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第二篇 生命历程
第一章 属灵生命命概说
壹、灵命的认识
“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信，如经上所记“义人必因信得生”。”(罗一16、17)
论到“灵命进深”，必须先认识灵命之所以长进，主要是靠着神的恩典和他大能的作为。神的福音并不是靠追求来得到的，因为神的福音是神的恩赐，就是神“在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”(弗一3)就信徒而言，这福气已经在基督里赐给我们了，所以我们要相信及感恩。现在从三方面来讨论灵命进深的认识：
一、神的大能作为
在罗马书第一章十六节，保罗说：“这福音本是神的大能”，灵命是福音的内容，它包括了得救、重生及成圣。因此灵命的成长，是神大能的作为，人是一点也帮不上忙的。它是神白白的恩典，我们应确信如何得救，也必照样成圣，因我们是他的工作，正如保罗所说“我们原是他的工作(杰作)，在基督耶稣里造成的。”(弗二10)“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。”(弗三20)但愿我们的信心，都能建立在他的慈爱和大能上。保罗说“我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的。”(林前十五10)
二、因信而得
在罗马书第一章十七节，保罗接着又说：“神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信以至于信，如经上所记，“义人必因信得生”。”从这段经文可以看见，基督徒的信仰，从得救到成圣都是因着信。而且在得救那一刻，神就已经把所有的祝福给了我们。所以现在我们并不是追求尚未得着的，而是要借着信来经历神一切的祝福。基督徒在信主时，就已得到了圣灵，并且圣灵已经住在他们里面，也成为他们属灵生命的供应。基督徒不是在追求一个没有的祝福，而只是让里面已有的生命成长而已，这是很重要的认识。有关灵命历程，有许多基督徒以为是靠自己的努力，这并不正确，因保罗说：“这义是本于信，以至于信”，在希腊原文意思是说：“从一点点的信产生更多的信”，因着信而长进，长进到一个地步我们能因信得生(而活)，在生活上活出基督。
基督徒信的是什么？主耶稣的生命，是如何进入基督徒的里面？这是大家都需要知道的。神借着基督耶稣，已经把圣灵赐给凡属他的人，就是这圣灵使主耶稣的生命得以进入信徒里面，所以无论何时我们让圣灵掌权，就能活出主耶稣的生命来；若是消灭圣灵的感动，也就是没有住在主耶稣的生命里，而是在死亡中。正如保罗所说：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”﹝罗八6﹞要相信住在我们里面的圣灵，就是基督的生命，神的生命，我们并不是靠肉体而活，乃是靠圣灵而活。这需要神的作为，并要相信圣灵能在信徒里面赐予新生命，凡有渴望的信徒只要借着祷告，相信圣灵就会带我们进入。约翰福音十六章十三节说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(进入)一切的真理。”现在圣灵已经来了，并且住在信徒心中，圣灵会负责带领我们进入一切的真理。要相信圣灵，不要看旁人或自己。每天向神祷告：“主啊！我相信你的圣灵住在我里面，相信圣灵会帮助我
。”
三、努力与忍耐
虽然人因着信来到神前，也知道圣灵住在信徒里面，但须有人能配合的条件。在历世历代中所有成圣者，都是在恩典中努力的，没有一个基督徒松松散散的就能成圣或得胜。主说：“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”(太十一12)这“努力”在英文圣经里有译作“强暴进入的”，意思是要努力去夺取，努力的人就能够夺取了。在追求成圣的过程中，还有一件事要注意，就是要“忍耐”。不可能今天听人讲完灵命历程，而明天就可成圣，因为生命的成长需要时间，所以罗马书五章二节说：“我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中。”虽然是站在这恩典中，但第三节马上接着说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”要长进，就得学习忍耐，对主和自己都要有耐心，主耶稣非常的忍耐我们，我们对自己也要有耐心。保罗劝勉腓立比人“要恐惧战兢，作成得救的功夫”，是因为神要在信徒心中，“立志和行事”。(腓二13)因此，“忍耐”的意思是在神所运行的事上，尽人的本分。所以不要以为听完灵命课程后，操练一下就可成圣，或一切都没问题了，其实这是个开始而已。而且，在成圣的每一项功课，如祷告、施舍、禁食都需要长时间学习。
