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第二篇 生命历程
第五章 重生
前言
一、生命道路的概要
得永生信仰的道路，必须从四福音真理的根基上讨论，才有正确的认识，因为四福音是新约真理的根基，神的儿子耶稣基督，是神教会的建造及治理者。这个根基就是建立在马太福音论基督在他国中作王，路加福音讲论神国子民必须是完全人，马可福音论在神国的子民必须是做神的仆人，约翰福音论人进入神的国度是从生命改变的过程。
二、约翰福音是信徒进入生命之道的指引
1、约翰福音的主旨：介绍正确的生命之道
2、信徒生命成长之经历与真理，必须以约翰福音为蓝本。
3、约翰福音内在生命的经历，必须以马太、马可，及路加三福音中所教导的，信徒应有外在的行为来表现，因这四卷福音书是确立信徒生命的四方面。
三、认识重生真理与经历之需要
1、重生是进入新生命的第一个经历。
重生经历的完整与否，决定信徒以后的灵程。因为重生是属灵生命的起首，这个经历使我们信仰的根基是建造在个人与基督的关系上，这是唯一的根基，生命的成长是在这个根基上建造。
2、教会中因真理的认识不清楚、在经历上不够完全而產生许多问题和困难，有些人知道得救重生的真理，并没有重生的经历，自己却以为是重生的信徒。由于许多信徒和传道人对得救、重生的真理和经历不清楚，在教会中就出现了，以为只要接受福音的道理、受洗的人都是得救重生的信徒。因此，就有一些“名义上的基督徒”，但却是未得救重生的信徒。
还有一些对重生真理及经历不够完全的信徒，生命幼稚而落入未信主前靠行为称义的光景，落入宗教仪式及观念，不能走上生命的道路。所以我们希望由主耶稣的教导（约三3-8,14-16）、彼得的讲论，及使徒行传的记载来看重生。
壹、重生的定义及经历
一、重生的定义：
尼哥底母是一位道德水準很高的犹太领袖，为了寻求永生，半夜来见耶稣要学习永生的道路。但神的国不是人能进入的，必须另得一个生命才行。所以耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：“你们必须重生（从上头生）”(约三3-7)；接著又说摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他里面得永生）。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约三14-16)在这些经文，他向尼哥底母指出，人必须藉著神儿子十字架所赐的真道，和圣灵才能重生。主耶稣在圣经里所说，“水洗”是施洗约翰顺从神律法良心的悔改，“圣灵的洗”是藉著归向主学习作主门徒，从主领受圣灵。
从主耶稣对尼哥底母的讲论我们可以看见：
1、重生主要的目的是进入神的国，即藉著领受新生命，接受天国君王主耶稣的治理
一般不完全的看法：得救重生是为解决人堕落后，落入罪中面对死亡与审判的光景，这只有重生部分真理，仅仅知道罪得赦免的真理，但未明白脱离世界和悖逆神，归向神的的人是没有资格被主接纳领受所赐的圣灵，这是许多信徒从未重生的原因。
重生主要的目的：藉主耶稣宝血赎罪，及他死而復活所赐的真理和圣灵的大能，使人藉神的道，和圣灵得神所赐的新生命，作主门徒；使人得以看见并进入神的国；即成为神的儿女在神的家中成长成为国民，在世上作神的祭司事奉，在天上与神永同在。
看见神的国与进神的国的主要经历：
(1)见神的国是属灵眼睛看见，神已设立耶稣基督在世上为君王，罪人必须从悖逆转向顺从，离弃罪恶、世界而归向他，才能得救而免去神的审判。见神的国也包括看见世界正落在神的审判下，人生的虚空和短暂。也看见神所设立的救主，弥赛亚和十字架的救赎，只有如此看见的人才能有真实的信心，蒙恩进入神的国。
(2)进入神的国，就是藉著真实的悔改，过去的罪行和悖逆，立志顺从主基督（弥赛亚），恳求基督宝血洗净一切罪行，并求他赐圣灵得新生命，使他能凡事遵行神的旨意，在神的国中生活。凡没有上述二个经历，重生经历和认识是不完全的，无法有正常的新生命。
2、重生是藉神赐新生命——从神生，进入神的国
重生是神恩典及圣灵大能的工作，人必须完全降服，靠信心才能进入。因为，悔改是人的责任，重生是神的恩典。“你们得救是本乎恩、也因著信、这并不是出于自己、乃是神所赐的。”（弗二8）主耶稣说人只有靠水和圣灵生的，才能进入神的国度。（约三5）
(1)从水生的意义－良心的醒悟、恢復良心和道德
水是指神的道，保罗说：“要用水藉著道把，教会洗净，成为圣洁。”（弗五26，雅一18，彼前一23）神的道包括旧约摩西所传的律法，和新约主耶稣所传国度的律法。
在此处，水特别是指施洗约翰所传神旧约的律法。而旧约律法的洗礼是人藉著理性和良心，外在行为和道德的悔改。因此，施洗约翰转向前来受洗的犹太人说：“你们要结出悔改的果子来，与悔改的心相称。”（太三8）
从水生的经历是，信徒因著神公义的福音，（罗一-三）在圣灵感动下，良心的光照亮外在行为的悔改。也就是良心初步的醒悟，在道德、行为方面的认罪。如彼得所说：“除去一切的恶毒、诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话。”（彼前二1）和帖撒罗尼迦教会，“离弃偶像归向神”（帖前一9）
