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第二篇 生命历程
第四章 属灵生命历程
前言：
每位蒙召信徒重生后，被耶穌基督引到父神和神的家，见证神国的荣耀，就是“尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人。”（来六4-5）最重要的一件事，就是认识奔走天国的道路——什么是在基督里丰盛的基业及天国道路的历程——“属灵生命历程”。否则就会停留在基督道理的开端（来六1-2），或是奔走在错误的路上，如哥林多和加拉太教会的信徒，未能得著神所预备丰盛的基业。枉费了自己的一生，拦阻别人进神的国，也对不起天父及主耶穌基督的拣选与恩典。初信的信徒若能将罗马书和希伯来书专心研读，再找到一本论属灵生命圣徒的传记，可以清楚的看到这些圣徒所走的历程和目标。
从圣经看灵程
全本圣经的主题是论到，神创造人的目的及人如何得神的生命，成为神的儿女。并在神独生儿子耶穌基督的带领下，成长及与他一同治理宇宙的情形。
旧约论到亚当受造在伊甸园失败后，神从堕落的人类中，带领、塑造他们，使他们成为器皿与他同工挽回堕落的人类，主要是以敬虔圣徒的生平，来说明信徒的灵程和生活。新约是神的儿子降世为人，在地上活出完全人，并以自己为赎价，挽回在罪中的世人，使他们领受神的生命，重新回到人被造的旨意中。
新约书信中的灵程
四福音主要记载耶穌基督的生平；马太福音主题是耶穌基督是国度君王，马可福音—神国度中神的僕人，路加福音—神国度中的完全人，约翰福音—神国度中神的儿子，人生命的源头。其次，详述十二门徒遇见耶穌基督，三年半接受他训练、生命的灵程。
使徒行传主要记载，初代教会信徒生命的光景及使徒保罗生命灵程和服事。书信则说明行传中信徒灵程和灵命上的问题，为要使教会归到真道上，活出正常基督徒的生活。
罗马书对信徒灵程和属灵生活有完整的介绍。哥林多书信说到属肉体的信徒，在基督里为婴孩的光景。加拉太书论到从圣灵入门，想靠肉身成全守律法的信徒。歌罗西书论到离开旧人与基督同死同活，基督作生命，想靠修道、克制肉体的信徒。
有关信徒灵程的概说
虽然，罗马书有灵程和信仰生活的概说，书信也有个别问题的解说。但实行的状况我们并不清楚。感谢神，他在旧约的人物生平和以色列人出埃及、迦南的记载，为我们提供了信仰外在光景的说明。最清楚的是以色列人的经历，因为保罗和希伯来书的作者，都是用他们的经历来说明。（林前十1-13，来三7-19）所以，我们用以色列人出埃及进迦南的具体事实来说明。
在教会历史上，讲灵命历程最完全的，首推十七世纪盖恩夫人的《灵性水流》，英文名为《由死亡得生命》(To Gain life form Death)她的信息清楚地说明信徒生命的历程，引导许多敬虔信徒得到丰盛的生命。但其中大部份讲论十架与主同死较高的灵程。后来宾路易师母把它改写成一篇《灵命四层》。她把基督徒的灵程分为得救层﹝在埃及﹞、复兴层、十架层﹝在旷野﹞及争战层﹝在迦南﹞。但我们为了使信徒更多瞭解灵程，再把十架层分为“圣灵内住”及“十架道路”二段来说明。
在我们初信时，教会就把江守道弟兄所编《属灵人小传》分成十二小册印给我们阅读。他在小传中说，主要是评论教会历史中属灵人物，信仰的历程；因此，对全体的信徒有很大的造就。可惜，现今一般教会所出版的属灵人传记，大多以记载他们的事工为主，很少注重他们生命成长更新的过程。不过，我们也可以从他们的传记看出，信徒生命历程中重要的经历，如重生、奉献、成圣追求等方面。
每位信徒在他一生追求的过程中，除了阅读盖恩夫人《灵性水流》（另一翻译《由死亡得生命》）及宾路易师母《各各他的十字架》，也可参看倪柝声所著《正常基督徒的生活》。最好找一本属灵传记，如宣信和戴德生传，做为一生追求的榜样。若能找到生命成熟的信徒，在他辅导下，简要的记载自己得救、重生、奉献、蒙召及生命更新（从外院、圣所、至圣所）的经历。以免没有以基督为标竿，而徒然奔跑，不能进到完全的地步。（腓三9-16）
壹、引言
主耶穌在约翰福音中曾说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）基督徒蒙恩——因信称义，罪得赦免，得救重生，乃是主所说的“得生命”。此时，他在主里不过是初生的婴孩，以后他要与主同行，在主的恩典中成长，达到灵、魂、体——全人成为圣洁的地步(帖前五23－24)。就是靠真道和圣灵制服内心的邪情私慾，洁净自己的良心，改变心思(弗四23－24)。使他们的身体成为圣灵的居所，以致能彰显信心的善行，结出圣灵的果子(加五22)，在地上效法基督，荣耀神；即在主里长大，达到基督长成的身量(弗四13)。这就是主耶穌所说的“得更丰盛的生命”。
一、属灵生命的认识
一般信徒以为信徒在教会，热心服事和奉献的最为属灵。这是不正确的，因为外在的热心，不足以证明他生命的成熟，哥林多的信徒有各样的知识、才干和恩赐，但在基督里仍为婴孩。（林前三1-3）再者，属灵的恩赐和工作，若不在真理和生命的察验下，从外表看，活动的热烈和人数是不准确的；因为天然的能力，也能製造出许多活动和人数，如其他没有生命的宗教—异教。真正属灵的标誌是显在生活的成圣，主耶穌在马太福音五至七章天国大宪章中说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五16）
罗马书历程的说明
罗马书是一本论到信徒属灵历程和生活的书，也是基督信仰经历的大宪章。第一到第三章论到因信称义—得救、重生。第五章，信徒重生在神家中的经历。第六章到第八章论到因信成圣—生命更新的经历。第十二章到第十五章论到成圣生活和事奉。
六章说到耶穌基督十架救赎的工作，除了宝血赎罪外，他的身体被钉是为了，将我们带著罪性的肉体与他同钉，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴僕。（罗六3-6）第七章说到，信徒除了脱离肉体的罪性，也要藉著圣灵治死“己”的活动。第八章说到基督徒正常生活是在与基督联合—同住、同行中，随从圣灵引导的生活。
基督徒信主得救以后，在属灵的地位上，他是从撒但的权下被救到神爱子的国里。从里面的生命看，他是脱去了堕落的旧造，在基督里成为新造的人(林后五17)，有了新生命，虽然他从圣灵领受各种恩赐能服事别人。但是在新生命的身量上，他不过是婴孩。因此，他要奉献自己，在有追求的教会追求，凭信心站在恩典的地位上，使新生命在他里面长大直到完全的地步。从裡面生命来看是“内心的更新”从外面看是“圣洁的生活”。
内心更新
信徒新生命是指耶穌基督在地上三十三年半，所活出圣洁、公义、和慈爱的生命，也就是神的生命。因为，从亚当遗传来的旧生命，在信徒受洗时已经与基督耶穌同钉死了。他从圣灵领受爱的生命乃是基督的生命。
内心更新的目标是，使信徒有耶穌基督同样爱神，及爱人如己的心思。也是保罗所说：“你们当以基督耶穌的心（心思意念及谦卑的心）为心”（腓二5），这就是主耶穌所说内心圣洁的标准。
故此，信徒在属灵的追求上，要学习作主门徒与主交通，与清心祷告主的的人一同追求，被圣灵充满及引导；天天站在旧人与主同钉的地位上。靠圣灵治死旧人的行为（肉体的情慾——罗八12-13），脱去旧人穿上新人，让基督的生命在他里面成长。因为，初信的基督徒，他的灵是被圣灵复苏、从死里活过来了，但他的本人——包括心思、情感、意志；大多尚未完全更新。所以，信主以后还会被肉体的私慾迷惑而犯罪。故此，他需要天天读经、祷告，与圣徒交通，共同生活，学习属灵的事，在凡事上跟从主，使他可以不断地从主那里得生命，好使他的心思和爱慕，脱离世俗、肉体的心思和爱慕，得著基督耶穌圣洁的心，能在地上活出圣洁的生活。主耶穌曾说：“凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。”(太七17)因为人外面的行为，是根据人里面的生命，人的生命如何，他的行为也如何。由此看来，信徒生命的成长是从内心的更新开始。
