个章程，个个都定规了一个水平，你如果连这一个水平都赶不上，你不得了。主耶稣也曾说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五20）你作一件事，不能给外邦人说，基督徒也作这一件事么？如果是那样，你就了了。
一切能叫我们属灵生命熄灭的事
什么是世界？我们很难一件一件指出来，因为这是指不完的。但是我们可以抓住一个基本的原则：一切的事，凡能熄灭你在主里面属灵生命的，那些就是世界。如果有一件事，能够叫你在神面前祷告不热心，这就是世界。如果有一件事，能够叫你没有兴趣去读神的话，这就是世界。如果有一件事，能够叫你在人面前开不出口来作见证，这就是世界。如果有一件事，能够叫你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这就是世界。世界，就是一种气氛，那一个空气叫我冷淡，叫我萎缩，叫我爱主思慕主的心冷下去了。所以我们可以得到一个广泛的原则，凡一切能叫我属灵的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一个，必须弃绝。
比方有一件事，也许有人提出来说，这一件事是一点都没有罪的，也算是世界的事么？有许多的事，按着人看，是顶好的事，但是多作两下，我里头的火就不旺了，我的良心在神面前就软弱了。我作了这一件事，我读圣经没有味道了。不是没有时间，我乃是读不来了。我作了这一件事，在人跟前作见证，没有话说，里面空了。所以不是有罪和没有罪的问题，乃是这一件事是否叫我属灵的生命熄灭。一切能叫我属灵生命熄掉的，都是世界，我们在神面前必须完全拒绝。
软弱的信徒所认为不能做的事
还有一件事，就是凡你所作的，若会叫良心软弱的人跌倒，这也是世界，神的儿女也必须学习离开。前面我们是说到世界的人所认为不可作的事，外邦人如果说这一件事你不可作，你一作就失去了见证；最浅最软弱的基督徒如果认为这一件事不可作，你也不能作。这是圣经的命令，不是刚强的基督徒说不能作，是软弱的基督徒说不能作。在事情上，他们所说的不一定对；他们说不能作的，也许实在是能作的。但是因为他们良心软弱，你不能把他们绊倒。他们认为你是走在错误的路上，你作了，你就把他们绊倒了。保罗说，“凡事我都可行；但不都有益处。”（林前六12）凡事都可以作，但在他们的身上看是世界的事，你为着他们的缘故要不作。
保罗所提起的比方是说，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就不吃肉（罗十四21），这是不容易的。谁能永远不吃肉？保罗这话不是主张不吃肉，他在提摩太书里特别说到吃素是错的。但是他给我们看见，他肯作到极端。就他本身来说，他吃肉不要紧，他不吃肉也不要紧。但是你自己有数，跟着你的人没有数，你自己知道走到那里应当停，但是跟着你的人不知道，多走了几步怎么办？你吃肉不要紧，等一等跟着你的人到庙里去吃祭肉了，也许去拜偶像了。所以我们要知道，有许多的事情，虽然不是真与世界有关系，但是因为别人看见这是世界的缘故，我们也得小心。
5、与世界分别的实行“不要随从今世的风俗”
今世的风俗是撒但利用邪灵在人心中运行所造成的，雅各布说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以想要与世界为友的，就是与神为敌了。”（雅四4）保罗又说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗十二2）
今世的风俗包括不合敬虔及真理之陋俗；今世潮流，在生活上奢华，放纵情欲，娱乐等等，今生不必要的事，与神的国度无关叫人浪费光阴、金钱之世界的哲理、文化、艺术等等。还有一些与罪无关但霸占人、拦阻人追求主、服事主的人、事、物；这些不是属神，不为着神，不归与神不圣之事都要逃避。
参、与世界分别的见证
一、到中国西藏传福音的孙大信，曾用喜马拉雅山里迷人的花，对世界作了一个最好的说明。他说： 在喜马拉雅山里，有的地方长着很美丽的花，人在那儿徘徊久了，就会昏迷的睡去，像死一样；所以居民每逢行经那地，总得先嗅一种别的草，藉以抵抗它的毒气。一次，他到了那里，他们就警告他，把这事说给他听。他以为这些花一定有毒，他们告诉他说，这些花的本身并非真正有毒，因为凡受这些花影响的，常到十二天以后才死。而且已经证明，并非花可直接致人于死，乃是由于神智麻木，令人饥渴而死。照样，在这世界，许多东西，它的本身虽是好的，不是坏的，却能拦阻人对灵性饥渴的感觉，因而致人灵性于死。幸而还有一种别的草，它的气味可以使人行经花中不致入睡。信徒祷告也是如此，能使我们脱离世界的引诱，不至受它的毒害。”
二、撇下世上喜好的东西
1、端砚、提琴