信徒相信多少，就能进入多少。有一位有信心追求的基督徒，每当他听到讲台上传道人怎么说，他就怎么信。所以当他看到或听到别的信徒有某些经历时，就回家向神祷告：“主耶稣，你给了他这些祝福，也要给我啊！”马太福音五、六、七章是讲到天国的祝福，主耶稣在第七章第七节，马上说：“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。”这里就是讲到神国度取得的问题。
以前在上海有一位年长的姐妹到了六十多岁才信主，信主之后她觉得有许多青年信徒的灵程都在她前面，心里很不舒服，就埋怨主耶稣说：“主，这太不公平了，别人是小学，初中时就得救，我却是到六十多岁才得救，要怎么追呢？都已经差了四十多年。”主回答她：“没有关系，圣经上记着，“就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。”(珥二25)所以这位姐妹就开始很认真的聚会，散会之后也不和别人多说话，赶紧回到家，关上房门就祷告主耶稣：“主啊！刚才传道人说他能够如此这般的祷告，求你也教我。”结果她信主一年比别人信主十年进步的还快。这是什么原因呢？是因为她要，这也是马太福音七章讲的“求就必得着”。
许多基督徒在追求中一直看自己，一直灰心，这都是没有用的。连保罗都说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”然而他因信靠主到一个地步他能说，靠着耶稣基督已经得胜并且得胜有余了。连保罗都要靠耶稣基督，所以像我们这样的人就更需要了。保罗得胜是因着信，所以凡事我们也要有一个活的信心。基督徒最大的悲哀就是没有信心。神什么事都能做，可以移山、倒海，但就是不能帮助没有信心的基督徒，神就是受了我们信心的限制。属灵生命的秘诀就是“要”、“信”、和“靠圣灵”。正如保罗在加拉太书所说：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。”(加五5)
贰、灵命的定义
“基督是信徒的生命”，保罗在腓立比书一章二十、二十一节说：“照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督。”他得胜的秘诀是“基督在他里面活”，这就是保罗对灵命的一个定义。因为他知道靠自己没有办法为主活着，有一天他发现基督要在他里面替他活着，他就能叫基督在他身上照常显大，就是“我活着就是基督”的意思。
再看歌罗西书三章三、四节，保罗说：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”保罗对于灵命的定义，就是“基督是基督徒的生命”。我们活着，不是靠旧人活着，乃是基督在我们的里面成为我们的生命，这是他的秘诀。也是神给我们惟一正确的答案。
基督徒的一生就是来认识基督，如何在我们里面替我们活着，认识有多少，基督就在我们里面活出多少，这认识和相信也有直接的关系。在约翰福音十七章三节说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”认识神就是当我们与神有交通，更多接受神的生命，而能活出神的生命。
为什么保罗能说：“我活着就是基督”呢？约翰福音十四章十六至二十节，主耶稣曾说他要给我们一个答案：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他，你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道，我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”到那日是指着什么时候？就是指赐下圣灵的那一日，基督要活在我们里面。我们信耶稣的那一天，圣灵就住在我们里面，基督就借着圣灵活在我们里面。基督徒的灵命成长，就像基督藉圣灵从马利亚降生一样，我们信主时基督一样降生在我们里面，我们若能顺服圣灵，基督就能在我们里面成长，他怎样经过死而复活、升天，我们在地上也要经历。因为在我们里面的圣灵，怎样引领基督走完他的路，也会照样带我们走基督所走过的路，这是一个奥秘。
一般基督徒信耶稣以后，虽然被圣灵浇灌，甚至也奉献，但还是常常软弱，而且不知道问题在那里，也不知道要怎么从软弱中出来。这是我们对圣灵的内住和引导认识不够。一般信徒以为圣灵的工作只是在日常生活上引导我们，而不知道圣灵在信徒身上的工作，主要是根据基督在十字架上所成全的工作，要借着圣灵治死我们身体的恶行。使我们的旧人衰微，新人却逐渐成长，使基督成为我们的生命。下面我们从三方面来探讨：
一、十字架工作的两面