圣洁生活
人的外在生活是内在生命的表现，唯有圣洁的生命，才能活出圣洁的生命。基督教不是一般宗教，靠自己修行、操练来改变自己，而是因著顺从生命的主，与他同行，领受圣灵活出圣洁的生活。（加五16-25）
信徒圣洁生命的榜样，就是耶穌基督在地上所活出的榜样。因此，保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前十一1）耶穌在地上活出的榜样就是：
马太福音——作神的君王，在凡事上遵行神的旨意，为神掌权。马可福音——作神的僕人，为人捨命。路加福音——作完全人，得神和人的喜爱。约翰福音——作神的儿女，在神的爱中，与神完全合一。这四方面，就是圣经所说，完全人的生活。初信的信徒，必须顺从圣经成圣生活的规范，顺从圣灵的引导，竭力在生活中活出圣洁的生活。
另外，主耶穌曾说：“你们是世上的光，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”主所说的光及好行为，是指著信徒效法基督的圣洁生活，即登山宝训的生活。信徒需要脱离今世的风俗，及放纵肉体私慾的习惯，才能在主引导下按神的旨意在地上作盐作光，将生命的道表明出来(腓二16)。在个人、家庭及工作中有基督的见证，在教会生活上，寻求与清心祷告主的信徒一同追求公义、信心及爱心，建立基督的身体。（提后二22，弗四15-16）并且遵行主的命令(太二十八18－20)，往普天下去，使万民作主的门徒，带领未信的人归主，使神的国降临，神的旨意行在地上。
贰、属灵历程概述
属灵生命的成长如同奔走一条属天的道路，信徒的蒙召是与眾圣徒同奔那属天的路程，(来十二1-2)生命成长达到神儿子的身量—即主耶穌在地上所活出的榜样。（弗四13）直到进入所应许的美地，承受那佳美丰盛的產业，得著在基督里神本性一切的丰盛。(西二9－10)希伯来书的作者，曾引用以色列人出埃及经旷野、进迦南的例子，来警戒信徒要竭力追求，达到完全的地步，免得像那些不信从的以色列人，把永生神离弃了，倒毙在旷野，无法进入神所应许的產业－－迦南地（基督丰盛的生命及属灵產业）。(来三7－四11)保罗在给哥林多教会的信中，也以倒毙在旷野的以色列人的事为例，劝诫信徒。(林前十1－13)再者，保罗在罗马书中讲到信徒的属灵生命，曾有次序地论到称义(一至五章)，成圣(六至八章)，成圣生活(十二至十五章)三方面。所以，我们要按以色列人出埃及、经旷野、进迦南的过程，对照罗马书生命长进的历程，来说明信徒属灵生命的历程。宾路易师母的“灵命四层”向我们简要的介绍信徒的灵程，我们要简要的介绍。
灵命四层：
属灵生命的历程，一般大致可分为四层：
第一层可称之为“得救层”。在这一层中的信徒是已经悔改、重生，但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及，逾越节的晚上把血涂在门框上，免去神的审判。但是当他们尚未离开埃及前，他们还是受到法老权势的影响及追逼。埃及是预表世界，信徒是在世界中得救的，如果信徒得救以后，没有与世界分别，仍在世俗中生活，是受到世界之王的辖制，这样的信徒我们可称之为在世界中的信徒。
第二层，我们称之为“复兴层”，这层中的信徒，是有了灵里复兴——圣灵外在浇灌的经历。他们脱离了世俗，有了属灵的经历及恩赐，但是仍受肉体情慾及己的辖制。正如以色列人离开埃及过红海走在旷野的路程上，有云柱引领，有活水及吗哪可吃，但他们仍时常为食物向神发怨言。旷野是预表“信徒的肉体”。
第三层，我们称之为“十字架道路层”。在复兴层中的信徒，经过一段生命的成长，进入奉献的历程，这层中的信徒，开始蒙圣灵的光照，认识自己的罪性和老我，或看见神的荣耀，被圣灵带到个人与主同钉死的经历。正如以色列人在旷野行程中走到西乃山，神在西乃山藉著摩西颁佈律法——向他们啟示神的公义，使他们经历律法的审判。西乃山是预表神对人堕落肉体的审判。(参罗六、七)
第四层，就是“得胜”层，又称为属灵争战层。这层中的信徒因为生命长进得以脱离肉体的辖制，进入圣灵引导的生活，住在基督里，与基督联合，得著主所应许的平安、喜乐，及与仇敌争战得胜的生命。正如以色列人过了约但河进入迦南，享受迦南流奶与蜜的丰盛產业，也进入与仇敌争战的历程。“迦南”是预表在基督里丰盛的生命。下面，我们要按次序，加以说明。
参、得救层
论到信徒悔改、得救、重生的经历
信徒灵程的第一步是进入得救层，如同以色列人在埃及，在摩西带领下过逾越节。这是说到因信接受福音，因耶穌宝血罪得以洗净，蒙神称他为义。(罗三22)当逾越节的晚上，他们按著摩西的吩咐把血抹在门楣上，就得以免去神灭命天使的击杀。同样，基督徒也是因复活耶穌基督的显现，在他指引下，靠宝血赦罪得救，免去神的审判。以色列人除了抹血之外，还在屋子里吃羔羊的肉。肉就是代表生命，基督徒不但因信罪得赦免，也因信福音蒙圣灵重生，得著新生命。因圣灵在我们里面的印记，我们就有永生，这是约翰福音第三章所讲的“从水和圣灵生”(约三5，弗一13)。
二种信徒
论到得救的经历，我们首先要知道，不是所有受洗进入教会里的人都是得救的人，因为主耶穌在天国的比喻中曾说到，天国的麦田里，不但有麦子也有稗子(太十三26－30)。麦子是指真得救，有生命的信徒，稗子是指没有得救，只有宗教外表的人。
我们知道，主耶穌论到重生的定义，是说从圣灵生。不只是理性上接受福音真理，在信主过程中因圣灵的啟示知罪，真正悔改弃罪，蒙圣灵引导归向复活升天的基督，立志离弃世界，归向神，顺服神的人才能蒙圣灵重生，成为神的儿女。（约三5，参看《重生》一文）
二十世纪初中国华北教会复兴时，主所重用的僕人，孟教士所传的一个题目就是《重生》，她的负担是向教会中没有清楚得救的人、传导人、长执及信徒传福音，当时有许多所谓的信徒悔改得救，甚至有许多掛名的长老和传道人得救重生。因为主曾说，从圣灵生的才能进神的国。(约三5－6)故此，我们知道得救的人，必定是从神的圣灵生的，所以重生的经历是信徒得救的凭证。(参：本仁约翰《天路历程》——“美徒”信主的经历)
一、得救的经历
从使徒行传二章三十七至三十九节，我们可以看出初代信徒得救经历的几方面。
首先，是耶路撒冷的犹太人，在彼得和十一使徒的见证下，遇见复活的基督，认识基督的国度。在五旬节当天信主的信徒，因看见圣灵藉门徒说各地方言的神蹟，听见彼得的信息，得著圣灵啟示。在灵里看见了在五十天前，他们所钉在十字架上的耶穌已经复活；已经被神立为基督了，他们不但看见基督作王，也看见了基督的国度。正如保罗在往大马色的路上，遇见复活升天的耶穌一样。保罗是所有信徒的榜样，所以保罗的经历也该是我们每个人的经历。(徒九1-19)
其次，是悔改。圣经中所说的悔改乃是心志的转变，从为自己活、悖逆神的道路上，转向绝对降服，顺从神的道路。不单是为自己的罪行懊悔而已。（帖前一9）约翰福音一章十二节说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”在旧约中“信”的观念是“对神的信靠，人藉这种信靠，把握著神所提示的，摒除一切自利、自靠，完全来依靠神。”在新约是“顺服神的指示，即是真道”。罗马书十章九节说：“你若口里认耶穌为主(奴僕对主人的称呼)，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”可见得救必定有完全奉献、主权转移的经历。如同保罗在遇见主后所问的第二个问题：“主阿，我当做什么？”(徒二十二10)
二十世纪初，美国大复兴佈道家芬尼。在他主持的佈道会中，每当有人决志信主，而尚未能完全将自己交给主时，他便要他们坐在会堂里的“焦急板凳”上，直等到他们被圣灵折服，能够完全交出才算他们得救。故此，福音的复兴，震动了当时的社会，戏院、酒店关门，法院无人诉讼。因为，芬尼坚持，除非个人完全降服于神，否则他无法承认他是真正的信徒。