(2)从圣灵生的意义——藉无亏的良心，在神公义的光中悔改降服，从圣灵领受新生命
施洗约翰向犹太人说：“我是用水给你们施洗、叫你们悔改。但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太三11）圣灵的洗是指神公义的审判，及神藉圣灵使人从神而生——重生，成为新造的人。
圣灵不但使人的良心甦醒，知道自己道德行为上的罪；也更进一步，藉著醒悟的良心，按国度律法向人启示神公义的审判，和耶稣基督十架的救赎，及神已设立耶稣基督为宇宙君王、为弥赛亚，恢復他主权的治理。（诗二，徒二36）圣灵不但使人知道神的义，也使人知道神国度的治理。不但要求人外在的义行，也要求内心的圣洁；要求人必须遵行神的旨意，更要求人必须绝对的降服在神的权柄，并且尽心、尽性、尽意爱神和爱人如己。（太廿二37-40）
罗马书十章九节说：“你若口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里復活、就必得救。”此处“口里认耶稣为主”是卖身奴隶对主人的称呼，“口里认主”是个人完全向主降服，愿一生服在他的权柄下面。保罗在大马色遇见主，首先知道他是復活升天的基督，接下来立即向他说：“主啊！我当做什么？”（徒廿二10）过了三天悔改的祷告，他才在大马色领受圣灵的洗。（徒九8-19）
当信徒经过良心悔改的历程，良心达到某一程度；圣灵便进一步向他启示神的绝对公义和主权。这时，他就进入圣灵的火洗——审判，审判他内心的罪行和己的悖逆。然后，圣灵在他对自义和完全无力的绝望中，将他引到耶稣基督面前，使他求告主名，蒙主宝血洗净。得到圣灵更新的新生命。“乃是照他的怜悯、藉著重生的洗、和圣灵的更新。”（多三5）这就是马丁路德因信称义的过程，就是最好的例证。
十九世纪英国属灵圣徒司布真，生在牧师家庭，他在六岁时就能上台讲道，但他尚未经历重生，没有重生的证据。他经过六年圣灵的光照和审判，到了十五岁才重生。这是每位信徒重生必须的经历。挪威神学家哈列斯比所著“良心论”，对此有详尽的描述。圣灵在使人知罪、悔改、降服，和赐新生命(约十六8-9)是有一定的条件。
首先，是为自己的罪行和罪性自责，其次是为自己不接受耶稣基督的救赎及作主掌权，最后是因自己在世上生活顺从世界的王，活在神的愤怒中，而向神悔改。（约十六8-9，弗二1-3）
再者，圣灵所赐的新生命，使他在灵里遇见主，蒙召作门徒。其目的是使人在地上，能活出基督向神完全降服的生命，并向世人彰显神公义、圣洁及慈爱。
二十世纪初，美国大佈道家芬尼，在福音聚会中不但呼召人们向神悔改，也要因神的主权将自己完全交出——奉献。他们为无法奉献的人在会场后面设立“焦急板凳”，使他们坐在那儿，等候信徒代求和圣灵的帮助，使自己完全交出给神。因此，许多人当场痛哭悔改，蒙圣灵赦罪和重生而有大喜乐，生命大大改变。因他们的復兴，使得社会道德復兴，百姓成圣。
贰、重生信心的历程
耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）
重生是神的恩典，藉著圣灵在人身上工作的结果，有位属灵人说：“悔改是人的责任，重生是神的恩典。”自从主耶稣復活升天后，神的圣灵降在一切凡有血气的人身上，天天感动人，使人悔改重生。（徒二16-21）信徒重生的过程是由认罪悔改、认识罪以及仰望十字架救主的三方面，但所经过的时间都不相同，例如，五旬节第一次悔改的信徒是一天完成，保罗是三天、马丁路德及司布真是经过六年才完成。以下，我们来说明重生中悔改及仰望十字架耶稣的过程。
一、悔改
主耶稣和施洗约翰传道的起头都说到：“天国近了，你们应当悔改。”(太三2，四17)进天国的第一步是悔改。悔改原文是“心智的转变或醒悟”的意思。即人藉圣灵光照，从神的福音认识了自己的罪行及对神的悖逆，没有永生的盼望。良心受到圣灵的责备，觉悟来世的审判，知道若不回转必受神的审判落入永远的灭亡。悔改包括懊悔、恨罪、弃罪、赔罪及顺从神三方面。
1、懊悔及恨罪
一般人对罪只停留在良心道德的范围，这只是悔改的初步。但圣经讲到“罪”的定义是“亏缺了神的荣耀”，没有活出神造人的目的。(罗三23)完全的悔改是圣灵光照的结果，使人回到起初的光景，即圣洁、公义及绝对顺服的光景。
真正为罪忧伤痛悔的心，乃是出于圣灵的光照，从此，就生出真正的懊悔及痛恨罪恶的心志。人有了痛恨罪恶的心志，便决志不再犯罪，放弃以自己为中心之罪恶生活。(彼前二1)悔改的过程各人不同，有人在短期内完成，有人是长期的，马丁路德、本仁约翰就是最好的例子。
2、弃罪和赔罪
真正的悔改必有悔改的果子(太三7,8)，其行动便是认罪、弃罪及赔罪(路三12-14)。这也是圣灵对人良心的指教，蒙圣灵光照的人必不轻易犯罪，认罪包括向神及向人承认自己所犯的罪，且愿意尽力赔罪及补偿。认罪的范围包括对神及对人方面。(路十九8)一般以十诫及罗马书第一章的内容，祈求圣灵的光照。
3、顺从神的道