主耶稣在十字架上是神救赎工作的完成。他不但解决我们的“罪行”，也解决了我们的“罪性”的问题。首先关于人“罪行”的部分。照神的公义，世人的每一项罪行，都会受到该得的审判和报应。但神使他的儿子在十字架为我们所犯的罪流出宝血，付出他生命的代价，就为凡承认自己罪过，求告主名的人开了一条赦罪的道路。因此，他的宝血就成了罪行的赎价。罗马书三章二十五节说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”我们的罪行借着认罪得蒙宝血洗净，但我们的罪性如何解决呢？信主以后还会犯罪怎么办呢？我们就要来看十架工作的另一面。
关于人“罪性”的问题。自从亚当犯罪之后，他的子孙就成了罪人，人生出来就有了“罪性”。神解决人“罪性”的方法不是借着教育，训练和改造，乃是借着他儿子在十字架肉身的死，把我们的旧人(犯罪的性情)与主耶稣同钉十字架。
神的救法是把它钉死，而不是改造。所以基督徒脱离罪性的方法，是凭着信心相信主耶稣被钉十字架的时候，我们的旧人是与他一同钉在十字架。这是十字架另一面的救恩。罗马书六章三到六节：“岂不知我们这受洗归入耶稣基督的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”
基督在十字架上，除了流血之外，他的肉身也钉死了；当基督的肉身钉死在十字架时，同时也把我们这旧人包括在内。虽然他是在两千年前被钉的，但今天你、我这旧人早已和他在十字架上同钉了。因为保罗说我们受洗时是归入他的死(十字架上的死)。旧人(那犯罪的人)如果死了我们就可以不再犯罪，作罪的奴仆。所以我们要向神看自己是活的，向罪看自己是死的。若看见这福音的真理，就能从罪里得到释放。
从前有一个张姓基督徒，有一天同几个朋友在火车上，他们邀他一起打牌，他却对那些牌友说，“对不起，那打牌的张某某已经死了。”为什么他这么说呢？因他向罪看自己是死的，所以作如此的宣告。今天想要胜过我们的罪、脾气、老我，不是去克制自己或是去修行，乃是宣告两千多年前耶稣被钉在十字架上时，我这犯罪的人也同他钉在十字架上了。这是基督徒的福音。
慕安得烈说，他要向基督徒二次传福音，因基督徒常只得到福音第一个讯息，就是“罪行得到赦免”，基督徒也要得到福音第二个讯息，就是“旧人已经死了，已经与基督同钉十字架。”现在，基督在我里面，替我活。请问你得到这个讯息了吗？其实灵命的长进，是从罗马书第六章开始，就是走在旧人同钉成圣的路上；脱离罪性，及灵魂的成圣。脱离罪性有多少，成圣的程度亦有多少。罗马书第七章讲到靠旧人成圣的失败，这虽然是基督徒灵命成长必经之路，但我们要从其中出来，不能一直停留在那里。
二、因信十字架同死脱离律法
信徒因信旧人与主同钉十字架的经历有两个阶段。在罗马书第六章中，信徒因信脱离了旧人外面的情欲和恶行。但他还不了解，连旧人立志行律法的生命，也该被钉在十字架上。保罗在加拉太书二章十九、二十节说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神儿子而活，他是爱我，为我舍己。”保罗信主以后，发现旧人没有办法顺服律法；罗马书第七章就是说到他想要靠旧人顺服律法的争战，但他发现自己完全失败了。然后保罗回到“信”的路上说：“我因律法，就向律法死了”(加二19)，他的旧人在律法审判下，完全不能顺服律法，成全律法。所以他不再努力靠旧人，成全律法的要求，而向律法死，他接受了神的救法，宣告旧人完全无可救药，只配钉在十字架上，而让基督在他里面替他成全律法的要求。所以他说：“我已经与基督同钉十字架”，也就是回到两千年前的十字架上面来。故此，他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”(加二20)
我们只有凭信才能让基督在我们里面活出来。所以我们每一天要向主说：“主啊！求你教导我怎么信。我是因信而活，我相信你能够在我里面活着，不是靠着我的努力。”保罗为什么说，我活着就是基督，因他有加拉太书二章十九、二十节的经历，所以才能从罗马书第七章的光景中出来，而进到罗马书第八章的经历里。
基督徒可分为两类。一类是信耶稣以后还爱世界、爱自己，还是活在罪恶里面，因为为自己活就是罪，这样的基督徒就无法跟他讲到灵命。另外一类的基督是信主以后奉献了，要来跟随主，但有个最大的困难，就是无法胜过肉体；读圣经像嚼蜡，祷告也是枯燥无味，这都是因为他已经落到律法下。保罗不是爱世界，但他落到守律法之下，天天立志讨主的喜欢，可是还是行不出来，因为肉体是无法遵行神的律法。
有一位有名的传道人计尔谈到认识旧人的事。他说：“讲到我自己以往的历史，在我作少年信徒的时候，真是很热心，也真盼望自己能好好事奉主，一直往上进，要我计尔这个人作得好。可是事情却不是这样，反倒越过越坏，越过越看自己不行。真是弄的灰心至极，使我莫名其妙。我看我自己实在没有办法。”有一天，一个弟兄来对我说：“计弟兄，你对你自己的盼望是神所没有的，你自己的盼望有这么多，但神还没有这盼望哩！”我就觉得很稀奇，就问他，神怎么说呢？他说：“神知道你没有一点力量的，什么事情都不能作的，毫无办法的，所以才把你钉在十字架上；因此你所配的就是钉死，不配作任何的事。”我从那天起，真好像鱼鳞从我眼睛掉下来一样，他说，“看见神对于我这个人是无所要求的，只知道我是一无所能的，所以他把我钉在十字架上。这样，我为什么还要去挣扎呢？”