第三，是奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。当人听见基督的福音，在圣灵感动下必定“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约十六8)当他在圣灵的光照下知罪时，圣灵也必啟示他，基督十字架宝血的救赎。这时，他就可以奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。正如保罗向加拉太人传福音时，基督钉十字架的景像，就向加拉太人显示，使他们能听信福音。(加三1)本仁约翰所著“天路历程”中的天路客的经历也是如此，他因传道人所传生命之道，开始奔走天路，开始时他背著罪的重担往前奔路，他经过窄门，走上窄路，直到他走到十字架，罪的重担才从肩头脱落。这时他蒙天使向他说：“愿你平安，你的罪已得到赦免了。”(可二5)又将他破烂的衣服脱去，为他穿上新衣，(亚三4)在他前额作了一个印记。(弗一13)
第四，是领受所赐的圣灵。当信徒悔改，罪因宝血得以洗净之后，就必领受神所赐的圣灵。这是基督徒生命最重要的经历。圣灵除了向真心寻求永恆的人，显示复活升天的耶穌基督，使他们在灵里遇见复活的救主基督，求告他，蒙他指示取用宝血，罪得赦免。圣灵也向他啟示耶穌基督是全地的主，指示他完全降服顺从他的权柄和治理，使他领受圣灵的洗，使基督能同住在他心裡掌权。（约十四16-20）就如保罗悔改时，亚拿尼亚对保罗所说的，“主耶穌打发我来，叫你被圣灵充满。”(徒九17)基督徒的生命就是基督自己。(腓一21,西三4)唯有圣灵内住，基督才能成为信徒的生命。总括来说，基督徒最首要的实际，就是——基督的内住。这就是新约里“重生”的解释——基督的生命再生在信徒里面。我们引用史百克“什么是基督徒”的结论作为说明，他说：
“总而言之，我们的问题：“什么是基督徒”？可以用这三件主要的事来答覆：认识耶穌是活的，绝对尊他为主，藉著圣灵得著他成为里面的实际和能力。”
一个真正基督徒的见证必是：
他活著！他活著！基督耶穌今天还活著！
他与我同行，他与我交通，循生命的路行。
他活著！他活著！救恩我有分！
你问何以知道他活著？因他活在我心中！
二、重生的证实
“重生”既是信徒得救、得生命外在的印证，那麼我们如何知道自己到底重生了没有呢？根据圣经，我们仅提几点：
(1)爱慕灵奶，遵行神旨意
彼得前书二章二节说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”重生的第一凭据就是渴慕主的话，如同婴孩爱慕奶一样。所以很自然就喜欢聚会、祷告、读经，并与眾圣徒交通(谈论属灵的事)。爱慕属天灵粮，乐意与爱主信徒追求成圣生命及事奉神。
(2)不犯罪
其次，约翰壹书第章九节说：“凡从神生的，就不犯罪。”这里不是说不会犯罪，乃是说不犯罪。因为一个人得到神圣洁的生命之后，这生命是厌恶罪恶的，这样一来，自然就不喜欢犯罪，他不只不犯良心责备的罪，也愿意对付圣灵所指示违背天国神圣律例的罪，如：爱世界、骄傲、自大、没爱心，就是与耶穌基督榜样不符的罪。（约壹二14-17，彼前二1）一个人重生没有，是看你对罪恶的态度如何？重生以前犯罪没有感觉，但重生以后，生活一沾染罪恶、不圣洁、不义，立即失去平安和喜乐，这是重生的凭据之一。
(3)彼此相爱
再者，约翰壹书三章十四节说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”因为，重生不但是个人从神生，成为神的儿女，也因新生命有了“弟兄之爱”的生命，在心中对重生信徒有弟兄的情谊，即属天兄弟的情感。意思是如果一个基督徒能爱弟兄姊妹，他就是个重生的人，这是新生命自然的表现。爱弟兄的命令不限在教会，也该扩大到他的邻舍，才能完成主耶穌所说“最大的诫命”。（太廿二37-40）
(4)在国度中的生活
重生的信徒，心中的眼睛必开，看见世界是撒旦黑暗的国度，和神光明的国度，而离弃追求世上福乐的的世俗生活。因认识真神和坐在宝座右边的基督，及等候耶稣基督的再来，必全心归向他们来服事神和基督。如帖撒罗尼迦教会信徒：“离弃偶像归向神、要服事那又真又活的神。等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前一9-10）又因圣灵的洗而进入神的家，渴慕与清心祷告主的信徒，共同追求生命成者，和扩大神国度建立教会的事奉。（弗二19-22）
单就这四个表现，就足以知道一个人到底重生了没有。
三、属世界的信徒
得救重生、奉献事奉神的信徒，大多是与世界分别的人。但是在教会中也有不少信徒得救以后，还爱世界，照世人的生活方式及目标生活，享受世俗之乐。信徒因为没有与世界分别，就会受到世界风俗的迷惑及世界之王的辖制。（弗二1-3）就像以色列人过了逾越节，还未离开埃及前一样。他们行事为人，照世人的样子，常常犯罪得罪神，这样的信徒，不可能有属天的平安和喜乐，也无法蒙神能力保守，有时，他们除了遵守基督教宗教生活外，他们的人生观，生活方式几乎与未得救的人没有两样。如同以色列人在法老军兵下被追赶的情况。
这样的信徒需要圣灵的光照，并藉信徒的见证和祷告，认识人在地上虚空的结局，及自己在神前的光景，使他们对神的国度和荣耀有清楚的认识。(腓三17-21)在真理上，使他们认识世界的诡计和迷惑，人生的虚空；奉献自己，离弃信主前世俗的生活习惯及世界的风俗。另一方面鼓励他们积极向世人传福音、作见证，与清心追求主的信徒共同生活，使他们保持与世界分别的生活。
与世界分别
但是，一个属世界的信徒要完全从世界出来，最重要的是他要有认识天上的荣耀，及世界的虚空，才能有与世界分别的经历。好像以色列人过红海一样，唯有过红海才能离开埃及。“过红海”是预表信徒经过奉献脱离世界的经历。
肆、复兴层
有些信徒得救重生时，因著圣灵的浇灌，得到许多恩典，有了裡面平安喜乐及属灵恩赐，愿意离弃世俗生活，热心服事神。从得救层进入复兴层。还有一些信徒，在信主后因为圣灵浇灌得著主爱的激励，愿意放下世界，热心服事神。另有些则经历患难、疾病蒙主拯救、医治，因感恩而火热事奉神，之后经历了圣灵的浇灌，而被圣灵带进复兴层。
这一个阶段的信徒，因为尝到圣灵所赐的爱和喜乐，得到属灵的恩赐，乐于读经、祷告；喜欢聚会及服事。但因生命程度不同，所得到圣灵浇灌的程度也不同。
复兴﹝圣灵浇灌﹞的信徒
这一层的基督徒最重要的表现就是过教会生活，喜欢跟基督徒在一起，也很喜欢聚会、读经、祷告、服事信徒及传福音。他是靠外在、团体的活动来维持他灵命的火热。若没有与别人在一起，或靠聚会及传道人的供应，就无法站住。这一阶段的信徒，只在初信时与主相遇，因为没有过奉献的关，作主门徒，与主同行，又落到属肉体宗教的活动中，虽有圣灵、外在恩赐的经历，由于离弃世界不完全，在外面虽然离开世界的风俗，但里面仍未脱离世界，如眼目的情慾、肉体的情慾，及今生的骄傲。(约壹二16)他们一方面追求属灵的祝福，另一方面却放不下属世的前途、享受。就如以色列人在旷野不顺服摩西指示，厌烦神所赐的吗哪，贪求埃及的黄瓜、韭菜，内心渴想埃及的肉锅。由于个人与主交通尚未建立，无法自己得著活水、吗哪，属灵光景起伏很大。天然魂生命缺少圣灵的约束，自我很强，在教会中容易造成结党、受伤。保罗称这样的信徒为属肉体的信徒。
因为缺少个人捨己及与主交通，生命无法稳定成长，大多数日常生活，没有主同在的喜乐、圣灵的引导，及成圣的生活。有的人会有恩赐，也说方言、医病、赶鬼。但灵命常常起伏；聚会的时候好一点，不聚会的时候就差一点；环境好一点就高一点，环境差一点就低一点，灵程好像有白天有晚上一样。而且生活及服事时，圣灵与肉体同时出现，有恩赐的更骄傲，喜欢分门别类。如同哥林多教会，口才知识全备，在恩赐上没有一样不及人的，但仍是属肉体的，在基督里为婴孩的光景。他们喜欢分门别类，在教会中分争，与别的教会亦是彼此批评论断。