真正的悔改不只是懊悔过去的罪行，也必定导向人生志向的转变。因为，福音的光照，不只是指出人道德上得罪人的罪，更重要的是指出人任凭己意生活悖逆神、不顺从真理的大罪。（弗二3）所以，真正悔改的人在知罪、弃罪后必定改变人生的方向。从为自己活、悖逆神的路上，转向绝对降服，顺从神的道；立志在凡事上遵行自己所知道神的旨意，害怕得罪神，即有全人奉献的经历。蒙圣灵光照的人，良心醒悟后深感人生的虚空，只有遵行神旨意才能得到平安。(路三10-14)。
一般经历，是在福音的光中良心知罪后，经过一段圣灵的光照和审判，才从圣灵得新生命。
二、仰望钉十字架的耶稣
重生不但包括人在圣灵光照下，顺从良心指示的悔改，也必带进仰望钉十字架耶稣的经历。真正悔改的人，虽然知罪、弃罪及立志顺从神，但在神真理的光中，必定发现自己的悔改，并不能补偿过去的罪行，及靠自己无力去遵行神的旨意，讨神的喜悦。当他在真理学习过程中，竭力遵行神的命令后，知道自己是无法达到神的要求，而落入绝望的光景，这就是大卫所说：“忧伤痛悔的灵，忧伤痛悔的心。”(诗五一17)的光景。到了那时圣灵必指示他，仰望那为他钉十字架的耶稣(约三14-15)，这时主耶稣必藉圣灵赐他得救的信心，使他因信基督十字架的救赎而称义，得著所应许的圣灵而重生。(徒二38)在教会历史上，以马丁路德的经历最为清楚，本仁约翰在“天路历程”书中也说到，一般信徒经过“仰望钉十架耶稣”的经历。
参、重生的确据
重生的确据有两方面
一、从神的话方面
神的话是我们信仰的根基，因为神所说的话他必成就。使徒约翰告诉我们说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”(约壹五13)又说：“信子的人有永生。”(约三36)
当我们真实悔改，领受主耶稣宝血洗净得新生命后，圣灵便与我们的良心同证，我们的罪已得赦免，并赐儿子的灵在我们心里，相信凡立志悔改的人必定有永生，成为神的儿女。（罗八16）如果我们真正的归向主，必在每日生活中经历圣灵的教导，从这些经历而得到自己重生的证据，并还有周围的信徒能为我们作见证。
二、从自己的经历方面
在自然界每一种物种的生命，各有不同的表现。例如走兽只能在地上行走，飞鸟才能在天空飞行。照样从神重生的信徒，必有神生命的表现显明出来。
重生以后的主要几个经历：
1、关于罪的方面
世人堕落后，因著内心的罪性，便从里面到外面满了各种罪行。重生的信徒因著圣灵的内住，从神得著新生命，在心思、意志、愿望、生活、言语，及行为上表显大不相同。对罪的态度有极大的改变，就是恨罪，不喜欢犯罪，犯罪后就有忧愁。如经上所说：“凡从神生的，就不犯罪，因为他是由神生的。”(约壹三9)
2、有爱慕真理的心
彼得前书论到重生的人说：“就要爱慕那纯净的灵奶、像纔生的婴孩爱慕奶一样、叫你们因此渐长、以致得救。”(彼前二2)有了属灵的生命就会有属灵的渴慕和需要，如同出生的婴孩爱慕奶一样。对圣经必有一种新的爱慕，喜欢听道、查经并立志遵行神话语的心志。
3、有爱弟兄的心
约翰壹书说：“我们因为爱弟兄、就晓得是已经出死入生了。没有爱心的、仍住在死中。”(约壹三14)从神生的信徒，是藉著主耶稣被引到父神面前，进入神的家，认识了主内的弟兄姊妹。（罗五1-2）因此，人必定对神的儿女有另一种情感，就是“弟兄之爱”。这是属天生命的表现，就是对主内弟兄姊妹特别有亲切感，喜欢跟他们来往，乐意与信徒相交，活在神的家中。
4、在神的国度中生活
重生不但恢復个人的品德和爱心，也使人进入神的国度，在神的国度中生活，活在父神和耶稣基督的治理之下。帖撒罗尼迦教会就是最好的例证。保罗说：“你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临、就是他从死里復活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前一9-10）
活在神的国度，包括事奉真神和寻求圣洁生活，等候耶稣再来，进入他的荣耀。即“因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗五2）包括在教会中生活，在生活中喜乐和传福音，建立神的国度。（太廿八19-20）
从以上四个经历，是重生的印记，有了这些便可知道自己已经重生了。
三、重生后的生活
经文：“这样，你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是神家里的人了。”(弗二19)
重生的信徒是因神而进入神的家，并进入神的国中生活，重生后的生活与重生前有极大的不同。
1、在神的家中生活
世上的家庭是父母兄弟姊妹共同生活的地方，家的特点是彼此相交、生活互相帮助。同样，在神的家中，第一个特点是属灵的交通，不是外在的交际。约翰说：“我们将所看见、听见的、传给你们、使你们与我们相交、我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交。”(约壹一3)。这种相交，包括个人与主的关系，经历的相互交通，及个人对其他信徒的关怀；如保罗所说：“在基督里若有什么劝勉、爱心有什么安慰、圣灵有什么交通、心中有什么慈悲怜悯。”(腓二1)而不是经验与知识的传递和真理的讨论。