罗马书第七章可说是基督徒灵命的一个关口。简单的说，灵命的成长就是从罗马书第七章，进入到第六章和第八章的经历。第七章是说旧人要努力讨神的喜悦，但是旧人是无力行善的；所以基督徒的失败，就是因想靠旧人活着。成圣就是进到第六章，把自己当做义的器具奉献了。进到第八章，靠圣灵得释放脱离罪和死的律，这就是灵命长进之路。
三、灵命与住在基督里
前面说到“因信而活”，就是相信自己的旧人已经与主同钉十字架，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”(加二20)。但基督如何在我们里面活着呢？是借着圣灵住在我们里面替我们活着。前面讲到信心的地位，现在要讲到信心的经历。就是借着信心及降服，让圣灵住在我们里面，引导我们，使基督的生命能在我们里面成长，而活出基督的生命。
因此，一位信徒，他与圣灵的同在及对圣灵降服的程度，决定基督在他里面活出的程度。宾路易师母说，今日世上最大的需要，就是认识一位显明“看不见的救主”的保惠师。
约翰福音特别讲到基督徒的灵命。约翰福音第三章讲到重生；第八章主耶稣说到若不跟随主，还是作罪的奴隶，到了第十四、十五章，主耶稣说到，要差保惠师来，这是基督徒灵命成长的一个关口--保惠师来了。就是基督借着圣灵住在信徒里面，使他成长。
约翰福音第十四至十六章是讲到，基督徒成圣的经历。就是基督自己藉保惠师，住在信徒里面，成为他的生命。第十四章讲到赐下圣灵；第十五章讲到住在主里面，第四节说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面也是这样。”常在主里面，就是借着与主交通，让基督在凡事上居首位。惟有这样，才能让基督的生命，从我们里面活出来，像葡萄树的枝子结果子一样。对基督徒来说这是信心的操练。既然有圣灵的内住，我们就要相信，而且努力的住在主里面，让祂在我们里面掌权。
所以基督徒信耶稣是白白得的，但是进天国却是要努力才能得着；因为神已经给我们恩典，使我们在恩典中努力，如果不努力，就不能够完全得到。我们有了圣灵，还要立志住在主里面。主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，你们多结果子，我父就因此得荣耀。”(约十五７)为了这个“住”我们要操练。相信耶稣就是那看不见的保惠师，且已经来住在我们里面，我们就能活出基督来。这样的信心是有条件的，就是要有信心的行为，因为信心没有行为是死的。信心的条件就是“常在他里面”英文翻译作“住在祂里面”。有了第十五章住在主里面的经历，才能进到第十六章，主所说的圣灵要引导你们的经历。十三节说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。”为什么在第十四章不讲圣灵的引导，第十五章也不讲，而到了第十六章才讲圣灵的引导呢？因为能被圣灵引导进入一切真理的人，是需要有基督内住的基础。
罗马书第八章里也有这样的过程，在第二节，保罗说：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”这只是开始。第六节又说：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”可见释放还不够，还要体贴圣灵，又要让基督住在我们里面(罗八10)，才会经历圣灵的治死与圣灵的引导。因为到了十三、十四节他才说：“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”到这种灵程的信徒才能进入圣灵的引导。儿女是指未长大的人，儿子是指成熟的人。今天很多基督徒都是神的儿女、婴孩或小孩。儿子都是长大的，凡被圣灵引导的才称为儿子。所以信徒灵程到了约翰福音第十六章，有圣灵的引导，正如罗马书第八章也有圣灵的引导。灵命是有它的历程的。我们有圣灵释放的经历、学习体贴圣灵、基督内住的经历、以及圣灵治死肉体的经历，才能够进入圣灵的引导。我们若没有进入圣灵引导的生活，不可能在生活上为主作见证，更没有圣灵中的仁爱、喜乐、和平等等。所以我们的灵命需要长大到一个地步，在凡事上能进入圣灵的引导，这才是生命成熟的标志。
今天教会最大的问题，就是肉体与圣灵相争；信徒不知道要怎么追求，感觉常常是混乱的；无法明白神的旨意，祷告也得不到答应，这都是因为没有活在圣灵的引导里面。
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