有一些生命稍微成长的信徒，在个人灵修及与主交通、与世俗分别及爱心的生活，会有许多属灵的恩赐和服事的能力。但生命成长缓慢，仍然活在属肉体的光景中，在服事的同工中显出骄傲、忌妒、纷争，这是今天教会分门别类的主要原因。
这一阶段的信徒主要特征，一面追求看得见的服事果效及属灵的祝福，一面追求外面的兴旺和成就。由于生命未更新，人生追求仍以地上的福乐为主，在生活、工作、事奉上均按世人的原则。这一类信徒的团体﹝教会﹞，强调外面活动及果效、夸耀外面的祝福和荣耀，往往造成许多宗派。
在复兴层中的信徒，有如以色列人从埃及出来过红海进入旷野的生活，他们在摩西带领下，过有规律的生活，改掉埃及人生活的习惯。所以，复兴层的信徒若是认真追求，必能从基督生活规范中，学有规律与世俗有分别的生活。在这种生活中，圣灵必藉神的真道，洁净他的良心，使他们的行为得到改正，有基督徒的样式。
但因他们内心尚未完全归向主，他们所有的属灵学习—读经、祷告、听道、阅读属灵书籍，及各种属灵操练，只能达到知识的层面，并不能得圣灵的啟示和信心，在他们的生命產生光照，更新及改变的工作。因为，他们没有与复活的基督同在、同行，无法进入基督的教导中，因为主耶穌说：“叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约六63）“如果你们真正听过他，被他的真道教导过。”（弗四21另译）
对于在圣灵浇灌层中的信徒，他们需要受教导认识“世界”、“肉体”与“成圣真理及经历”，及天上荣耀基业的真理，激励他们完全撇下世界，走奉献、生命成熟，跟随主的道路。藉著属灵人的传记和见证开啟他们的眼睛，使他们看见自己的贫穷和缺乏。正如主在啟示录中对老底嘉的教会所说的，(啟三17)使他们羡慕更高的灵程。这一类的信徒有时因遇见服事中的枯乾、无力，或遇环境困难，他们发现不能再靠外面的活动及圣灵的恩赐，他们开始在个人祷告中，寻求主的同在和显现，为要使内心的飢渴得到满足。如果他们能看一本属灵人的传记，就知道只有奉献的人，才能进入神的应许，得著天上的產业。
伍、十架层
十架层的认识
以色列民在旷野的路，有一个大的分界点就是西乃山。在到西乃山之前，他们学习有规律的信仰生活，良心受到摩西教训的改正，达到初步的悔改。但到了西乃山，神在西乃山颁佈律法，而律法的总意就是，“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太廿二37-40）在到西乃山前后，神藉摩西为以色列人定下信仰生活外在的规范，如守安息日等规条，为要除掉埃及人生活的习惯。对新约的信徒来说，即信徒未信主前，沾染外邦人生活的恶习，信主后才恢复他们的良心。但神并不因他们外在的行为改正满足，乃是要藉“律法”显明他们内心的悖逆和不法，呼召百姓真正悔改、完全降服，在神的大能中被改变有内心的圣洁。当时，只有利未族人愿意降服神，全心全意顺服神的旨意事奉神。因此，对新约信徒作利未人的属灵意义，就是完全奉献，归向神，全心全意事奉神。
后来神将利未人，从以色列百姓中分别出来事奉他，不许一般百姓前来事奉；因为他们未全心归向神，被神视为不圣洁。因此，十架层是信徒灵命成长真正的起点，也是罗马书八章成圣生活的背景。
完全奉献
由此看来，信徒只有完全奉献才能进入成圣的历程。罗马书第六章论到信徒成圣的历程，说到信徒要取用旧人在十字架与主同钉的救恩。（罗六6）脱离旧人罪性的捆绑，就是必须要有奉献的行动——“将肢体作义的器具献给神”，（罗六13）基督徒一奉献，就从世界里面出来，从旧人的私慾捆绑里出来。正如保罗所说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死裡复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神，罪必不能作你们的主．因你们不在律法之下、乃在恩典之下。”（罗六13-14）基督徒灵命的增长是从奉献开始的，奉献完全的人，才能走完全的道路；奉献不完全，就会停顿了。不奉献的人，根本还没有从世界风俗及自我出来，是没有办法作主门徒，内在更新，走属天的道路。
从会幕的历程来看，只有经过祭坛奉献的信徒（利未人），才能进入会幕外院，在院中事奉神，有洗濯盆的水，洁净手脚，生活和服事成为圣洁。由此看来，唯有奉献才能进入生命更新的道路，即由罗马书六章进入第八章。（关于“奉献”的经历，参看本书）
信徒经过奉献才能由“复兴层”进入“十架层”，信徒的灵程“十架层”的信徒按生命程度可分为二层：一是“圣灵内住”及“十架道路”。“圣灵内住”层的属灵经历，就是信徒因初步奉献，让主能在他心中做主掌权，蒙召成为主的门徒，与主同行天路。因著圣灵的内住，基督成为他新生命的源头；他的新生命得著喂养而成长。许多信徒在复兴层经历圣灵的浇灌，有圣灵外在的恩赐和内在喜乐的经历，但因未奉献，基督未能在他心中掌权。“十架道路”层的经历，即罗马书八章中所说，信徒在主帮助下，靠圣灵治死身体的恶行，凡事能遵行圣灵的引导，活出圣洁的生活。（罗八12-13，加五22）
一、“圣灵内住”的信徒：
信徒奉献后，主耶穌便会向他显现，呼召他成为门徒。奉献的信徒，圣灵便能内住在他心中掌权；因著圣灵的内住，基督能成为他的生命，像葡萄枝子接在树上，（约十五）成为多结果子的枝子。（约十五1-8）（参看慕安德烈《基督的灵》、麦敦诺师母《神救赎的计划》）
这一阶段的信徒主要特征是：因著奉献，完全与世俗分别，个人与主交通，在生活中追求随从圣灵引导，藉著圣灵的内住，与主同住、同行；并且能进入敬虔追求成圣的信徒团契中，学习相爱，过神家中的生活。由于有了与主同在的生活，有了圣灵中的平安和喜乐，在圣灵恩赐中更能有效地服事，也能靠著圣灵逐渐脱离肉体的情慾，及世界的吸引。不但他个人与主同行，也能在圣灵带领下与清心祷告追求主的信徒，一同追求互相帮助。
正如主在约翰福音十五章四节所说的：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”当他学习住在主里面，生命成长，圣灵开始要求他过圣洁生活，灵修生活也会进步，也学会怎样靠著圣灵住在主里面。这样的基督徒开始能够胜过肉体，越来越容易胜过灵程起伏的光景。虽然还会有起伏，但程度越来越小。从这里基督徒才开始有稳定的成长，个人的生活也有见证。在这以前都是靠外在服事，传道人讲道、别人的见证，或是查经来维持自己的灵命。但从这里开始，信徒的属灵生命是靠个人与主交通，不是单靠聚会，并且也能够自己读经和亲近主，过内室生活。若要有更多的突破，就必须更多操练与主同在，向年长属灵的信徒学习，及跟随圣灵的生活。
圣灵内住的信徒，由于有主的同在，如同葡萄树的枝子，接在葡萄树上，他们的生命有下列特征：
1、活水供应
很多基督徒在聚会里，因主的同在而感到很喜乐和平安，但是在日常生活里缺少主的同在，圣灵也不能在他身上持续的供应及带领。聚会时得著供应，不聚会时便得不著供应；不能像一棵树栽在溪水旁。(诗一3)我们不能因为聚会时有主的同在，就算完全住在主里面。因为每週聚会只有几个鐘头，若一週中其餘时间，都能和在聚会中一样有主同在，那我们的灵命才能不住的增长。我们务必学习，不论是聚会或不聚会时，都能一样住在主里，与主交通，有主的喜乐，否则我们的灵命，永远停留在罗马书七章十八节中(立志为善由得我，只是行出来由不得我)。
许多人由于不注意圣灵恩膏的教训，活在属灵律法、肉体的操练中，或是被引导到外在的事奉中，也常常祷告说：“主阿！我好软弱！”这是不应该的。如果他天天学习随从圣灵引导，必能天天住在主里面，一定越来越有信心，就能够祷告：“主阿！我感谢你，靠著你所加给的力量，我今天又得胜了！”神要我们有这样的祷告，因为这信心不是我们自己的，乃是圣灵在我们里面所赐的，并且他要与我们的心同证我们是神的儿女。我们若是有基督在我们里面，我们怎麼可以软弱呢？所以保罗对哥林多教会说：“你们总要自己省察有信心没有，若基督住在你们里面，你们就不是可弃绝的。”(林后十三5)圣灵内住的基督徒，就会渴慕主，需要常常寻求主的面、享受主、与主交通。若是没有主的同在，一天的生活就觉得没有力量、枯燥无味。