其次是生活互相帮助，家的特点是共同生活，每个成员因著爱的连繫，在生活上紧密的相辅相成。雅各及约翰都说到这方面，他们特别说到照顾生活上有缺乏的肢体。(雅二14-17，约壹三17-18)初代耶路撒冷教会信徒的生活是最好的说明。（徒二44-47，四32）
2、在神的国中生活
(1)、圣别的生活
神的子民在地上的生活与世人最大的不同是，照神的话过与世人不同的圣洁生活。因为在世界的人是随著世界的风俗，过著属世的生活，他们是活在世界之王的治理之下，正如保罗所说：“那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”。(弗二2)但神的百姓重生后，由于新生命所带来属灵的认识和期望，必定在生活上的每个细节渴望能照神的话而行，主是他国度的治理者，他在圣经中对信徒生活，都有原则上的指示教导，一般来说，初信者要在很短的时间内明白其中的基本原则，如倪柝声在其“信徒造就”所说的。（弗四20-24）
圣别的生活，主要是放弃属地短暂的人生观；追求天上荣耀的奖赏，看万事如同粪土，以得著基督生命及其国度为目标。在地上尽心服事神及世人，完成神在他身上的计划。
(2)、事奉的生活
重生的信徒在神的国中，是神的仆人及神的祭司。这也是圣灵在信徒身上所做成的，正如使徒所说的：“惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民。”(彼前二9)
1）神的仆人
重生信徒因著在国度的地位，一生都是站在神仆人的地位，他们在世上服事神，服事的范围，包括个人在生活、职业，及家庭中服事神。如主耶稣在马太福音二十五章15节“按才干受责任”的比喻中所说的。
其次是在世上为神服事世人，在日常生活、职业及社会上看顾疾病孤寡。初代教会的光景正如使徒雅各所说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅一27)
2）神的祭司
当信徒生命成长到一个程度，圣灵必引导他们进入祭司的事奉中，旧约祭司的生活是事奉神及为神的百姓献祭、代求。新约祭司的工作，首先是在个人及教会生活中敬拜、讚美神。其次是为眾圣徒及世人代求、祝谢，并向他们传福音，使他们作主的门徒，并教导他们遵守主的道。(太二十八19-20)
肆、重生的见证人
初代教会耶路撒冷的信徒在初信时，圣灵降在一百二十位门徒身上，他们能说各国方言的神迹，及彼得的讲道中，认识神公义的审判，及耶稣是復活坐在天上的弥赛亚。他们在圣灵的光中懊悔，并且真心归向基督，所以从圣灵领受神赐的新生命，成为新造的人。由于新生命的大能，他们变卖田產，彼此相爱，凡物公用的生活，由此证明他们是奔走天路的信徒；所以他们立刻在耶路撒冷为福音作美好的见证。(徒二41-47)。
经过三百多年教会信仰变质，除了少数走天路的信徒，教会大多被天主教会所控制，失去了“因信称义的真理”，以致大多数的信徒没有重生，只是掛名的基督徒。到了十六世纪，马丁路德被主兴起，传讲“因信称义的真理”，使教会重新回到真理上，许多人重生得救。可惜后来的世代许多传道人抓住了“因信称义”的字句，忽略圣灵工作的印证，以致许多人知道因信称义的真理，却没有重生的经历。如果我们能知道马丁路德因信称义的过程，我们便能知道主耶稣所说，从水和圣灵生的真意及经历。
一、蒙恩经历
马丁路德出身于德国穷苦伐木工人的家庭，他父母是敬畏神的人，从小训练他敬畏神。小时他在学校学习教会问答，十条诫命，使徒信经及天主教义，但他的心尚未归向神。当时教会制度用惩罚和惧怕来启发用功，在家及教会常受父母责打，因此他对救主的观念只是一位生气的法官。
西元1500年，他十八岁时得到学士学位，因劳力过度，生了一场大病，几临死地，有一位神的仆人来安慰他。当他痊癒后里面大有改变，圣经、疾病和神仆人的话都给他一种新的启示，但他尚未达到决断的时候。
1505年他的知己里，有一位同学名叫爱兰西(Alexis)。某晨城里满了谣言，说爱兰西被人暗杀。路德立刻加以调查，发现是事实。突失密友，使他万分悲伤，不禁战兢自问：“假若我也如此突然逝世，全无警告，我将如何？”
当年夏季返乡省亲，回校时，距离额富德不远，突遭暴风雨。电光闪烁，火球落在他的脚前。他受击仆倒，膝盖跪在地上，自念死期临到。死亡、审判，永远的严肃传唤他，他听到一个呼召，无法再抗拒。当他被死亡的忧急和恐怖围绕之时，他立誓说，神若拯救他，脱离这个危险，他就撇下世界，专心事奉神。从地上爬起来，死的恐怖还在心里，知道这日早晚总要临到，他慎重自省，究竟该作什么。过去的思想又开始回击，而且攻击得更加有力。不错，他曾忠心履行一切职务，可是他心灵的光景如何呢？他能心存不洁，而站立在可怕之神的审判台前么？他必须成为圣洁，但是怎能找到圣洁呢？如何能成圣呢？他现在渴慕圣洁，犹如昔日爱慕知识一般。大学校满足了他头一个慾望，然而谁能平息这个焚烧的心火呢？他应当赴何种圣洁学校呢？他决意投入修道院，修道士的生活可以拯救他。他过去时常听到修道士的生活有能力改变人心，罪人成圣，使人完全。他要加入一个修道派系，以致成圣，而得永生。路德重入额富德城，他的心意已定，但是要割断一切人间关系，岂是易事？多次心如刀割。
二、重生的历程
离弃世界