俞成华弟兄在得救之后还有许多嗜好的事。他很喜欢端砚，看见这类的砚，就想把它买来；若不买来，心里就很难过，没有钱想法子也得把它买来。他也喜欢拉手提琴，打网球。这些都不能算是罪，但是这些事情却霸占了他的心。后来他发现这是世界，就弃绝它，恨恶它，定罪它。他就从这些东西里面出来了。以后虽再打球，再见砚台，再拉手提琴，他的心就不再受它的影响了。在从前这些东西是他的世界，以后虽然仍旧与这些东西接触，但这些东西不再成为他的世界了。一个东西是否成为你的世界，要看那东西是否霸占你的心。
2、编着字典成重量
十九世纪有位主所大用的人，他曾花了许多功夫，编着一本希伯来文字典。
写好之后，送给他的朋友们看。朋友们都大加赞许，以为这书一出，他必成为有名的学者。但是，这位弟兄却将书稿烧掉了。他说，在编着时，已经减少爱主爱人灵魂的心，印书校稿，更要费去许多力量，所以不如烧了。印书校稿并不是罪，在他却是一个重量。他脱离了他的重量。重量不是罪，重量在许多时候是合法的，但它到底是个重量，它会减低你前进的速率。也许你的重量，是你所追求的地位，是一个舍不得的朋友，是一点属世的雄心，是一间可留恋的房屋，是一碗可口的小菜，是一件华丽的衣裳。这些东西和其它千百的东西，虽然不是罪，却会拦阻你走路。
3、小木碗
弗朗西斯有了空闲就去劳作。一次，他作了一个木碗，非常精细。有一天他在祷告中竟然想起这个木碗的精细，这事使他非常懊悔，便说：“谁想这个不要紧的小东西，竟有这么大的能力使我分心。既是这样，就将它奉献给神罢！”说着就将那只精细好看的木碗投在火里烧了。
4、朴素衣服
有位姊妹，有一件很朴素的衣服，在家里喜欢穿它，出门也喜欢穿它，离了它似乎不愿穿别的衣服。这件朴素的衣服就成了她的霸占，她的世界。但她仍不觉得，以为只是好看的，红红绿绿的，高贵华丽的衣服才是世界。有一天她喂小孩喝汤，汤渍倒在衣服上面。她花了许多时间，用了许多气力去洗秽渍，总洗不掉。这时，她才醒悟过来，是神对付她，要脱离这件衣服的霸占。在我们的日常生活中，只要稍为查究一下，就必发现许多特别得着我们心爱的事物，成了我们的霸占；我们是否一一对付？如果我们总不对付，恐怕神的手就要伸出来对付。
三、放下儿女的亲情
1、孩子当了我的神
一个弟兄作见证说：“神若听了我的祷告，使我的儿子不死，我决不能到达现在的地步，必定仍是一个没有供应的肢体。当我和妻子站在摇篮死孩子的旁边时，心里埋怨神，为什么把我这么好的一个孩子拿走？为什么他不听我的祷告，留这孩子的命？忽然觉得有一顶低的声音对我说：“除我之外，不可有别的神。”因这声音，我就跪下祷告说：“我的神阿！我所求的，满是属地的物质，没有求过属灵的祝福。我们竟以这个孩子当了我们的神，我们的偶像。”就在摇篮旁边，我的蒙眼得以开启，找着了我的救主，他在大患难中安慰了我。于是俯伏在他脚前，从我最深之处说道：“愿你的旨意成就””。许多基督徒拿他们的钱财、地位、儿女、事业、嗜好当作他们的神，却忘了替他们流血赎罪的宝贵救主。
2、抱羊过桥
前有一对基督徒父母，原在主里很有追求，也很热心，为主做了很好的工。
但是过不久，他们最喜爱的小孩死了，就非常生气的说：“今后我们不愿事奉神了。我们这样忠心的服事他，他非但不赐恩典，反叫孩子死了。”从此就模模糊糊的过去，不像以前那样事奉热心，也不好好追求上进。这样大概过了八、九年。一次，那位父亲在旷野走路，看见一个牧人，因为在溪那边满有青绿肥草，要带一群羊过去。可是乡间小溪没有好好的桥，只有一块小木板放在中间。要是人走，还算可以；若要羊走，却是一件很难的事。因为羊是顶胆小的，也是顶笨的，所以无论怎样打牠、赶牠，牠们总是不肯过去。后来那个牧人没有办法，就把一只母羊所顶宝贝的一只最小还在吃奶的小羊抱在怀里，先走过去。那只母羊因爱牠的小羊，也就冒险跟着过去；其余的羊也就一起过到溪那边去了。那位父亲看见，就说够了，从此他就复兴起来。后来他见证说：“神因为怕我流落在溪这边，不肯过去，就把我的小孩先带过去，就是像羊那样的笨，也都跟着过去，为何我还逗遛不前呢？”
四、渴慕天上的产业
1、样样都有缺谦卑
美国钢铁大王加尼奇，贫寒出身，幼年失学，全靠自修，加以勤俭，遂成豪富，又成为一个学者。一次，他到英国苏格兰游历。他曾捐了巨款，在英国创立图书馆；所以苏格兰的四个大学校长开会欢迎，设筵款待他。席终大家围炉谈话。加尼奇自述他的成功史，说得高兴时，就问来宾：“我现在样样都有，什么也不缺，都是我一手造成的。请问，你们看我还缺少什么？那一样神还未赐给我？”当时大家静默无声。忽然一位老校长低声的说：“恐怕还缺少一样，缺少谦卑。”像他这样的人，在地上很富足，可说样样都有；但是在神面前却很贫穷，生命极其幼稚。
2、她能说出更多的产业
一天，一位基督徒士绅领了他的朋友上到屋顶，观看他的产业。他扬着手说：
“那边就是我的产业”，然后指着一边很远的地方说：“你看见那农场么？这也是我的。”又指着另一边说：“你看见那幢房屋么？那也是属于我的。”最后向他的朋友说：“你看见那一座村落么？那边住着一位穷妇人，她能说出更多的产业。”那位朋友就问：“阿！她能说什么呢？”这士绅回答：“她能说，基督就是我的产业。”（弗一10-11）
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