2、不住地祷告
由于有了内在与主交通，他们在日常生活中，就有圣灵内在的引导和交通。内室的经历，并不是说没有外面的活动，都不出门了，而是说无论在灵修或生活中，都有一个在内心与主交通的内室为主耶穌保留，随时跟主耶穌有交通。虽然外面做事，但里面随时跟耶穌有交通，这就能进入“不住祷告”的经历里面。
不住的祷告不是一直说个不停，乃是心灵和主一直有交通。人走到那里，眼睛看到那里，就祷告到那里，乃是因为住在我们里面的圣灵一直教导我们祷告。因为进入“不住祷告”的生活经历，祷告蒙应允的祝福，他就能常常喜乐、凡事谢恩、凡事蒙神保守，祷告蒙神应允。如同保罗所说：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。”(帖前五16－18)
3、明白神旨意
若有“不住的祷告”的经历，就能进入约翰福音十五章七节所说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”而且开始能够明白神的旨意；因为与主同在，主的话就来了。主的话在我们里面，有时是圣经的话，有时是一个感觉，或是藉著心中的思念向我们说话，有时如同人面对面说话一般。当我们讲了不合宜的话，做不合宜的事时，圣灵就会提醒、教导我们。这是在生活上明白神旨意的道路，是在生活的细节上有圣灵的教导。
有许多人在小事上不明白神的旨意，例如，有时不知道要读几章圣经，或是不知道要不要去看望信徒等等，就是因为没有住在主里面的学习。有了约翰福音第十五章的经历，在明白神的旨意上，就比较容易清楚。因为在小事上能明白神的旨意，才能进入圣灵引导的生活。
初步圣灵的引导，可能在生活和工作上引导。有一次圣灵感动一位正在读书的弟兄去看望另一位弟兄，他说：“主阿！我习题正作到一半阿！”主说：“你去吧！”他就骑著脚踏车去看望那位弟兄，那位弟兄很久没有来聚会，到他家门口时他正要出去，他说：“你再慢来一步就找不到我，我最近很软弱，都不想去教会。”在这次的探访以后，这位弟兄又回到教会了。我们看到圣灵的引导是有环境印证及属灵果效的，这不是人自己想像出来的。
4、圣灵引导
正常基督徒生活，就是圣灵引导的生活。（罗八1-4，12-15）
主耶穌说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理。”(约十六13)
如何在凡事上让圣灵引导呢？首先我们要进入与主同在的生活，才能听见圣灵微小的声音。宣信博士因著他操练进入内心的安静，所以能听见圣灵微小的声音(参《住在幔内》书中《安静中的大能》)。一个基督徒有内在安静的学习以后，圣灵就能在他里面说话。圣灵所说的话，就是神的声音、神的引导，这是人的生命和供应，祷告就能得到答应。
许多基督徒听道不能行道，生活不能胜过肉体的试探（世俗的引诱），祷告没有得到答应，是因为没有神的同在，他祷告不在圣灵里面。许多基督徒都有同样的经验，在没有操练与主同在时，祷告好像作报告一样，觉得没有什么把握，耶穌好像在天上，自己却是在地上。有时觉得世界上最难的事就是祷告，跪下三分鐘就报告完了，在祷告中没有圣灵的感动和印证，不知道在祷告什么。但稀奇得很，在操练与主同在以后，进入神同在的喜乐中，圣灵会来带领我们祷告；我们的里面会得到共鸣，也可以知道如何祷告，自己祷告到什么程度，祷告能否得到答应。
信徒灵命的软弱，都是在“与主同在”上出了问题，失去与主生命的连结，使我们落入肉体、世界、罪恶之中。我们不能光有晨更、灵修、聚会就觉得够了，如果灵修、聚会中不能带领我们与主同在，我们就一无所得，只是浪费时间；灵命必起伏不定，听不见圣灵的声音，读经读不明白，作见证也没有力量。如果操练与主同在，读经时可以求主教导。有一位弟兄刚信主时，他读经求主教导，有时甚至在工作走路时，主耶穌都会给他讲解，这是所有住在基督里—有主同在信徒的见证。
5、生命的更新
圣灵内住与灵命
有了圣灵内住，信徒在生活、性格上才能蒙圣灵引导，品格（心思、情感、意志）逐渐改正和更新。
慕安得烈所著《基督的灵》，该书中将圣灵的工作分成两面，在外面是圣灵的浇灌，是圣灵给我们能力，能得恩赐为主作见证。但有能力的人却不一定是成长与圣洁的信徒。另一面是圣灵的内住，是圣灵要住在信徒里面，成为信徒的生命。约翰福音第十四章说，圣灵要与我们同在，也要住在我们里面。他说，如果没有圣灵的内住，圣灵就不能够成为我们的生命，也不能成为我们的教师或力量(参“基督的灵”：内住的圣灵)。我们只有外面的浇灌不够，我们需要操练到圣灵每时刻与我们同在。我们每时刻与圣灵同在，圣灵才会成为我们的生命，才会成为我们的教师，生命才能够成长及圣洁。
6、生命团契
使徒行传第二章记载，第一代的信徒，因为奉献蒙召成为门徒。他们在使徒带领下成为追求天国的生命团契。由于，完全奉献而被圣灵充满，“都恆心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。眾人都惧怕；使徒又行了许多奇事神蹟。信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田產，家业，照各人所需用的分给各人。”（徒二42-45）成为一个彼此相爱，遵行神旨意，生命和生活彼此成全的团契，（弗四15-16）活出神的荣耀，得眾民喜爱。
每位重生奉献的信徒，必能在圣灵带领下找到这样的团契，走天国的道路。在这团契中，基督成为他们的元首，负责治理他们，如同初代耶路撒冷的教会。
再者，有圣灵内住的信徒，因圣灵的亮光和管治，脱离了世上的情慾，在奉献遵行神的旨意上比较完全。由于圣灵的内住，里面有圣灵中的平安和喜乐，在服事上有圣灵的恩赐、能力和信心，也稍微懂得捨己、帮助别人。于是他在教会中成为眾人羡慕的对象，也自认为属灵。但因生命未成长达到完全奉献，即罗马书十二章的历程。（罗十二1-2）自我尚未受彻底对付，就很难脱离属灵的骄傲和自信，还无法与各种灵层的信徒相交，仍会有分门别类的表现。他们仍有隐藏的过失，服事缺乏能力，无法与眾圣徒合一、配搭。需要圣灵进一步的啟示和工作，使他进入十字架道路的历程。
二、“十字架道路”的信徒
信徒进入圣灵内住的经历，在他生命成长，良心更新，品格被建造到一个程度，圣灵必会带领他进入十架道路。正如以色列人，到了西乃山，才能在神律法的光中，看见自己内心的败坏，向神完全降服。一个人有了圣灵的外在浇灌，圣灵的内住以后，也得到神属灵的祝福，但不一定真正认识自己的败坏和罪性；他会在自信自义中，把神的恩赐当作自己的义和功劳，如同歌罗西教会的信徒，有了相当属灵的经历，“随著自己的慾心，无故的自高自大”。(西二18)腓立比教会的信徒虽然灵命较好，但仍有结党、贪图虚浮的荣耀，无法彼此谦让，看别人比自己强。(腓二3、四5)如果他忠心追求，生命有长进，圣灵会把他带到一个地步，使他认识旧人的败坏，进入内在枯乾，外在的苦难、疾病及逼迫的剥夺中。
有时，圣灵还会剥夺他的恩赐，不但属灵的恩赐，连外面的道德能力也剥夺；有时神鬆手，他也会落到刚得救的基督徒所犯的软弱中。圣灵要让他认识自己的肉体是没有良善、全然败坏的，如同大卫堕落的光景。（罗七18）这时圣灵就会啟示律法，让他知道自己的罪性及老我。正如罗马书七章十八节说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”这是因为信徒得到神的祝福后，就会立很多的志向，这志向是靠肉体立的，不是出于圣灵的带领，所以他会落到枯乾里。像读圣经，如果不是出于圣灵的带领，结果读经变成了重担。