一五○五年八月十七日，他毅然放下世俗的前途，进入奥古斯丁派修道院追求永生。修道士见这位青年博士十分惊奇，他们佩服他的勇气，毅然割断世界一切。然而路德并不遗忘他的朋友，他写信向他们道别，翌日把书信、衣衫，和大学的戒指都送回去，表示诀别。他的朋友惊讶之餘，包围修道院两天，盼望看见路德出来，预备劝他回校。但是门户禁闭，一个月之久未见路德形影。路德也修书稟告父母经过情形，父亲复函表示忿怒轻视，申明从此脱离父子关系。
路德入修道院后，即改名奥古斯丁。修道士大大欢迎他，引以为荣；然而他们待他苛刻，命他作最卑贱的工作。他们蓄意降卑这位哲学博士，教训他，学问并不使他高过其他弟兄们。他们不让他专心用功，反而叫他打杂差，开关大门，上鐘扫地，清洁房间。杂差作完后，修道士们就喊说：“拿著口袋去讨饭！”于是他就提著饭袋，在额富德城街上逐门逐户乞食，有时必须在往日朋友或下属门前求食。乞食归来，他或者紧闭自己在一间窄小的房内，只能望见数方尺的花园，或者重作苦工。他生性专一，所以一心作修道士。
克制肉体，寻求圣洁
这个年轻的修道士发愤读书时，常三四週之久，忘记背诵祷文。每念及此，不禁惊恐，觉得自己违反了院规。于是把自己关在室内，竭力念诵祷文，甚至寝食俱废。某次，有七週未曾閤眼睡觉。他进修道院的目的，为要寻求圣洁，因此他过著严肃的苦行生活。他希图用禁食、抑慾、守夜，来克制肉体。他如囚犯一般，关在房内，不断与内心的邪情恶慾搏斗。他平时的食物，常是少量的麵包，和一条小鯡鱼。这时，他认为只要成圣，获得天堂，任何牺牲都无所谓。罗马教内很难得见到一个这样虔敬的修道士，修道院内从未见到这样努力购买永生福乐的人。当路德起来改革之时，他宣称天堂绝不是用这方法买来的，他知道所说的是什么话。他写信给萨克森的乔治公爵说：“我的确是个虔诚的修道士，严格的遵守院中规则，超过我所能形容的。假如一个修道士，可用修行获取天堂，我定规有这资格。这种苦行就如长夜不眠、祷告、阅读等，如果再延长下去，我必定苦修至死。”然而在修道院安静的环境中，借着修道士极度的苦修，路德仍未找到所期望的内心安息。他切望得到救恩的保证，这是他内心的愿望，没有这个，就没有安寧。当他流浪在尘世间，这些恐惧驱使他避入修道院，但在斗室内恐惧只有加增。内心的哀叹，震盪修道院的长廊，引出更响亮的回声。神引导他来此，叫他学习认识自己，并向自己的力量和德行鬆手。他的良心受到圣经的光照，告诉他如何圣洁；可是他充满恐惧，因他的心中和生活上，找不到这个圣洁的模样。何等可怜的发现，这是每个诚实人所发觉的！里面外面都没有公义！一切都是亏欠、罪恶！路德愈求圣洁，天然生命反抗的力量也愈强，直到他万分失望。
圣灵光照，良心醒悟
实行“修道院的圣洁”，哄慰了许多良心人入眠。路德在急难中亦曾尝试过，可是不久就发觉这是一个骗局，毫无拯救在内。“当我作修道士时，每次试探来袭，就喊我灭亡了。立刻我採取千百种方法，来抑止良心的呼喊。我每天去认罪，但这个全无功效。于是充满忧郁，万念俱灰，十分痛苦，──我喊著，看哪，你仍旧嫉妒，没有忍耐，满了血气，可怜的人哪，你进修道院实在是徒然！”
路德并非第一个修道士或经历这种试炼。修道院内的围墙，掩蔽了滔天大罪，但也埋没了高贵美德。偶而一个真实与神有交通的人，被召出院，登在高位上，立刻他的生活发出光辉，如同灯火，放在灯台上，照耀全家，儆醒多人。当时在德国就有这样一支火把，他的名字叫作史道笔约翰(John Staupitz)，因著阅读圣经，研究奥古斯丁神学，经历内心种种试探，他终于认识了救赎主。他因为相信基督，得到内心的平安。他尤其懂得恩典拣选的真理。当他执行全德奥派主持职务之时，巡行到额富德修道院，在眾弟兄中，有一个中等身材的青年，特别引起他的注意，不断的用功、禁食不眠，已经消耗了青年的力量，使他的骨头根根可数。他的眼球凹入眶内，并无后来鹰目炯炯发光的神气；他的形态失意，他的容貌显出不安，似有千百挣扎，却仍坚刚不挠。他给人整个的印象，乃是庄重、忧郁和严肃。史道笔富有经验，马上看出他内心的情形，因而心嚮神往预感他的命运。史氏的热情柔爱，打开了路德之心。“水中照脸，彼此相符。人与人，心也相对。”路德找到了同志，史氏懂得他，因此路德向他倾吐内心的悲哀。某日在食堂内这位年轻修道士神情沮丧，默不发声，几未进食。史道笔热诚的望著他说：“马丁弟兄，为何这样忧愁？”路德深叹著：“唉，我真不知道我将如何！”史氏答说：“这些试探是你所必须的，较饭食更需要。”两人并不停在这里，不久在修道院的寂静环境内，发生了一段谈话，大大影响路德，使他最后脱出黑暗的境地。
真悔改的亮光