不是说我们不要立志，乃是要按照圣灵给我们的感动和要求来立志才行。如同保罗在腓立比书二章十三节所说的：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”又说：“我们到了什么地步，就照著什么地步行。”(腓三16)在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下(加拉太人的光景)。在这里的基督徒开始认识旧人、老我是没有良善，他才会开始谦卑，看别人比自己强(腓二3)。在这以前的经历中，总觉得自己比别人强：“我有神同在，你们没有；我经历圣灵引导，你们没有。我有生活见证、有道德的行为、事奉的能力和果效，你们都没有。”一切都是我、我、我。如同约伯没遇见神以前的光景。到这时神把他的老我显明出来，让他经历破碎，或软弱、失败，然后他就会看别人比自己强，开始走谦卑的道路，真正的谦卑是从认识自己开始的。
圣灵不但向他啟示在他肉体中没有良善，他以前的善行都是神藉圣灵所赐的恩典，并非自己的功劳。感谢主！圣灵也同时使他回想起从前得救后，与主同在、同行的经历，使他能凭信心回到从前的光景。（罗七23，八1-4）
从这里他回到了罗马书第六章同死的认识和宣告，回到十字架同死的生活。(罗六3－11)他每天都小心的随从圣灵的引导生活，时常算自己是死的，好让基督替他活著，他不敢再靠自己了，连读经、祷告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力气。天天、时时算自己旧人是死的，好让基督从他里面活出来。
1、与主同死、同活
保罗说到他脱离老我的经过时，在加拉太书中说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。”(加二19)保罗也是因律法的要求，认识了他肉体中没有良善，无法行律法所要求的义(罗七18)，使他伏在律法审判之下，因福音的真理，他向律法死，靠著圣灵治死旧人，让基督在他里面，行出律法的义。当旧人被圣灵治死到了一个程度，如同雅各在毗努伊勒，大腿窝被神摸了一把，天然能力经过神的击打逐渐耗尽，就是到了约但河。接下去便是他在加拉太书二章二十节所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。”这是说当他向律法死时，圣灵便将他的旧人与基督同钉十字架，使基督的生命能力从他身上活出来。
戴德生虽然在中国作很大的工作，但他常觉得自己的老我还活著，无法过完全得胜的生活，所以他感到很痛苦，大约服事十五年后，有一天一位同工麦卡悌写信给他，与他谈论到因信接受“基督是一切”，内中一段：“接受基督就是圣洁生活的开始，亲近耶穌，便是圣洁生活的前进，常以他的同在为事实，乃是圣洁生活的完成。”信心(乃恩赐)是铁鍊，使人的心与基督联合，并使罪人与救主合一，于是他就接受耶穌成为他的生命。后来他知道，原来自己是葡萄树上的枝子，就进入与主同死同活的经历。
宾路易师母也有同样的经历，有一次主耶穌显现跟她说：“你所做的工作都是破布。”她带了很多基督徒奉献、热心传道。但有位属灵年长的告诉她，这些基督徒都是铜墙铁壁。宾路易师母说：“我们这麼热心，大家都奉献、服事，你怎麼说我们是铜墙铁壁呢？”那姊妹说：“你们这些人的老我都还活著，我要找一些人来替你们祷告，把你们的铜墙铁壁打掉。”她们祷告以后，这位年长的姊妹一来讲道，全部的人都被破碎，后来这些人就被主差派到各地去为主作见证。
不是奉献后神的工作就完全了，因为老我不一定被破碎。到了一个地步老我破碎后，才能进入使徒的生命，成为神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供应。才能够有保罗的经历，如他所说：“现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著。”这就是使徒生命的开始。
2、十架层中圣灵的工作
(1)啟示旧人
在这十架层中圣灵如何工作？圣灵把旧人啟示给我们认识。约伯不也同样得到这个啟示吗？当他遇见神时，他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯四十二5－6)当以赛亚遇到神的荣耀时，他说：“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”(赛六5)然后神才可以差遣他。
一个基督徒有三个啟示：
得救的啟示、看见荣耀复活主的啟示、旧人的啟示。
马丁路德讲了一句很难懂的话，他说：“最神圣的圣人，他应该感觉税吏、罪人都比他圣洁。”因为他认识亚当的子孙，没有一个人是圣洁的。彼得有次说：“主阿！离开我，我是个罪人。”不是说他犯了罪，而是说他是个罪人，认识自己是罪人的人才会谦卑。我们在教会不要看别人不好，我们都一样是罪人。一位传道人结婚以后，有一天夫妻吵架了，后来夫妇俩都不好意思，那位传道人说：“没有关係，我们两个都是罪人，我跟你认罪，你跟我认罪就好了。”
芬乃伦在《前进》一书上说，你只要认识自己是罪人，就不会为自己的失败而灰心。他说：“对自己的不完全而灰心，其障碍更甚于不完全本身。只有不完全的人，才无法忍受别人的不完全。”我们该和劳伦斯一样说：“我有什么好呢？主耶穌不与我同在，我就会犯罪了。我不犯罪都是因为主与我同在，是耶穌的功劳，不是我的功劳。”如此我们就会真谦卑了。我们不能说我们会行神蹟奇事，别人没有行神蹟奇事，我们就骄傲起来。只要我们认识我们是罪人，我们就永远不会骄傲。基督徒不能谦卑，多半是因为不认识自己。
有一个绝对真理，就是奥古斯丁所说的：“福音的奥秘，就是认识人类堕落的深度，和救恩的高度。”我们越属灵，越认识自己堕落的深度，也越认识救恩的高度。在成圣上的进步，可以用对于罪的自觉灵敏与否去衡量。我们求光照的祷告越多得应允，我们所有隐藏的罪也显明的越多。这个真理在那圣洁的使徒保罗所有的经验中，不是很清楚的显明了吗？保罗在主后五十九年写信给哥林多的教会，他称自己为“使徒中最小的”。过了五年以后，在主后六十四年写信给以弗所的教会，他称自己“比眾圣徒中最小的还小”；到了主后六十五年，在他正要行完他的路途，预备进入他主人的安息的时候，他写信给提摩太称他自己为“罪人中的罪魁”。
认识堕落的深度和救恩的高度，这两个认识是一同增长的。我们认识堕落多少，就认识救恩有多少，我们认识堕落越多，得到的救恩也越多。我们越往前去靠近神，就越发现自己的败坏，但没有关係，这是值得庆贺的，因为如此我们就越来越蒙洁净，也越成圣了。我们若是假属灵人，就不真正承认自己是罪魁，这样的人，才会去定罪别人。一个罪魁敢去定罪别人？正如马丁路德所说，假若他真是一个圣人，那麼连税吏和娼妓都可以踩在他的头上，他再也不会批评别人，别人怎麼待他都可以。盖恩夫人说，脱去旧人是根据神的光照，不是根据修行，也不是根据自我的检讨。(参《简易祈祷法》——认罪和自审) 信徒若在初信时，就能从教会一百多年来属灵诗歌得到经历的喂养，就能对这些认识有基础。因为，离开这些圣徒的诗歌，是信徒灵命肤浅的主要原因。
若能与属灵年长者交通，或阅读有关十架与同死的属灵书籍，必有很大助益。如宾路易师母《各各他的十字架》、慕安德烈的《十字架的道路》、迈尔的《弃绝》、许格尔的《与主合一》、麦克维的《钉死而重生》、芬乃伦的《前进》等。
(2)脱去旧人
在十架层中，圣灵如何使我们脱去旧人，穿上新人呢？
首先是里面的治死，罗马书第八章十三节说：“若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。”(当我们活在与主交通中，愿意在凡事上接受圣灵的光照时，圣灵就会把我们的肉体中许多的败坏，就如自高、自大、看不起别人、自满、骄傲、自利、专顾自己，还有嫉妒、分争，不赦免人等等，向我们啟示出来，并且教导我们把这些弃绝，与主同钉十字架，使我们不再受它的辖制。)当我们弃绝旧人时，他也赐我们信心，能取用基督的生命做为我们的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁义组织在我们身上。(弗四22－24)另外，就是外面的拆毁。
保罗在哥林多后书四章八至十节说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡。身上常带著耶穌的死，使耶穌的生，也显明在我们身上。”这里说出十字架有一主要的工作，就是拆毁的工作。“四面受敌”，就是遭遇环境的艰难，受到四周的包围和攻击。“心里作难”，是发生难题时，左右为难、进退维谷的光景。“遭逼迫”，可能因著向主忠诚，反而引起信徒们的误会，批评和反对，或在外邦人不信的家中，遭受父母长辈的压迫。“打倒了”说到压力太大，叫人站立不住，如同保罗在亚西亚时，所遭遇的，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。这一切不顺的环境，叫我们艰难痛苦的经历，就是十字架外面的拆毁。
神带领我们，有时外面会有苦难临到，基督徒想要逃避苦难而成圣，那是不可能的。“十字架的道路”这本书，是专门讲这件事的。基督徒有时有里面的光照，也有外面的苦难、外面的环境来磨我们，让我们能脱去旧人。从属灵人的传记，我们都可以看见这些经历。
3、在十架层中信徒的特征
(1)新生命的成长
当基督徒经历十字架时，就有很奇妙的结果，如同保罗所说：“四面受敌，却不被困住”，意思是不被环境困住，反而能胜过。如同麦子落地发芽，突破土壤而出。“心里作难，却不至失望”，是说仍满有盼望。“遭逼迫，却不被丢弃”，是经历主保守。“打倒了，却不至死亡”，就是由死亡得生命，从死亡中出来。
当我们接受十字架，服在神大能的手下，这样有荣耀的结果，就是在十节所说的：“身上常带著耶穌的死，使耶穌的生，也显明在我们身上。”因为十字架的目的是要除去我们的旧造，建立新造，使属灵的生命长进，使基督的荣耀显在我们身上。
(2)成为供应生命的器皿
保罗接著说：“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”(林后四12)我们接受十字架的破碎有多少，就能体恤别人、供应基督的生命有多少。保罗说：“我们受患难呢，是为叫你们得安慰、得拯救。”(林后一6)
(3)爱弟兄
当信徒的己被倒空后，圣灵便能充满他，圣灵的爱——捨己的爱，就能自由的从他身上流露出来。他不但能自由的爱弟兄，也能爱那不可爱的仇敌。如罗马书十二章所说，爱人没有虚假，能俯就卑微的人，即以善胜恶。如同保罗对待哥林多教会的信徒一样。
3、十字架的顶点——信心的黑夜
当他继续向前时，就会像以色列人一样走到约但河边。过约但河，预表信徒遇到信心的黑夜。保罗在罗马书说到自己的历程时曾说：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠著我们的主耶穌基督就能脱离了。”(罗七24、25)他依靠什么呢？不是他的努力，乃是神赐给他神儿子的信心，即加拉太书二章二十节所说：“我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活。”(另译“是因神儿子的信而活”)是因主所赐的信心，使他能因信而活。
这里的信和信耶穌的“信”是两回事。一个是因信而得救，另一个是与主同死同活的信心，使他能因信而能活出基督，两者都是神所赐的信。（弗二8）这是复活的信心，就是到一个地步，我们会觉得自己简直无法相信，信心破產了，像约伯说神离弃他一样。没有关係，这是我们要蒙福的时候，圣灵要把“活的信心——神儿子的信心”放在我们里面，因为他是我们信心创始和成终者。（来十二2）有一天我们真的不能相信了，灰心到极点，但在祷告时突然又恢复那个信了。所以在英文圣经里面说：“因神儿子的信”，那时不是我们的信，是基督在我们里面替我们信。起初的信好像是自己信，后来到了一个地步，感觉到好像没有信心了，但主耶穌给我们一个新的信心。正如希伯来书六章十九节所说：“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”即我们信心拋锚在基督身上，他的信心成为我们的信心。
在这一层中的信徒，在生命真理上，要认识罗马书第六章“与主同死”的真理。这方面可看宾路易师母《各各他的十字架》、《与主同死的联合》，宣信《基督的生命》，曼德尔《十字架的道路》。在祷告经历上，当学习莫林诺《灵程指引》里面的祷告，及盖恩夫人《简易祈祷法》中祈祷的第二层经历，安静的祷告。在破碎、倒空及属灵黑夜的经历上，可阅读盖恩夫人《与神联合》、《灵命历境与危机》及十架约翰《心灵的黑夜》。
五、得胜层
“得胜层”又称“住在基督里—与主合一”层，就是说到信徒进入与主合一，如同以色列人到了迦南地得到神所赐的產业。对新约的信徒，即在基督里的基业。（弗一11）享受基督作生命的平安、喜乐和满足。
过了约但河，进入迦南，就是到圣经以弗所书所说争战得產业的地步(得胜层)，也就是圣灵的充满，这种信徒才是圣经以弗所书五章所说的圣灵充满。这时信徒有能力，不是出于自己的努力。圣灵的引导更清楚，会有属灵的果子和生命的流露，在生活中能活出基督的见证。凡遇见他们的人，都会被吸引追求主及奉献。许多基督徒很会服事，但生活上没有见证。许多基督徒很有恩赐，但无法造就信徒的生命，使他们跟随主。跟他来往一久，会受不了他。相处越久看见弱点越多，因为还没有圣灵的果子。因他们的灵程还在复兴层中，不知道如何包容别人，不能领人进入完全奉献，长大成熟，满有基督长成的身量；也不能进到罗马书第十五章里面，效法基督，不求自己的喜悦。
得胜层的信徒。盖恩夫人称之为使徒生命的阶段，他们能从事神所託负的使命，为神建造教会，历世历代的属灵人，都属这一层。旧约的摩西、大卫、眾先知们，新约的使徒们和教会中的眾圣徒，如慕安得烈、慕勒、戴德生及许多虔诚的信徒等。
1、得胜层信徒的特征
这是在爱里成熟达到完全的生命，正如约翰所说，“这样，爱在我们里面得以完全(在爱里我们得以完全)，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。”(约壹四17)，信徒因为被爱充满，没有良心控告，故此再没有“惧怕”，神的爱也能从他自由地流露，而达到四週的人们。
我们引用盖恩夫人“由死亡得生命”的一段来说明：
受神管理——他不再管，他是受管。神作他生命的原则，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去“一无所有”，得著“一切所有”。
在神里面有了一切——他不再为自己而活而工作，乃是神藉著圣灵在他里面生活、工作、运动。这样地一直进步，他就因主的富足而富，因主的爱心而爱(林后五14-18)。在神的里面，他又得著了一切，不过不是他有，乃是在神里面有(林前三21－23)。
他生活不勉强——神的生命管理他，在他里面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。(註：百合花的长大，是不必花力气的，这正是这生命的写照，太六28。)他不再想自己，也不想如何动作，他将平时的职守，交给主来工作，来运行，立志行事，成就主的美意。(腓二13，来十三21)
完全安息——他十分满意在神的里面。神的平安充满他，所以他的平安，就永不改变。(腓四7)他安息地住在主里面，并不挂虑他的自己。他不必退到里面去找神，因为他毋须再到里面去找他。(註：神是在里面，但是他不必到里面去找他，因为神无所不在，徒十七28。)如果在人海中，他就不能拣选海的这一处或那一处，他只需要在这环境之中就好了。
有无限的喜乐——没有东西能扰乱他的平安或减少他的喜乐，虽然这喜乐是不觉得的。他有说不出来的喜乐。(彼前一8)神给他力量能承当这喜乐。