路德沮丧的说：“我向神所许的愿都归徒然，罪的力量实在太强。”史氏回顾自己的经验，答说：“哦！我的朋友，千次我向圣洁的神立誓，要敬虔度日，而我从未履行我的誓言。现在我不再立誓了，因为我知道不能守我的应许。除非神为著基督的爱，向我们发怜悯，赐我一个安乐的归天，我绝不能在我离世以后，凭著我所有的立誓和善行，站立在他面前。我必须灭亡。”青年的修士深畏神的公义，他向史氏诉说内心的恐怖。神那不可形容的圣洁，和神的崇高无比，使他战慄。“他来的日子，谁能担得起呢？他显现的时候，谁能站立得住呢？”(玛三2)史氏晓得何处可找到平安，他决意指示这青年修道士。他说：“你为何用这些高超理论来烦恼自己呢？看耶稣基督的伤痕，看他为你所流的宝血；神的恩典在那里要向你显现，何必因著罪孽苛责自己？投在救赎主的膀臂里面罢！倚靠他，倚靠他的义，倚靠他的死所带来的救赎。不要退缩；神并不向你发怒；是你在向神生气。要听神的儿子。他成了人，为要保证你蒙神的悦纳，他对你说：“你是我的羊，你听我的声音，谁也不能从我手里把你夺去。”可是路德总觉得自己缺少应有的悔改，他说：“我里面既没有真实的悔改，我怎敢相信神会悦纳呢？在他收纳我之前，我必须先行改变。”这位可敬的导师指示他，人若单单惧怕神的威严，绝无真实悔改。路德就反问：“这样，你怎样答复加在无数良心上，千百种难当的苦行呢？他们岂非盼望因此获得天堂么？”他聆听史氏的答复，对他似乎是从天上来的声音，不是从人来的。“悔改除非发源于神的爱和义，就不是真的悔改。多人所幻想的，并非悔改的结果，乃是它的开端。你若要爱慕良善，就先得爱慕神。你若要悔改，就不要注意这些苦行。要爱他，因为他先爱你！”路德静听，继续聆听，这些安慰的话使他充满一种新的喜乐，得著一线新的亮光。他自己思念著：“这是耶稣基督。是的，是耶稣基督亲自用这些甘甜医治的话语，奇妙的安慰了我。”这些话果然如同利箭射入修道士的心坎。若要悔改，我们必须爱神。在这种指示之下，他查考圣经，找出一切关于悔改的经句，他自己告诉我们说：“从前所惧怕的，现在变作愉快甜美的消遣，过去威吓我的经文，现在从各处汇集来与我游戏，而且安慰我。往日我纵然小心掩饰我的内性，试著向神表示一种虚构强制的爱，我却痛恨圣经中所说的悔改。可是如今没有比悔改更加甘美悦意。哦！这是何等愉快的事，如果我们能不只在书房里，更是在我们救主可贵的伤痕里，来阅读神的一切律例！”
绝望的试炼
路德虽然得到史氏的安慰，但是他有时仍旧跌入忧郁泥内，在他软弱的良心里感到罪的实在，吹散了救恩的喜乐。某次，他在史氏面前喊著说：“我的罪，我的罪！我的罪！”史氏回答说：“好，你果真是罪人，岂可表面上接受救主呢？要知道耶稣基督是救主，能够拯救罪魁，和该死的罪人。”
不只心中所发觉的罪孽使他惊惶，理智的声音也加增他良心的苦恼。假若圣经的律例威吓了他，圣经的道理就加强他的痛苦。神用真理使人平安，可是真理先得剥夺迷惑人的虚假。拣选的道理尤其搅扰这个青年，使他陷入无限制的幻想中。圣经历史，日常经验，和奥氏的著作都指示他，我们必须归回到神，因为万物都是因他而有，靠他而生的。然而他的思想非常活跃，他想进一步来揣摩神那隐秘的旨意，揭穿神的奥秘。史道笔制住了他，忠告不必穷究那测不透的神，只须接受神在耶稣基督里所已经启示的。史氏劝导他说，所有的神学必须脱胎于圣经，放下各种派系的说法，“愿你以阅读圣经为至乐”，并送他一部圣经，从此他专心读经，特别欣赏保罗的书信。他也旁览奥古斯丁的著作。凡所读的，深刻在心，他所经历的挣扎，使他更能领会神的话语，土壤已经耕鬆，不朽的种子深植其中。待史道笔离额富德城时，黎明已经出现在路德心里！
可是工作尚未完毕，总主持开了路，还得一个谦卑的器皿来完成。年轻修道士的良心，仍未找到安息。因著内心的挣扎和紧张，他的身体开始不支，他被病魔所袭，几乎死去。在这住院的第二年，当死亡临近之时，所有的惊惶恐怖，重新围攻他。自己的不洁，和神的圣洁，再度搅扰他。某日正在失望中，一个年老修道士前来探病。路德向他敞开，倾诉内心的恐惧，老人不能解释这些疑惑，但是他却知道救药。他领路德回到幼时所学的使徒信经，温柔的念著：“我信罪得赦免。”“你不只应该相信大卫的罪和彼得的罪得了赦免，因为魔鬼也信。这是神的命令，我们相信我们的罪得了赦免。伯拿德(Bernard)曾说过：圣灵在你心内所见证的，乃是你的罪已经赦了。”晨星从路德的心中显现。恩典的话语一发出，相信的心就接受。他放弃了一切的自义，完全的倚靠神在耶稣基督里所赐的恩典。
三、因信称义的启示
一五一○年他奉派赴罗马作七修道院的代表，觐见教皇，这也是神所安排的，他最初竭力遵守罗马教会所命令的赎罪方式。一日盼望获得教皇所应许的免罪，他卑怯的用双膝爬上彼拉多的梯子。据说，是神奇的由耶路撒冷搬迁来此地的。当他正在作这功德时，他想他听见一个雷声，从他心的深处发出说：“义人必因信得生。”这句话已经两次临到他，如同神那里天使的声音一般，现在重新有力的向他发声。他在惊奇中站起，全身寒慄，自愧迷信之深，火速起来走避。这节经文在路德身上极有能力，真理常需反复申述，才能发生正当效果。路德纵对罗马书深有研究，因信称义的真理从未如此清楚。现在他领悟只有藉著这个义，方能在神面前站立得住。现在他举目仰望被钉的人子，从基督的手中，接受神赐给罪人的恩典，在路德身上，这是一个人生的转捩时期，拯救他脱离死亡恐怖的信心，成了这人的中心神学。当他在彼拉多梯子上，听见保罗在十五世纪前，向罗马居民所传的话语，而站起身来之时，被罗马教所拘禁的真理，同时站起，不再仆倒。