和神的旨意和谐——他没有和神分别的意志。(註：这不是说他的意志消灭了，乃是说他的意志，与神的旨意和谐，因此他能自由地，喜乐地，自然地，要神所要的，超乎一切。)因为他的意志就是神的旨意，他无所爱慕，但他爱慕成功神所爱慕的。因为他已经失去一切，抵抗反对神的心了。
他生活简单——他的生活很简单，对于自己没有什么话说。(太十16，林后十一3)他顶安静，这并非为自守，乃是因为生活极简单，一切的言论已成为过去的经历。在这层属灵的生命中没有异象、啟示、梦兆和改变，他已超乎这些之上。因这路是简单的，在神之外不见一物，神成了一切事物的中心与根源，神也环绕著他。
一切工作的界限都被除去，最卑微与最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一样的可爱。(註：放下工作来祷告，或放下祷告而活泼地工作都不退缩。在一切的事上，神能自由地按著他的旨意对付他。他所有的环境，和生活上的职守，都有神在那里安排。在神里面的人，也知道神在一切里面。最高爱神的心，并不要我们放弃对待邻舍和仇敌的本分。当我们的灵不过只在“情感作用”中，即在得胜层之前，就必有服事与生活，工作与祷告的界限。)所以在这一层的信徒，并不贪求大事业，在神旨中，时刻都知足。
2、使徒的生命
盖恩夫人说：在这一层里，使徒的生命起头了，这就是一个多结果子的生命。(註：这生命的特性，可以从五旬节之后的使徒们里面看出来，特别是在保罗的身上。)许多人到他那里去，他就将生命传递给他们(林后二16)，因此就得了许多人归基督，这生命的能力是很自然地流出来的，作器皿的并不必挂心或思念。(约七38)
自由——在这层里他得著了真自由，作神所吩咐的工作，也有了极大的容易和能力。现在神要他作的事情，没有一样是难的了。神如果要召他传道或教训，他就特别容易，因为神是他的源头。(林前二13)但当注意这种容易并非一下就给的，常是等到自知无能之后才赐的。最要紧的是不要强求，要小心，不可过于神所量给我们的界限。(弗四7，林后十13)
能力——在神里面的信徒，对于别人是大有能力的。神将别人的事託付他，不过一切都是神作的。他不再觉得以别人为他的“试炼”，因为他的心天天放大能够包容。(林后六11、12)
明瞭——神奥秘的啟示，在这人的身上，不是藉著话语，眼见，亮光，乃是藉著一种里面的知识来认识神。(林前二9－13)当他讲说或书写的时候，他就要惊奇，看见一切是出于神的中心。在显明给别人看的时候，他自己也看见了啟示。他要希奇，因他是写他从来所不知道的东西。在别层里的信徒不是这样，因为他们所得的亮光过于经历，在此，是经历过于亮光。
(1)与主同掌权
得胜的基督徒已能够与主合一，也能与主同掌权，主的权柄就赐给他。像豪威尔，第二次世界大战时为以色列复国及大战局势祷告，局势就因他的祷告而转移。他从主得著代祷的职份及权柄。慕勒为孤儿祷告，凭信心建立二千多人的孤儿院约五十年之久。他说神从来没有不答应他为孤儿的祷告，因为神将为孤儿祷告的权柄赐给他。
(2)合一的生命
在这一层的基督徒跟所有活在基督里的基督徒，都是合一的。包括古今历代的圣徒，没有分门别类。在这一层以前，信徒还是分门别类。譬如有人说：“我们教会较属灵，在我们这教会中才能够得胜，你们的还没有。”但在得胜层的，就不会讲这话了，他会替别人祷告。到这层之前，他论断的话很多，今天教会为什么不能够彼此配搭呢？就是灵命还未成长。彼此不认识，彼此也不能包容。我不需要你，你也不需要我，结果就无法合一。合一是彼此需要，如同手需要脚，脚需要手；丈夫需要妻子，妻子需要丈夫，这才是合一。合一不是表面的需要，是真实的需要。当我们成长到一个地步，觉得需要眾教会，也需要眾基督徒，是我们里面诚实的需要。而且我们会去别人那儿，和别人交通及配搭学习。不会说我是传道人，我不需要学习，会觉得每一个基督徒都是我的老师。
(3)进入属灵争战
像前面所说的，基督徒就能够进入属灵的争战。正如约书亚在迦南地能够面对迦南七族，每一次争战得胜就得到一块產业，也就得到一个恩赐，这恩赐能使他在下一个争战中更多得胜。例如过去神所兴起的约翰卫斯理，到未听见福音的村庄传福音，建立教会。
(4)建造教会、成全圣徒
这样的基督徒开始能建立教会。如宾路易师母传讲十字架的道理，慕安得烈传讲住在基督里，宣信传讲基督是我们的生命，在生命上建立教会，成全圣徒，使他们生命长大成熟(即达到圣灵充满的地步)。教会圣徒彼此联络，互相建立，彰显基督身体的丰满。宾路易师母“灵命四层”里面的信息，就讲这些。
(5)效法基督的死——为主受苦
这样的信徒便能主动地为主受苦，正如罗马书八章十七节所说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”在这里的基督徒，受苦不是因为犯罪和肉体挣扎。腓立比书三章十节和十一节：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”这里的复活，不是主耶穌要再来之时的复活，因为基督再来，我们就都改变了。这里的复活，是我们灵性的复活。这里讲到基督徒主动地为主和教会受苦。
教会历史中，为神在外面做工的传道人很多，但很少能进入这一层，能建造信徒生命。按真理说，他们的职事是传福音的工作，不能列入使徒的范围。有些，没有外在伟大工作的信徒，如盖恩夫人，劳伦斯等倒是在这一层中，因为他们的书信造就了许多信徒。
结语
最后再补充一下，我们这样描述灵命历程，像剥葡萄切豆腐一样，一层一层的分开。其实在经历上不一定如此。有时，我们在一个时期内，或一天中可能有多种历程的经历。比如我们得救、奉献很清楚，又很认真追求，有时神会带我们到比较深的一层，原则上是较上面的一层。如果我们在自己的程度，没有达到成熟，我们会很快的退回原来的层次。没有关係，只要竭力的往前，忘记背后努力面前，千万不要用这些知识去分析别人。我们自我分析都是看不清楚的，只要让圣灵光照，免得自己骄傲或软弱灰心。只要求主把这些真理一直光照我们，我们才能走得完全。
我们可以引用《灵命四层》中一文中的说明，帮助我们了解灵命成长的情形：
宾路易师母说：“每一属灵生命的层次，都有该层灵命起首，过程及完成三个阶段。每当一个灵程结束后紧接著便进入另一层，而新的一层又有起首，过程及完成三个阶段。每一层中似乎都再一次学习同样的功课，但是程度较深。例如，在第一层中，你学习在基督里走信心的道路，以他为救主。到了另一层，你仍须继续操练自己的信心，其他各层亦然。第四层中操练简单的信心彷彿与第一层同样艰难；但是当你再回头看时，你就会发现原先第一层中困难的功课，现在看来就显得十分简单容易了。
再进一步说，从一般看来，每一层都要花上相当的年日才能通过——每当你进入一个新的灵层时，常是感觉到一种很大的“祝福”。当神使你在某一层上达到完成时，你会得到神在基督里丰满的经历，也就意谓你要经过神为你安排“试验”的过程。在服事上，只有较高层的信徒，才能带领低层的信徒，进入自己的经历中。
举例来说，有一天你得到与主一同升天的生命，及与基督一同坐在天上的啟示时，你的喜乐及亮光是如此的真实，使你以为你的属灵生命就不会再退回到较低的灵层。但过了几週或几个月，“感觉”上的祝福(它的持续时日，是根据啟示和啟示能力的大小)便从外表消失，而且你可能奋力的去得回你以为所失去的。这时，你只有藉著单纯的信心，来持守你所曾经得到的啟示。随后，你可能进入所谓“黑暗”的经历，当你经过重重的试验时，你可能以为你是失败了，而到了末了，你将发现因此有了“长进”，最后你终于进入该层完全的阶段，也认识了这一层常住的道路。
因藉著“黑夜”的经历，使该层的属灵生命得以做成在你里面，神也挪出了路上的障碍，使你永久住在这种对神认识的生命中。(罗五2－5)”
关于信徒灵程，若想进一步了解，可看宾路易师母的《灵命四层》、《各各他的十字架》，盖恩夫人的《由死亡得生命》、《与神联合》、《灵命历境与危机》，及十字架约翰的《心灵的黑夜》。
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