让我们听路德自己怎样说：“我虽是一个圣洁无疵的修道士，我的良心却充满搅扰苦恼。我当不起“神的公义”这句话。我不爱这位圣洁、公义、刑罚罪人的神。我暗中向他生气，怀恨他，因他以律法和人生艰困，打扰我们这些被原罪所毁的可怜罪人，并且更以福音来增加我们的苦恼。但当我藉著神的灵明白福音话语之时，我获悉罪人称义是本乎我主的白白恩怜，也因著相信，于是我心深觉已经重生，犹如新人一般。我经过一扇敞开的大门，走入神的乐园。从此我别具眼光，来查考可爱的圣经。我阅读圣经，收集许多教导我关于神工作的经句。过去我怎样厌恶“神的公义”，此时我开始宝贵并珍爱这些话，认识圣经中最甘甜安慰的话。真的，保罗的话，成了我进乐园的大门。”
伍、孟逊教士荣耀的职事和工作
二十世纪挪威宣教士孟逊到中国传道，她在宣道站二十年的服事中，有一件事愈来愈引起她的注意，就是她发现在许多信徒，甚至有些传道人或牧师在主观上并没有重生的经历，因此信仰对他们而言，只是知识的认同和相信；他们的确相信并接受了救恩，是一班得救的人，而且也能把圣经上的知识讲得头头是道，可是由于他们在主观上没有重生的经历，所以很难更深地认识和经历救恩，教会信徒的道德和外邦人没有两样。
经过多年的祷告，神的圣灵藉著她和几位宣教士，点燃了復兴之火，使许多传道人、长老及信徒復兴。她们在復兴聚会中，在东北兴起了中国东北大復兴。
她相信是神把这样的看见放在她里面，所以无论她往哪里去，她总要问当地的基督徒一个问题“你重生了没有？”当她这样实行过一段时间后，很惊讶地发现，一般的传道人或福音使者传讲福音时，很少提到得救或重生这样的字眼，他们只是劝人相信耶稣，接受救恩。因此每次她问一个基督徒说：“你信主耶稣吗？”答案自然是肯定的；但是当她再接著问：“你重生了没有？”对方却往往哑口无言，或者根本不明白她问的是什么？
一、復兴的信息——重生
她信息的重点永远是“重生”，她在重生与未重生之间划下审判的準绳，要叫她所遇见的所有信徒面对并正视这个问题，而到主面前去寻求答案。下面，我们列举四个例子，说明主如何使用孟教士，带来他的儿女进入一个全新的属灵阶段，以下是他们重生的经历。
1、甲弟兄
他是一个福音使者，而且服事主已有一段相当长的年日，一天当孟教士问他说：“你相信耶稣吗？”他以一个极为惊异的表情望著她，然后说：“我当然信，你知道我当然信主耶稣。”
“那么，你重生了吗？”孟教士又问。
“重生？重生？好像没有。”他迟疑不决地说，“我不知道我到底重生了没有？”
“你何不再去想一想？或许我们可以另外找个时间交通这个问题。”孟教士对他说。
第二天，甲弟兄又来找孟教士，脸上闪烁著喜乐的光彩，他对孟教士说：“是的，我重生了！我确定我已经重生了！”
孟教士说：“你怎么知道呢？”
甲弟兄很高兴地说：“因为信徒手册上写著：你若重生得救了，就会恨恶你以往所爱的，而爱你以往所恨恶的。我回想从前尚未信主时，最恨外国人，也讨厌你们所传的教，我尤其恨你们所说的主耶稣的名。可是现在我却爱耶稣、爱读圣经，也爱所有传教士和信耶稣的人，所以我知道我重生了。”
看到甲弟兄在重生这件事上有肯定的确据，孟教士也很高兴，但她觉得应该帮助他再更深入一点，所以她又问：“这个改变是从什么时候开始的？是否发生在一个特别的时候？”
“我不记得是从什么时候开始的。”
“你愿意再想想吗？若你记起来了，就请告诉我。”
第二天一大早，甲弟兄又来找孟教士，并且用极肯定的语气对她说：“我现在记起来了，我的改变的确是从某一天开始的。那天在我们宣道站有一个大会，聚会时我坐在最前面；奇怪的是在聚会时我一直想哭，但是我心想若有人看见我流泪，他们会怎样说我呢？所以我就一直努力克制。后来，我实在管不住自己了，只好赶紧离开会场，流著眼泪进院子里。当我正在院子里走来走去的时候，有一个不信主的人走进来，他很诧异地看著我，问我为什么哭？我就告诉他说因为我发现我是一个大罪人。他就笑著对我说：“这有什么好哭的，你不是常常告诉别人说耶稣会救罪人吗？”因著这个不信之人的一句话，我里面彷彿电光一闪，这个真理在我里面成了实际，霎时平安和喜乐充满在我里面，使得我几乎想跑到聚会中对所有的人说：“耶稣钉十字架是为拯救罪人！”
孟教士对他说：“是的，就是那天，那天正是你重生的日子。”
“我到现在才弄清楚原来是这么一回事，我真的很喜乐，盼望因著这点认识，我能够更多帮助别人来相信救主。”
2、乙弟兄
孟教士有一回和乙弟兄谈起重生的问题，乙弟兄表示他不知道自己重生了没有，孟教士就问他说：“在你身上是否发生过一件事？事后你发现自己彷彿变成了另一个人？”
“哦！有的，是有这么一件事，”乙弟兄说，“有一段时间我非常下沉，觉得很不快乐，而且常常流泪。有一天，我觉得痛苦压得我连气都喘不过来，所以我就在市内的街道上漫无目的地走来走去，而且一直流泪。也不知道为什么，后来我就走出城门口，往乡下去，到一位弟兄家里去。这位弟兄虽然不识字，却是一位单纯爱主的信徒。当我和他交通到我的光景时，他说：“我想这是神要赐福给你了，现在让我们来读圣经，只有从圣经中我们才可以找到神所有的赐福。”然后他就打开圣经，随意点了一处要我唸，那一段圣经正是撒该的故事。等我读完后，那位弟兄告诉我说：“事情就是这么简单，主耶稣知道撒该是个罪人，需要赐福，所以就跟他回家去，然后他就得到赐福，也得救了。你也像撒该一样，主耶稣也要跟你回家，你可以把你以往所做错的事，以及你心中的需要都告诉主，那么那曾临到撒该的赐福也会临到你身上。”我立刻回家，找著他所告诉我的去做，那赐福真的就临到我，我与神和好了！从此以后，我变成一个非常喜乐的基督徒，而且我里面有一个非常大的力量常催促我，要我和别人交通这救恩的喜乐。”
孟教士说：“是的，这就是你重生的经历。”
3、丙牧师
他是一位温柔、良善的传道人，他在一间教会中服事主，虽然他的工作十分忙碌，但是他从来不偏待任何人，所以他所带领的信徒们都很敬爱他。有一次，孟教士和他在一起交通，在交通时孟教士里面知道她必须和丙牧师谈论重生的问题，因为无论一个人的个性有多好，才干有多高，他仍然不能逃避这个问题。所以她就问丙牧师说：“你重生了吗？”
他面色很凝重地说：“但愿我知道我是否重生了，这是我长久以来找不到答案的难题。”
“你愿不愿意告诉我你现在的情形究竟如何？也许我们可以一同在主面前寻求这难题的解答。”
“我觉得我好像在一个很大、很空的房子里，这个房子没有门也没有窗，里面一片黑暗，而我就一直沿著墙壁在摸索，盼望能找到一条出路。”
当孟教士听见丙牧师这样坦白地把他里面的感觉说出来时，她心中实在充满了爱；但是尽管如此，她仍然必须告诉他，他是个没有重生的人。这个回答使得牧师很不高兴，他随即对孟教士说：“我从来都不觉得我是一个罪人，而只有罪人才需要救主。”
孟教士定睛看著他，对他说：“你是一个瞎眼的领袖，带领瞎眼的百姓。”
他听了以后，一言不发，掉头就走。从这时起，孟教士和她的同工们就开始迫切地为丙牧师代祷。几天之后，牧师又来找孟教士，并且对她说：“你对我所说的那句话：瞎眼的领袖，带来瞎眼的百姓。深深刺入我的心，主让我看见我实在是个罪人，我现在才知道以往我只不过是个假冒伪善的法利赛人。感谢主，他确实是我的拯救，他把我从大黑暗中释放出来，让我经历一个罪人因信白白领受恩典的喜乐。”
从此以后，牧师在许多聚会中作见证，他一再地说：“我从前是瞎眼的，但是如今看见了。”他重生的见证成了许许多多人的祝福。
4、侯牧师的见证
侯牧师是青岛的名牧，以下是侯牧师的得救见证，他说：“孟教士到了青岛，就住在白牧师家，他们真是一对敬虔爱主的夫妇，大家平常很少谈话，就是谈话也只说和主有关的事，有一点时间就陪著她一起祷告。
等到聚会开始之后，白牧师陪她走进聚会的地方，那里内外都已坐满了人，她觉得圣灵的能力笼罩整个聚会。
久闻孟教士的大名，脚踪所到之处都引来如火如荼的復兴，今日能到青岛来，实在是当地教会的一大荣幸，但是听说她有一个习惯，在聚会要结束的时候，她会快快地先走到门口，然后当会眾出来时，不管对方是牧师或长老，便对每一个人都问同样一句话：“你重生了没有？”特别在教会中有地位的人最怕她问这句话。所以她的聚会很特别，当她信息快要结束时，就有人比她抢先一步想快快逃跑，尤其是许多教会中的长老、执事，甚至也有牧师看孟教士要往台下走了，不仅快跑，甚至还有从窗户翻墙逃出去的，叫人看了实在觉得好笑，为著这么一句话：“你重生了没有？”让大家怕成这样的地步。
第三天晚上我坐在第一排，她讲道还没有结束，突然走到我面前，问我说：“你重生了没有？”我理直气壮地回答她：“当然重生了。”想不到她又接著说：“看看你的眼睛，都是死人的眼睛。”这句话太侮辱我了，怎可在这么多教友面前，说一位牧师的眼睛是死人的眼睛。我勃然大怒，聚会还没有完，我就起身回家，但是，“你重生了没有？”这一句话好像是活的一样，直在我们里面流转，一直在里面反复地问我：“你重生了没有？”回到家中，这句话越来越有能力，一直追著问，逼得我无路可走，就跪下来祷告，哪知刚刚跪下，神的光一下将我里面全照亮了，原来我真的没有重生，而我还是一个名牧，受眾人景仰，每主日还讲道教训神的百姓，忽然间觉得自己真是天地间最大一个罪人，一个力量把我打倒在地上，真是撕裂心肠、心如刀绞地在地板上滚来滚去地痛苦、认罪，一直到第二天清晨一股能力临到我全人，停止我的哀苦，主的爱不断涌进来，我充满了喜乐，大声呼喊说：“主！我真的重生了！”第二天，一整天主的爱一直洋溢在我里面，平安喜乐整体包围著我。很快就到了晚上，我早早去聚会仍坐在第一排，到了时间孟教士出来了，她走到讲台前看著我说：“好！今天两隻眼睛活了，请你上来作个见证。”我一下真吓坏了，“她怎么知道我昨晚的经历？她怎么会知道的？”我所信的神真是又真又活的神，一下我好像面对面看见了神一样地走上讲台去，两条腿不停地发抖著。”
二、大復兴的结果
1、中国教会得著许多本地的属灵领袖，其中有男有女。为数眾多的教会成员开始享受“神即是救主”的经历，教会的人数大为增加。
2、大復兴中为神大大使用的中国宣教士为数甚少，但復兴中，神兴起大批中国信徒作为他恩典的器皿。年轻的基督徒在照顾被甦醒的灵魂上，所显出的机智与能力，令人惊讶。他们实在地在主面前受教，也被主大大使用。
3、大復兴使得传道人讲道满了生命的权柄，并且讲道之前更多倚靠祷告，使人心更容易觉醒。对于罪有新的认识，圣灵来的定罪到处可见。以往对罪大多数软弱无力，如今却能有力地胜过罪，过圣洁生活。
4、教会得著新的能力、新的恩赐，初蒙恩和被更新的信徒都有特定的服事。以往没有生气的聚会，如今因神的灵变得有活力、有生命！有病得医治的情形增多；但最多的是得救的奇迹。
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